一、 酒圣杜康

　　“杜康，字仲宇，为我县康家卫人，善造酒”的记载。杜康沟里的泉水“隐隐喷出，至冬不竭，流四里许入白水河，乡民谓此水至今有酒味”。相传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病。故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和。邻里百里许，多沽酒于白。先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也。”

　　杜康生卒于白水，是白水人民的骄傲。杜康酒酿出了淳厚的风土人情，酿出了古老的白水文化。明清、民国年间，白水烧锅千家，酒坊四乡。三国时，曹操吟咏出了“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”的千古绝唱：唐朝诗人杜甫写出了“夜深彭衙道，月照白水山”、“杜酒劳频劝”的优美诗句：晚唐诗人皮日休亦有“滴滴连有声，空凝杜康语”的佳句传颂，浓香的杜康酒将黄土高原的淳朴和热烈展现得淋淳尽致。

　　二、文圣孔子

　　孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。

　　他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。

　　孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”：之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。

　　三、史圣司马迁

　　司马迁 前145或前135～？西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135），卒年不可考。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。太初元年（前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。

　　出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，《史记》语言生动，形象鲜明，也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。司马迁是中国历史上伟大的史学家“他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。

　　四、诗圣杜甫

　　杜甫（七一二－七七零），字子美，生于河南巩县（今河南省巩县），是名诗人杜审言的孙子。因曾居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。

　　子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为「诗圣」。

　　杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。

　　五、医圣张仲景

　　张仲景是东汉名医，姓张名机，字仲景。南阳郡涅阳人（今河南省邓县穰东镇），约生于公元150年，卒于219年。张仲景天赋聪颖，勤奋好学，少年时学医于同郡张伯祖，尽得其传。明代《李濂医史》称：“仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之神医也。”

　　张仲景博览群书，广采众方，系统地总结了汉代以前的医学精华，根据自己丰富的医疗实践经验，著《伤寒杂病论》合十六卷，（唐宋以后将《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。后世医学者称张仲景为“医圣”，奉“伤寒”、“金匮”为医经。张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，他第一次系统完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理以及治疗原则和治疗方法，并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础。

　　六、武圣关羽

　　关羽，字云长，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后人称其为“关圣”、“关帝”。

　　关羽生前除曹操奏请汉献帝封其为汉寿亭侯外，正式官职为襄阳太守、都督荆州事务。刘备封赐的爵位先为荡寇将军，后为前将军，列蜀汉“五虎上将”之首。在其殁后的41年，即三国蜀景耀三年(260，正好是其诞辰100周年)，后主刘禅追谥为壮穆侯。然而，从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。

　　七、书圣王羲之

　　王羲之，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。晋怀帝永嘉年(公元三零七年)生，死于晋哀帝兴宁三年(公元三六七年)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，对后世影响很大他的正体世称“书之圣”。王羲之在书法上是个革新家，他的主要成就还是表现在行书和草书上。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。他把散见于前代、当代的书法作品中的一些用笔、结字优点，融合统一在一种崭新的书法作品中。

　　八、草圣张旭

　　张旭（生卒年不详），字伯高，苏州人曾任常熟县尉。唐代大书法家。以草书而闻名。唐朝文宗皇帝曾向全国发出了一道罕见的诏书：李白的诗歌、张旭的草书、斐F的剑舞可成为天下的“三绝”。

　　诏书一到洛阳城，顿时轰动了那些饱学之士。他们纷纷向张旭道喜，庆贺他以卓绝的努力夺得了最高奖誉。张旭作揖一一致谢，并设宴款待洛阳名流。席上，有人提议张旭谈谈草书到“绝”的秘诀，张旭推辞不过，谦虚的说：“各位见笑了，我自知浅陋，皇上奖掖，收之有愧。说到秘诀，无非在‘用心’两字。”

　　张旭沉吟片刻，他油然想起杜少陵曾写的《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗，便说：“少陵曾对公孙大娘的剑器舞写过一首诗，其中四句‘烈如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光’，想必诸位是知道的。在邺县，我有幸见过公孙大娘的舞姿，每次看时，都引起我的联想：她将左手挥过去，我就立即触到这次姿态像个什么字；他跳跃起来旋转，我想草书中的‘使转’笔锋的驰骋应如此罢！他那整个起舞的姿态音容，给我一个全面的草书结构的启发。”

　　九、画圣吴道子

　　吴道子（约686～760前后）唐代画家。又名道玄，画史尊称吴生。阳翟（今河南禹县）人。少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被诏入宫廷，历任供奉，内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。

　　擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作，据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，奇踪怪状，无有雷同，其中尤以《地狱变相》闻名于时。

　　吴道子的绘画具有独特风格。其山水画有变革之功，所画人物衣褶飘举，线条遒劲，人称莼菜条描，具有天衣飞扬，满壁风动的效果，被誉为吴带当风。他还于焦墨线条中，略施淡彩，世称吴装。作画线条简练quot;笔才一二，象已应焉“，有“疏体“之称。吴道子的绘画对后世影响极大，他被人们尊为“画圣“，被民间画工尊为祖师。苏轼曾称赞他的艺术为“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外“。

　　吴道子绘画无真迹传世，传至今日的《送子天王图》可能为宋代摹本，另外还流传有《宝积宾伽罗佛像》、《道子墨宝》等摹本，敦煌石窟第103窟的维摩经变图，亦被认为是他的画风。

　　十、茶圣陆羽

　　在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。

　　在我国封建社会里，研究经学坟典被视为士人正途。像茶学、茶艺这类学问，只是被认为难入正统的“杂学“。陆羽与其他士人一样，对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研，深有造诣。但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的学术原理溶于茶这种物质生活之中，从而创造了茶文化。

　　陆羽，字鸿渐；一名疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人(今湖北省天门县)。陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被笼盖寺和尚积公大师所收养。积公为唐代名僧，据《纪异录》载，唐代宗时曾召积公入宫，给予特殊礼遇，可见也是个饱学之士。陆羽自幼得其教海，必深明佛理。积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥，况且陆羽自幼志不在佛，而有志于儒学研究，故在其十一、二岁时终于逃离寺院。此后曾在一个戏班子学戏。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中丑角，正好掩盖了生理上的缺陷。陆羽还会写剧本，曾“作诙谐数千言“。

　　陆羽与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密，皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好。陆羽在茶乡生活，所交又多诗人，艺术的薰陶和江南明丽的山水，使陆羽自然地把茶与艺术结为一体，构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调。

　　十一、兵圣孙武

　　孙武（约前551—？），春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家，字长卿，齐国乐安（今山东惠民）人。其曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内对外战争中立过赫赫战功。家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法，渴望探求战争制胜之道，以备将来登坛拜将，沙场点兵，在战争舞台上干出一番惊天动地的事业。

　　孙武被后人尊崇为“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之师”，除了他战功显赫外，更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》。该书有13篇，共5000余字。但这短短的几千字里包却含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容。对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。三国时著名的政治家、军事家曹操第一个为后传入日本，18世纪传入欧洲。现今已翻译成29种文字，在世界上广为流传。英国著名军事理论家利德尔哈特向人透露：他的军事著作中所阐述的观点，其实在2500年前的《孙子兵法》中就可以找到。他也确实对孙武及其著作深感兴趣，不仅为《孙子兵法》英译本作序，还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言。1991年的海湾战争中，美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》，以便在战场上阅读。

　　十二、谋圣张良

　　汉初大臣，字子房，传城父（今安徽毫县东南）人，祖与父相继韩昭侯宣惠王等五世之相。秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客在博浪（今河南原阳东南）狙击秦始皇未中，传说他逃亡至下邳（今江苏）时，遇黄石公，后来刘邦、吕后合谋暗使丞相萧何巧设机关，并以密友身份亲自诱捕韩信入长乐宫内，以谋反罪名由吕后急令处死，韩信全家抄斩。一代开国元戎，千古军事奇才的韩信，却遭灭族之祸。从而张良遁隐深山，以仙侣为伴，不食凡间五谷，追随仙踪，与世隔离了。张良看承谋士的楷模，被后人尊为“谋圣”

　　十三、木圣（科圣）张衡

　　东汉时期，也就是距今约一千八百多年前(公元117年)，一台利用水力推动运转的大型天文仪器DD“水运浑象”在东汉的京都洛阳制造成功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛阳的又一台仪器DD“候风地动仪”，准确地报告了西方千里之外发生的地震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元。这两台著名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家、文学家。张衡对中国古代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献，传说他还制造过指南车、记里鼓车等，因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。

　　十四、药圣孙思邈

　　孙思邈，公元581-682年，自号孙真人，京兆华原(今陕西省耀县孙家塬)人，是隋、唐两代大医学家。孙氏自幼聪颖，喜好读书，勤学苦练，20岁精诸子百家学说，善言老庄，又好释典，兼通阴阳，推及医药。隋、唐两代皇帝都召他做官，他却无心仕途，晚年从事医学著述，是文史医药全面均展、多才多艺的杰出人物，尤以医学为最。孙思邈是因病治医，勤奋成家的。他不但学识渊博，而且品德高尚。他的高尚医德，是大医精诚与高超医术两相结合的医德规范。他在学术界也树立了崇高的榜样，一直熏陶着代代医家。孙思邈把医为仁术的精神具体化。他在其所著的《大医精诚》一书中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼研茧，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护借身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。夫大医之体……又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；酝禄兼陈，看有若无。夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏盲也。”上述的寥寥片语，已将孙思邈的高尚医德情操，展示在人们面前。

　　孙氏认为“人命至重，有贵干金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。这两部书的成就在于：首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究，为后世研究《伤寒杂病论》提供了可靠的门径，尤其对广义伤寒增加了更具体的内容。他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法，开后世以方类证的先河。

　　《千金要方》是我国最早的医学百科全书，从基础理论到临床各科，理、法、方、药齐备。一类是典籍资料，一类是民间单方验方。广泛吸收各方面之长，雅俗共赏，缓急相宜，时至今日。很多内容仍起着指导作用，有极高的学术价值，确实是价值千金的中医瑰宝。

　　《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献。书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验，历数百年的方剂成就，在阅读仲景书方后，再读《千金方》，真能大开眼界，拓宽思路，特别是源流各异的方剂用药，显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。后人称《千金方》为方书之祖。《千金要方》在食疗、养生、养老方面做出了巨大贡献。孙氏能寿逾百岁高龄，就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果。孙思邈的辉煌成就，生前就受到了人们的崇敬。人称“药王”，“真人”，“药圣”，隋、唐两代都很器重他，知名人士亦多对他以礼事之。他去世后，人们在其故居的鉴山畔，虞诚奉祀。乔世宁序中云：“鉴山香火，于关中为盛，虽华岳吴镇弗逮焉。”孙思邈在日本也享有盛誉，尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜。

1 文言虚词“乎”的用法

1生乎（在，于）吾前，其闻道也固先乎（在，于）吾出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师。

2君子博学而日参省乎（对，对于）已，则知明而行无过也 君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。3布衣之交尚不可欺，况大国乎（表示疑问，吗）？ 我以为普通人交往尚且互不欺骗，何况大国呢？4呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎（叹息，啊）？ 谁知道搜刮老百姓的毒害有比这毒蛇更厉害的呢？5吾尝疑乎（对于）是。

我曾经怀疑过这话6君将哀而生之乎（吗）？ 您想哀怜我，让我能够活下去吗7圣人之所以为圣，愚者之所以为愚，其皆出于此乎（感叹，吧）？ 圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？8浩浩乎（在）如冯虚御风，而不知其所止。 乘着轻风（在江面上）无所不至，并不知到哪里才会停栖。

9山川相缭，郁乎（助词，无意）苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎（吗）？ 山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？10苏子曰：“客亦知夫水与月乎”（吗）？ 苏氏道：“你可也知道这水与月？11知不可乎（在）骤得。

知道这些终究不能实现12“月明星稀，乌雀南飞”，此非曹孟德之诗乎（吗）？ “‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？13长硖归来乎！（吧）食无鱼。 长铗啊，咱们还是回去吧，这儿没有鱼吃啊！14愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎（吧）！但希望您顾念齐国先王的宗庙，暂且回国都来治理国事吧。

2 初中文言文中虚词“乎”的用法

乎

1用作语气助词。

（一）表疑问语气。可译为"吗""呢"。

几寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）

岂有相公此时出见客乎？（《报刘一丈书》）

欲安所归乎？（《赤壁之战》）

（二）表测度语气，可译为"吧"。

王之好乐甚，则齐其庶几乎。（《庄暴见孟子》）

（三）用于感叹句，可译为"啊""呀"等。

呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎！（《捕蛇者说》）

（四）用在句中的停顿处。

胡为乎遑遑何之？（《归去来辞》）

2用作介词

相当于"于"。

生乎吾前……（《师说》）

此外，可作词尾。

恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》）

3 文言虚词“乎”的用法

1生乎（在，于）吾前，其闻道也固先乎（在，于）吾

出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师。

2君子博学而日参省乎（对，对于）已，则知明而行无过也

君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。

3布衣之交尚不可欺，况大国乎（表示疑问，吗）？

我以为普通人交往尚且互不欺骗，何况大国呢？

4呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎（叹息，啊）？

谁知道搜刮老百姓的毒害有比这毒蛇更厉害的呢？

5吾尝疑乎（对于）是。

我曾经怀疑过这话

6君将哀而生之乎（吗）？

您想哀怜我，让我能够活下去吗

7圣人之所以为圣，愚者之所以为愚，其皆出于此乎（感叹，吧）？

圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？

8浩浩乎（在）如冯虚御风，而不知其所止。

乘着轻风（在江面上）无所不至，并不知到哪里才会停栖。

9山川相缭，郁乎（助词，无意）苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎（吗）？

山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？

10苏子曰：“客亦知夫水与月乎”（吗）？

苏氏道：“你可也知道这水与月？

11知不可乎（在）骤得。

知道这些终究不能实现

12“月明星稀，乌雀南飞”，此非曹孟德之诗乎（吗）？

“'月明星稀，乌鹊南飞'，这不是曹公孟德的诗么？

13长硖归来乎！（吧）食无鱼。

长铗啊，咱们还是回去吧，这儿没有鱼吃啊！

14愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎（吧）！

但希望您顾念齐国先王的宗庙，暂且回国都来治理国事吧。

4 语文文言文中,乎有没有虚词用法

乎 hū 语 表示疑问或反诘 汝识之乎？——苏轼《石钟山记》 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》 近者大乎。

——《列子·汤问》 远者凉乎。 汝多知乎。

污其行乎。——《后汉书·列女传》 断斯织乎。

不亦精乎。 相当于“吗” 学而时习之，不亦说乎！——《论语》 可乎。

——《列子·汤问》 不闻藏书者乎。——清·袁枚《黄生借书说》 天下事有难易乎？——清·彭端淑《为学一首示子侄》 学有难易乎。

表示感叹语气或呼告 中庸之为德也，其至矣乎！——《论语》 二十年之外，吴其为沼乎！——《左传》 长铗归来乎！食无鱼。——《史记·平原君虞卿列传》 贤人乎，贤人乎！非质有其内，恶能用之哉？——《史记》 有甚是者乎。

——唐·柳宗元《捕蛇者说》 天乎。——清·袁枚《祭妹文》 人乎。

表示祈使或命令语气。相当于“啊”、“呀” 勉速行乎！无重而罪！——《左传》 表示推测语气 宋其亡乎？幸而后败。

——《左传》 愿见之乎。——《三国志·诸葛亮传》 得无苦贫乎。

——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》 或能免乎。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》 表示呼唤人的语气。

相当于“啊”、“呀” 参乎！吾道一以贯之。——《论语》 表示商榷语气 以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。

——《韩非子》 表示肯定语气 故曰：“礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”——《韩非子》 用在句中，表示稍作停顿，舒缓语气，引人注意下文。

如：大家认识一致以后，于是乎就大干起来；不外乎两点，一是斗志，一是斗胆。

5 常见文言虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、

<；连>

1 从古沿用下来的连词，可连接词、短语和分句，表示多种关系 2 表示并列关系

永州之野产异蛇，黑质而白章。—— 唐· 柳宗元《捕蛇者说》

3 表示递进关系

君子博学而日参省乎己。——《荀子·劝学》

4 表示承接关系

余方心动欲还，而大声发于水上。——宋· 苏轼《石钟山记》

5 表示转折关系

青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

6 表示假设关系

诸君而（如果）有意；瞻余马首可也。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》

7 表示修饰关系，连接状语

吾恂恂而起。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

1 你；你的 [you;your]

予岂不知而作。——《诗·大雅·桑柔》

余知而无罪也。——《左传·昭公二十年》

子归，殁而父母之世。——《国语·吴语》

尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？——《庄子·徐无鬼》

而翁归，自与汝复算耳。——《聊斋志异·促织》

2 又如：而翁（你的父亲）

3 这样，此 [this]

同是被逼迫，君而妾亦然。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

4 又如：而夫（此人；这人）

〈助〉

1 表示偏正关系，相当于“之”，“的” [of]

虞之与 虢，相恃而势。——《淮南子·人间》

2 与“上”、“下”、“前”、“后”、“来”、“往”连用，相当于“以”

形而上者谓之道，形而下者谓之器。——《易·系辞上》

1 用于句中，表示反问，相当于“难道”，“岂” [how could;how is it possible]

为仁由己，而由人乎哉？——《论语·颜渊》

2 用于句末，相当于“耳”，“哪”

已而已而，今之从政者殆而。——《论语·微子》

在封神演义当中，那些苦苦修行的炼气士，在他们的心中都有着一个目标，那就是希望有那么一天能够把自己修炼成为圣人，说白了就是一种特比特别牛逼的一种境界。这种牛逼的境界是什么样子的呢也就是封神演义当中经常提到的四个字，那就是“不死不灭”。可问题是，圣人真的能够不死不灭吗

圣人

歪歪曾经曰过，封神中的圣人一共有十二位，他们是：鸿钧老祖、老君、元始天尊、通天教主、火云洞三圣、女娲娘娘、接引道人、准提道人、昊天上帝以及瑶池金母。

圣人之下，修为达到大罗金仙，已成准圣级别的高手有：道德已全的金灵圣母、自带五色神光五五不刷的孔宣、后来投了西方教的燃灯道人、以及赵公明的妹妹云霄娘娘。

这些都是准圣，他们的下场呢

孔宣、燃灯道人入释成佛，最终安然度过封神，其余几位：金灵圣母，万仙阵中被三大士合力打死;云霄娘娘，被老君用风火蒲团卷到麒麟崖下，被活活压死。

柏鉴

总之，他俩最后都是死了的，所以才万载功行化为流水，一道魂灵被清福神柏鉴引进封神台了。于此而言，准圣，即将达到圣人级别的高手，是不能不死不灭的，条件合适，也会很自然的消亡。

准圣如此，那么圣人呢万仙阵后，通天教主门下弟子死的死，跑的跑，损耗太多，只余二三百个散仙还忠心耿耿的跟着他，通天教主一看如此凄凉的场景，于是心中发狠，心中发狠怎么办：如今回宫，再立地水火风，换个世界吧

准备把眼前的一切全部毁掉，再换个世界重新开始，这里通天教主说的全部毁掉，可不单指人界，而是天地人三界，这是何等大事，于是此念一出，便被天地所感应，这个天地是谁

通天

还用多说吗，通天教主有这么危险的想法，一向高立玄黄之外的鸿均道祖就再也坐不住了，于是亲自下界，召三位弟子开个小会，摆布了一下哥仨的过失，然后，一人赐一粒丹药，念诵道：此丹炼就有玄功，因你三人各自攻;若有先将念头改，腹内丹发即时薨。什么意思

从今而后，哥仨要好好相处，如此一来，宇宙就太平了，假若不听我的话，还想着一个给一个找不自在，哼哼，你以为刚才吞下去的是什么玩意，增加修为的吗，错，很厉害的，能自动感应的毒药，谁要改了念头，这毒药就能感应得到，之后便自动发作，要了你哥仨的性命。

老君、元始天尊、通天教主一听不听话居然有这么恶劣的后果，就立刻老老实实的握手言和了，关系好的好像从没红过脸似的。

鸿钧

他们为什么要这么做听鸿均道祖的话，可鸿均道祖是怎么吓唬住他们的很简单：圣人并不能不死不灭，也会死。

所以，鸿均道祖修为都那么高之后，还在苦苦修炼，就可以理解了，因为即便是他，也要窥探更高的境界，追寻更长的寿命。

由此可知，圣人不死不灭不过是封神演义中一句最大的谎言而已，无穷小和无穷大才是天地间永恒不变的道理。

天道。

圣人就是混元无极大罗金仙，天地间有六圣（三清：太清太上老君，玉清元始天尊，上清通天教主，西方教二圣：接引道人，准提道人，还有女娲），这六圣是鸿均道祖坐下弟子，盘古是以力证道失败了，他身化万物，开天时的心得化成造化玉碟，

被鸿均道祖得到残缺的部分，这就是天道五十，天衍其四九，留一线生机！后来鸿均参悟无数年后成圣，后来因天道不全以身合道，合道这个境界应该比圣人厉害的多，但是天道上面还有大道，他是成也天道，败也天道，因身合天道故一生修为止步于此，他应该不如以力证道的境界！

扩展资料

华夏天道：

中华古老的天道，是中国上下五千年文化核心名词。在中国古代儒学中天道常与人道相关联，是中国哲学的重要范畴。

盘古开天斧之斧刃所化，天道圣人元始天尊执掌。至高无上的开天圣器。呈天道玄**。展现时霞光万道穿碧落、瑞彩千条罩九霄，散发着唯我独尊的霸气、尽显不可一世的威严。

拥有撕裂混沌之威、粉碎时空之力、统御万法之功、开天辟地之能，三大先天至宝之首，号称"一切防御法宝之克星"，并且能操控天地之威，攻伐、造化更是位列天道第一。

-天道

中国古代“十大圣人”分别是：

1文圣：孔丘。孔子（公元前551年―公元前479年），孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬邑人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

2史圣：司马迁。司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人 。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

其著作《史记》被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

3诗圣：杜甫。杜甫（712年—770年），字子美，原籍湖北襄阳，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。杜甫创作了《登高》《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。

4草圣：张旭。张旭（约675年—约750年），字伯高，一字季明，唐朝吴县（今江苏苏州）人。以草书著名，与李白诗歌，裴旻剑舞，称为“三绝”。性好酒，据《旧唐书》的记载，每醉后号呼狂走，索笔挥洒，时称张颠，实也说明他对艺术爱好热狂度，被后世尊称为“草圣”。

5医圣：张仲景。张仲景（约公元150—约公元219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在 。

6武圣：关羽。关羽（160－220年），字云长，河东郡解县（今山西运城）人，东汉末年名将，早期跟随刘备辗转各地，与张飞一同被称为万人敌。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。

7书圣：王羲之。王羲之（303年一379年），字逸少，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

8画圣：吴道子。吴道子（约公元680～759年），唐代著名画家，画史尊称画圣，又名道玄。曾随张旭、贺知章学习书法。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。代表作有《送子天王图》《明皇受篆图》《十指钟馗图》等。

9茶圣：陆羽。陆羽（733—804），字鸿渐，复州竟陵（今湖北天门）人，字季疵，号竟陵子、桑苎翁，又号“茶山御史” 。是唐代著名的茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。陆羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》而闻名于世。

10酒圣：杜康。杜康，是中国古代传说中的“酿酒始祖”， 汉《说文解字》载：“杜康始作秫酒。又名少康，夏朝国君，道家名人。”因杜康善酿酒，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷。后世多以“杜康”借指酒。

参考资料：

-中国古代十大圣人

上帝里面的圣人是不是神仙？云认为这个世界上没有永生。

俗话说，圣人不死，大道不绝。当然，这个圣人不是另一个圣人，但一切的道理都应该是一样的。

在回答问题之前，我们先来看看什么样的人可以被称为圣人，也就是判断圣人的标准。

现实中的圣人是指品德高尚、智慧高超的人。比如我们称孔孟为圣人。那么《神魔演义》小说里谁能称得上圣人呢？人和上帝在我们的潜意识里是有差距的。除了品德高，智力高，还有其他我们达不到的能力。

在众神中，洪俊先生处于食物链的顶端。门下弟子有太上老君、原始佛、田童大师。按照人们定义圣人的标准，洪俊先生可以占据圣人的头衔，拥有绝对优势。但这只是人们能达到的一个范畴，并不是神话小说的标准和逻辑。

神话小说中定义的圣人是可以被证明是混合的圣人。能历尽千难而不磨，触因果而不染，永远活在道中。

原书中解释太上老君和元氏天尊为混合——罗原进贤，有混合元之称，故可称为风神圣人。

鸿钧是太上皇和元氏的老师。老师和学生肯定不是一个待遇。学生已经是圣人了，老师必须凌驾于学生之上。因此，洪钧在封神上超越了圣人的存在。再看女娲娘娘。这个女人在上元第一次看到就要敬礼致敬。可见她的实力不亚于洪钧。同理，火云洞伏羲、轩辕、神农也高于圣人称号。

有朱仙和万仙两大阵，后面真正的大人物都没有出现。只有东方太高和元初，西方被引用和准确提及。可见这四个人在封神方面应该是一个级别的。在古代，每个人都可以用自己的力量压制四剑。从这个角度来说，介绍和准确提及也必须混为一谈。既然是混元，也可以列为圣人。

讲解和教学十二金仙是元代学生。题目只是金仙的题目，距离元氏天尊还是个混元。当初列神之列的原因之一是十二金仙被杀被抢。九曲黄河阵顶三花斩，算是圆满之作。

根据以上分析，风神中所谓的圣人，只有太上老君、元氏天尊、结印道长、转体道长。这四个人是神仙吗？其实当初的观点已经在云中说清楚了，并没有什么不朽的东西。

为什么这么说？

混元即圣，可万劫不灭不染因果，能与天常在与道长存。人有生有死，但上帝杀了他们。圣贤也是神，圣人却超越神。但不代表圣人可以长生不老。上帝杀圣人，也杀圣人，只是周期性和杀的力度不同。

十二金仙的名字只是众神中的金仙。老师元氏天尊和混元还是有区别的。杀了抢了之后可以再练。下一步是登上罗达金仙，但你还不能混元成圣。

因此，何为混元？混是混沌，元有首之意，就是混沌刚萌芽的时候。从罗达进贤到浑源罗达进贤还有很长的路要走，还需要经历更大的杀戮。

而鸿钧上面说，他虽然是圣人，但也是圣人之上。是经历圣人之后的路，而这段路恰恰是面向泰上元的路。路上的杀戮堪比整个神仙生活吗？

十二金仙走的是太元之路，太元之路也是宏大之路。随着不断的推进，路上的杀人抢劫行为也随着实践不断增多。人与神其实都一样，前进中都不是一帆风顺的。虽说在人的潜意识中，神是高于人的存在。但在劫难面前同样无法避免。

十二金仙知道他正面临灾难。作为上帝，他无能为力。即使是元氏天尊老师，作为圣人，也无法消除。能否避免灾难取决于你的日常实践。

这和人的道理一样。如果我们每天积累美德，做好事，幸福就不会到来，但不幸就远未到来

圣人是道。常说天道无常，即无常即常变。如果一个圣人不能生不能死，那么在上个世纪就一劳永逸了。为什么要收他徒弟培养后代？鸿钧也是圣人中的圣人，能以好风水创造世界，何苦传道交友？为了安逸？

肯定不是。能力越大，责任越大。

人是不断变化的，上帝也是。我们只知道上帝在云中来去自如，却不知道在上帝的更迭中，上帝所面临的灾难远远大于别人所面临的灾难。

世间正道，沧桑。人们在继承中取其精华去其糟粕，选择正确的方式来代表世界，为了世界的和平与希望，为了他们用生命赢得的正义，为了他们所向披靡的力量，选择一次又一次的牺牲，让他们即使遭遇磨难，也能在黑暗中点燃光明的火焰。

不是人长生不老，只是思想和精神。同理，神或圣人。不可能长生不老。鸿钧老师讲道，代表圣灵和上帝，代表天道。佛初收弟子，传道。是行善之道，是以天下为念的正义之道。是日月星辰的沧桑、正常运转、轮回的方式。

道是什么？人的道是客观事物的变化规律。神和圣灵虽然超越人，但神和圣灵也有神和圣灵的发展规律。在它的法律下，不管遵守的是人、神还是圣人。世事变迁，都是注定的。

所以，无论人，无论神，无论圣人，都不可能长生不老。不朽的是道和天。是代表善良和正义的天堂。生老病死，天道好轮回。不信就查。上天原谅任何人。最后，解释一下为什么圣人中没有同样是罗原进贤混血儿的天界领袖。此云之初，暗指圣人在人类定义的圣人中，品格高尚，智慧超群。当然，领袖的智慧是毋庸置疑的，但道德品质却有待商榷。

在众神之中，田童是最大的反派，圣人的做法是依天而行，而田童知道西气天生就是主宰，却为了自己而逆天。因此，田童没有被列入《云》中的贤者名单。

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伏羲是华夏民族的祖先之一，也属于圣人之一。

伏羲（生卒年不详），风姓，燧人氏之子。 《史记》中称伏牺，又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，又称青帝，是五天帝之一。传说其生于成纪，一说生于仇夷。所处时代约为新石器时代早期。

伏羲是古代传说里中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王之一，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。

作为“人文始祖”，伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷打闪，看地上会刮大风、起大雾又观察飞鸟走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。他模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网，用于捕鱼打猎。他还创造了文字替代在绳子上打结的记事方法。

伏羲制定了人类的嫁娶制度，实行男女对偶制，用鹿皮为聘礼。并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今。

从历代典籍的记载看，伏羲的贡献主要有以下几个方面：

一、创立八卦，开启了中华民族的文化之源。伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点。

伏羲教民渔猎图

二、教民作网用于渔猎，提高了人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。

三、变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。

四、始造文字，用于记事，取代了以往结绳记事的形式。

五、发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活。

六、将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。[

“三皇五帝”被尊为中华民族的人文初祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期即已确立。在“三皇五帝”的世系之中，伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《国语》等先秦典籍都有关于伏羲的记述，在正史中，司马迁在《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”肯定了伏羲的历史地位。近一个世纪以来，随着考古和对远古各部族研究的进展，学界对中华文明的起源有了新的认识。一般认为，中华民族早期血脉来自于华夏、东夷、苗蛮三大族群，到秦汉之际形成为中华民族的主体血脉。炎帝和黄帝是华夏族的代表，伏羲是各族共同尊奉的先祖。在当代社会，汉族和许多少数民族仍然保留着伏羲创世神话和祭祀伏羲的习俗。伏羲作为“有大智”的思考者和发明创造者，作为各民族团结协作、寻求生存与发展的历史象征，对中华民族的文明进步和发展起到了不可估量的作用。

在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。

这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人。在中国，古代圣明的君主帝王，及后世道德高尚儒学造诣高深者，称圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家之书籍。

因此，伏羲当然属于圣人。