前几天在这个专题看到一篇文章，名叫《牛顿的万有引力其实是发明的！而不是发现的!》看到这个标题的时候我还是有些好奇心的，想知道作者要怎样说明这个发现与发明的问题，然而当我读完以后发现，作者有严重的唯心主义倾向还认为世界是不可知的，还有就是对一些基本的哲学概念与问题不理解。借此机会我想从哲学的角度谈谈发现与发明，与广大读者交流一下意见。

        在汉语《辞海》中对发现一词的解释是：本有的事物或规律，经过探索，研究，才开始知道的，叫做发现。对发明的解释是：创造新的事物，首创新的制作方法叫做发明。比较俩者的的意义不难发现二者的区别在于被发现者独立于发现者而存在于外部世界中，后来由于发现者的揭示而被发现。而被发明者是本来不存在的东西后来由于发明者的发明而被创造出来 。简而言之：发现意在再现揭示，发明意在创造或从无到有。这是从词意的角度简单解释一下二者的不同。要是将发现与发明的关系深入的哲学层面的话，某种意义上我们需要结合具体科学与哲学的关系来探讨。

        哲学智慧不是凭空产生的，而是产生于人类认识世界和改造世界的实践活动中。在这些实践活动中逐渐形成了各种各样的具体知识，这些知识大致可以分为三类：一类是认识和改造自然的知识，即自然科学知识 ，如：物理学，化学，生物学等理科学课。另一类是认识和改造社会的知识 ，即社会科学知识，如：政治学，经济学，伦理学等文科类学课。还有一类是关于人的认识和思维的知识，即思维科学知识，如：心理学，逻辑学等。这些繁多的具体科学揭示的是自然，社会，思维，某一具体领域的规律，哲学则是对其进行概括和升华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律。所谓规律就是事物运动过程中固有的本质的，必然的，稳定的联系的，规律是客观的，是不以人的意志为转移的，规律既不能被创造也不能被消灭。规律也有普遍性，自然界，人类社会，人的思维，在其运动和发展中都遵循其固有的规律。没有规律的物质运动是不存在的。

            所以发明这一词汇是绝不能用到规律中来的，进一步讲就是发明这个词汇在哲学中很少涉及。

          具体科学的进步能推动哲学的发展。比如牛顿发现万有引力规律，这是具体科学很大的进步，根据这一规律，人们发明出各种各样的机器，如：宇宙飞船，航天飞机等。对现代的航天航空事业做出了巨大贡献 。在这个具体科学进步的过程中先哲们对这一进步进行概括，总结，从中抽像出最一般最普遍的规律。所以，这些规律是被发现的，只不过发现的过程中需要具体科学的支持。怎么能说是发明的呢？简单说：万有引力是一种天体运动的规律，是自宇宙产生起就一直存在的，是不会以人的意志为转移的。我们上文所提到哲学中的规律是固有的，稳定的，必然的。所以，退一万步讲，不管从不从哲学的角度去分析万有引力，都不可能是牛顿发明的，而是牛顿发现的。

          反过来哲学又为具体科学的研究提供世界观和方法论的指导。从具体科学发明进步总结概括的最一般最普遍的规律又可以指导具体科学的研究。任何轻视哲学，否认哲学对具体科学研究的指导作用的看法都是错误的，有害的。

      综上所述，发明与发现在哲学中相辅相成，相互促进。不能将二者简单的拆开理解，否则就会不自觉的滑向唯心主义。

        至于有人谈到我们的世界是不是真的存在力，还是力只是量化运动的工具的问题，我想说，力，只是我们人类在认识和改造世界的过程中对力背后一系列规律赋予的一个名称，只是一个名称，如果人类早期科学家不把这种规律叫做力，而叫做其他的名称，那么现在我们对力所有的认识和研究与运用都是另一个名词的。

        大千世界纷繁复杂，不能一味的靠自己的感觉去认识和改造世界，我们对世界的认识是一个非常复杂的过程，如果夸大其中的某一个片段就会导致唯心主义。我们认识和改造世界离不开感觉，但是如果我们把人认识世界离不开感觉，夸大成认识世界的存在依赖于我们的感觉，就会导致主观唯心主义。人们的思维离不开概念，但是如果把概念夸大为脱离了物质的绝对，就会导致客观唯心主义·。所以我们要认真研究哲学智慧，学习正确的哲学思想，而后将其运用到我们认识世界和改造世界的过程当中去。

对待传统文化和外来文化实现马克思主义哲学中国化不但不能离开中国既有的文化土壤和条件,而且也离不开世界文明发展的环境和营养为了推进马克思主义哲学中国化的伟大事业,对中国传统文化和外来文化都必须采取批判继承的态度,取其精华,弃其糟粕,以推进我国民族的、科学的和大众的文化的发展中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶其形式是多样的,但核心系统是思想,即以儒家思想为主,通过融汇吸收各家思想和外来思想文化,而形成体现中华民族主体意识的思想体系第一,站在世界的高度看中国,实现对中国传统文化的弘扬超越这就是说,要把中国置于经济全球化的大背景下,重新审视中国传统文化站在世界的高度,视野宽阔了,就不会囿于传统而固步自封,也不会因世界变化无穷而不知所措,而是冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限,做出符合历史潮流的文化选择重新审视中国传统文化,必须有一基本出发点,中国传统文化是与中国典型的封建制相适应的,其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照,这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析,这是基本出发点中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机,应该站在世界的高度对待传统,对中国传统文化,既不能彻底否定,也不能全面复兴,只能是对优秀传统实现弘扬超越所谓弘扬,主要包括以下几方面：一是继承性,弘扬就是不割断历史,而是尊重历史、尊重民族文化传统,它充分体现出民族的历史继承关系二是选择性,弘扬不是全面复兴,一定要有所选择,不能让封建腐朽的东西在社会上流行,也不能让优秀的文化传统丢掉三是时代性,弘扬不是原封不动地复古,而是将传统中的优秀成果为新的时代所用,解决好古为今用的问题所谓超越,是指在弘扬的基础上超越超越包括以下几方面：一是创新性,不能局限于传统的东西,一定要有所创新,有所发展,有所突破；二是超越性,中国传统文化作为一种历史文化遗产,既包含着优秀的成果,又包括传统的负面效应,这种负面效应,不仅作用于中国封建社会的历史,也在现代社会中产生影响,只有对传统的负面效应进行系统清理,才能超出古代的圈子,实现时代的跨越；三是前瞻性,文化的进步性取决于它是否具有前瞻性,前瞻性就是前瞻未来,把传统、现在与未来连接起来,在超越传统的基础上,面向世界与未来对于关系到人类未来的世界性课题,从文化价值观的视角进行解释和阐发,是前瞻性的体现,中国传统文化的底蕴可以焕发这种前瞻性的意识总之,弘扬超越作为一种整体性思维,是讲站在世界的高度看中国,对中国传统文化在辩证分析的基础上弘扬,在弘扬的基础上超越第二,立足于中国的国情看世界,实现对外来进步文化的借鉴融合,主动参与世界文明进程文化是人类的共同财富,世界各民族文化是在相互借鉴、相互补偿中得到发展和提高的,这是文化发展的规律实现对外来进步文化的借鉴融合,就是从中国的基本国情出发,对外来的东西做出符合中国特点的选择中国是一个文明古国中国有着悠久的历史中国是一个文化礼仪之邦：有着近四千历史的优美的汉字,源远流长的古代文学,灿若星辰的文学之秀,浩如烟海的古籍图书,众彩纷呈的哲学思想,悠久富宏的教育传统,绚丽辉煌的艺术成就,丰富的农林牧渔水利经验,卓越领先的科技理论及发明创造,巧夺天工的建筑艺术,丰富精湛的医药卫生知识及技能,珍爱生命的养生之道及体育传统,出奇制胜的军事权谋,五光十色的宗教文化,以及建立在这些文化科技哲学基础上的强国兴邦爱国爱民的治世经验、仁爱礼义的人伦道德规范、崇德齐贤高风亮节的情操修养……我们的传统文化内容博大,内涵丰富,底蕴深厚,是我们民族的宝贵的精神财富承传优秀的文化传统,弘扬民族文化的核心——人文精神,继承发扬民族的优秀文化遗产,这是社会主义精神文明建设的一项重要任务毛泽东同志曾对美国记者斯诺说：“我读《论语》,一读就是六年”1938年10月,他在延安特别叮嘱全党：“从孔夫子到孙中山,我们应该给以总结,继承这一份珍贵的遗产”1988年,75位诺贝尔奖得主在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前去汲取孔子的智慧”可以预言,中华智慧必将而且正在人类现代化进程中发挥着极大的影响力儒家文化的核心——伦理道德精神、社会伦常、天道自然观、人性修养,被东方诸国所尊崇《论语》被称为东方人的“圣经”,被尊为日本工商界的“圣经”,日本近代工业之父涩泽荣一所著《论语加算盘》一书,提倡道德经济合一论,成为企业家们的必读书王阳明（宋明理学集大成者）的心学自明治维新以来在日本、在亚洲四小龙的经济腾飞中都被作为精神的源泉和动力,影响着一代代东方各国政治家、企业家的思想,连《菜根谭》这种普及读物也被日本借鉴为商业经典不仅如此,中国传统的医学、军事权谋学等等也极大地影响着世界,中医中药已成为世界医药学的重要部分,日本、韩国的中药已占领了世界市场的主要份额世界许多国家的军校都要开设孙子兵法课至于“四大发明”,古代的许多科技发明,早已被外国人接过去发扬光大……外国人尚且如此崇尚中国传统文化,热衷于“中为洋用”,我们华夏子孙,不好好地承传这宝贵的遗产,多么可惜!观今宜鉴古,无古不成今我们反对那种一概否定传统文化,把传统文化说得一团漆黑,斥之为腐朽陈旧的过激行为但是也不主张一古脑儿因袭照搬正确的态度是批判地继承毕竟,由于丰厚而沉甸甸的传统文化,是在漫长的奴隶制、封建制社会中积淀下来的,自然会烙印上一些统治阶级的意识,会渗入一些剥削阶级的观念,所以,我们在了解、吸纳承传过程中,一定要遵循“吸收其民主性精华,剔除其封建性糟粕”的原则比如说,儒家学派所提倡的忠孝节义、三纲五常、三从四德等等,在今天,就要实行“拿来,运用脑髓,放出眼光,挑选,占有”的原则

　　①从事物的特殊性中概括出普遍性。矛盾的普遍性寓于特殊性之 中，并通过特殊性表现出来。《江南style》虽反映了韩国上流社会人们 的生活状态，但其中包含了人们普遍的精神追求。

　　②立足实践、 解放思想、实事求是、与时俱进、创新发展。因为辩证的否定是事物发 展和联系的环节。《江南style》的创作者不是简单地模仿，一味地哗众 取宠，而是挖掘更多更好的原生态元素，对民族音乐进行改编、配乐等， 以世界流行的、可接受的方式传递出去。

　　辩证法即思辩与实证相统一的方法。

　　思辩性与实证性相统一的辩证法的发展有一个过程。辩证法发展的第一阶段是通过辩论达到真理，是辩证法发展的思辩阶段；第二阶段是揭示宇宙发展的普遍规律，是辩证法发展的实证阶段；作为思辩与实证相统一的第三阶段是前面两个阶段的综合，即 思辩性与实证性相统一的阶段。如果说第一阶段是认识论的辩证法，第二阶段是本体论的辩证法，第三阶段则是本体论和认识论相统一的对称辩证法。思辩性与实证性相统一的辩证法即对称辩证法，是辩证法发展的最高阶段。

“易经”的“易”，顾名思义，就是“简易、变易、不易”，“简易”就是变化的方式和方法；“变易“就是天道、地道、人道等一切物质的变化过程；”不易“就是天道、地道、人道等一切物质在变化过程中不变的的规律或法则。

唯物辩证法指出，世界万事万物都在不停的发展变化之中，而且每个变化都有其自身的发展规律，任何事物都有发展变化的绝对性，但在一定的时间内又有保持稳定的相对性，这就是运动与静止的辩证统一。

从哲学的角度分析，《易经》至少包含以下几个方面的哲理。

1 “天人合一”的哲学思想。 它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。《易经》将天、地两道设定为自然规律，是不可改变的常道；人是天地之所生，有”仁义“之性，人必须顺应天地之道，也就是要遵循大自然的规律，其行为要符合天道，达到一个整体——即”天人合一“的境界，这样才能无咎。 这与唯物辩证法中的尊重客观规律是一致的，也就是现在我们通常所说的人与自然的和谐相处。

2 “阴”与“阳”的变化体现的是辩证法“对立统一”规律。 《易经》全文中就用“阴阳”这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为“阴阳”的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为“阴阳”的对立和消长是宇宙的基本规律。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，自然界的任何事物都包括着“阴”和“阳”相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。《易经》认为，“阴阳”的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。“阴阳”的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是“阴阳”二气对立统一运动的结果。所以说：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。

3 周而复始、生生不息的规律体现的是辩证法否定之否定规律。 《系辞》中讲“生生之谓易”，就是“易”的根本精神。“易”的生成过程，表现的就是宇宙的基本的存在方式和生化过程；《易经》上讲：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦就是代表着天地这个“道”的八种不同的象征，八卦相推成六十四卦，而六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”。 “未济”之卦的意思是说：天下之事，物极必反，往复循环，一个过程的终止乃是另一个阶段的开始，生生不息，永无休止。而辩证法的否定之否定规律揭示了事物的发展是波浪式前进或者螺旋式上升的过程。 事物发展的基本方向、基本趋势总是前进的、上升的，发展的道路又总是曲折的，不是平坦的，事物的发展就是这样循环往复以至无穷。

4  “通变致久”的辩证法则。 《系辞》中说：“易，穷则变，变则通，通则久。”《易经》告诉后人，它所讲述阴阳的道理在屡屡变迁，在不停地变化，始终围绕天地人三才（八卦六爻）之间，上下往复没有常规，阴阳相互转化，没有固定的法则，只有变化才是其方向。所以《易经》认为世间万物都是变化着的，是因为穷极生变，遵循天道变化的规律，在规律的指导下变化，就能畅通，畅通了就能保持恒久。那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。

5 人在自然变化中的“时”与“中”的原则。 从《系辞传》以及《序卦传》的解释中，我们不难发现，整篇《易经》在阐述天道、地道、人道的变化过程中，事事物物都必须遵循“时”与“中”的原则，特别强调这是人在效法“道”的过程中要遵循“时”与“中”的道德准则。“中”即指中庸之道，在天地自然之道正中运行，既不太过，又无不及。“时”即指与时俱进，察时而动，知时而行，观时而变，正所谓：“识时务为俊杰”。 

因此，《易经》饱含着丰富的哲理，而且是一种非常有效的思维决策和判断的方法，我们可以通过学习研究易经术数的预测方法和作用原理，来改进我们的思维方法，提高我们的判断能力。

人们在学习《易经》的过程中也很容易陷入一种误区，就是认为学好《易经》能够预测未来，甚至是未卜先知。其实《易经》告诉我们未来往往存在很多不可预知的因素。那么易经到底能预测什么呢？易经能预测的就是“两仪决定四象，四象决定八卦，八卦决定十六卦”而已。这是一种对规律性、必然性事物的判断，而不是对偶发性、不确定性事物的预测。比如说，在某一生态系统中存在着一种动态平衡的生物链，这个生物链中每一种生物发生变化，必然会导致其它相关生物的生存发展产生变化，有可能变好，也有可能变坏，而我们并无法确定，我们只能通过对过去发生事件的大量统计分析才能预测到可能发展的趋势。随着科学技术的发展，大数据、云计算技术的发展和运用，使得这种预测的准确度大大提高。因此，我们说《易经》给大家提供的是一种思维决策和判断的方法，而不是具体的某种预测结果，我们不能盲目地去轻信某人所做的某种预测的结果。更准确地说《易经》给我们提供了一种科学的思维方法，正如其它哲学体系一样，我们要科学地对待它、理解它、掌握它，做到融会贯通，学以致用。

目前，随着国学热的兴起，社会上学习《易经》的人越来越多，大致可以区分为两类人，一类是背诵《易经》的人，他们可以口若悬河的讲出一大把的道理，比如：“君子以自强不息”“居上位而不骄，居下位而不忧”，实际生活中，我相信这些人也常常感受到了名言名句的巨大作用——让自己更有学问，让自己更有能量。另一类是热衷于搞预测未知，也叫算命者或是术士。这些人不会背《易经》，《易经》只不过是工具书，放包里随时翻开查资料。这些术士呢，混好了就是军事、国师，像诸葛亮、李淳风一样；混的一般呢，就是资深顾问、弄臣，像东方朔一样；混的不好呢，就是江湖混子、江湖郎中，像邵彦和一样。刘伯温是一位易学大师，但他同时又精通儒释道各学派理论，吸取其精华，并将他们融会贯通，最终被尊为一代文宗。现代管理大师曾仕强，对《易经》也有很深入的研究，他把《易经》视为一种智慧，将《易经》的哲理应用于现代管理中，被称为“中国式管理之父”。

《易经》是一种智慧，也是一种哲学体系，更是一种思维的方法，我们要科学把握，正确使用，万万不可偏废、曲解和滥用。

首先，文化创新的有两大作用。

一是推进社会实践的发展进步。这符合物质与意识，社会存在与社会意识的辩证关系原理。意识具有能动的反作用，社会意识具有相对独立性，对社会发展具有积极的推进作用。

二是，文化创新能够促进文化的繁荣。这符合发展的实质，发展是事物的前进与上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。文化创新，意味着将传统文化推陈出新，革故鼎新。发展出新文化，促进了文化的繁荣。

1、坚持一切从实际出发实事求是。文化创作要结合具体实践，从生活中汲取营养，扎实文风，创造精品。

2、坚持实践第一的观点。在实践中获得创造灵感，并与实践相结合，经历实践检验

3、坚持发展的观点看问题。不能一味的沿袭老路，要有创新意识，敢于突破，推陈出新

4、坚持联系的观点看问题。正确对待传统文化和外来文化，取其精华，去其糟粕，面向世界、博采众长

5、坚持辩证否定的观点，坚持扬弃，做到解放思想，与时俱进

6、坚持群众观点和群众路线，尊重人民群众的在文化创造中的首创精神和地位 ，站在最广大人民的立场上，创造人民满意的文化作品

读书有什么好处？大多数人会立刻回答你：读书可以使人明智，读书可以开阔眼界，书亦可以丰富你的精神世界等等，无可否认这些都是读书可以带给我们的益处，也是我们易于察觉的，但是任何事物都有两面性，你可曾察觉读书带给你一定的困扰，让你开始怀疑一切了。

不久前看到了朋友发的关于读书的困惑，内容大概是：发现读的书越多，自己也越来越关注自己的内心世界了，不禁会问“我是不是“病了”？”。这引起了我的共鸣，把我长久以来潜意识里关于这个问题的思考再一次拉回了意识的世界，毕竟我也有过相似的经历。

记得在大学期间，除了学习我喜欢的专业之外，看书成了我最大的爱好，那个时候想法很简单，希望找到人活着的意义，找到一条衡量对错的万能法则，解开我心中的疑惑。于是开始翻阅各种人文社科类书籍，其中哲学对我的影响最深，也是我最喜爱的书，因为我喜欢逻辑性比较强的论述，享受那种对真理思考的愉悦感。但同时也发现了自己越来越关注于自己的内心世界，洞察了自己身上人性的烙印，常常会困惑于这是好还是不好，那时的答案是：这是我超越我本身这个年龄段或者说成长所必须付出的代价，这样至少给了我一个安慰，一个继续走下去的坚定。后来随着知识积累和思考的深入，我觉得我的选择是正确的，即使再来一次我同样也会选择走这条寂静的小路，所不同的是我会改正自己的不足。

不是每个人都会幸运的陷入这个黑洞，当然了也不是每个人都会幸运的从黑洞里爬出来，那些被黑洞吞噬的就成了疯子，至少会是一个异类，那些飞出黑洞的就成了天才，至少会是一个位智者。为什么我会说幸运呢？因为你想陷入这个能吃人的黑洞需要满足三点，第一：你必须研读的是人文性书籍，第二：你必须热衷于思考尤其强调关于人性的思考，第三：以自身经历为出发点。此外越是逻辑性强的书籍，你会越容易掉入，也最容易失控。这也就是为什么我常说如果真的喜欢读书，就请读哲学，如果拿不住自己，宁可不读它。所以也许会有人不理解你的世界，但你无疑正在走向真正的幸福。因为我觉得只有走过幼稚－成熟－幼稚或者说简单－复杂－简单的人生才是真正意义的幸福，才能真正体会到人生二字，才不枉昙花一现的人生。成熟的前后虽然都是幼稚，但两者却有着质的区别，前者的幼稚是造物者赐予的，后者的幼稚掌握在你自己手中，而后者又和你的成熟度有关。而让人幸福的成熟度应该包含理性与感性，且高度的和谐统一，尽管两者是矛盾对立。否则我们会很容易陷入这样的感叹：我明白了这么多道理，为什么还是过不好人生。许多道理大家都明白，我们需要做的是内化，融入骨髓。况且生活本来就充满艰辛，更何况常常陷入对阴暗人性一面的思索呢！当我看完尼采的《悲剧的诞生》时，我开始变得悲观，但我依然对幸福无比渴望，更何况不悲观的人呢？

对于理性和感性方面，其实几乎所有的人面对苦涩难懂的抽象概念时，都会不自觉的从自身的经历来理解，这就会容易激发我们关注自己内心的世界，容易把自己架在人性的火架上，或是陷入悲观的境地，但我们这时感性的体验会让我们摆脱不幸。其实对此，我更愿意用“明理”和“怡情”来说，这不就是读书所能够传递给我们的吗？那时哲学让我明理，而古诗和泰戈尔以及冰心的诗成了我怡情的书籍，享受在理性的战场上征战归来后躺祥在情感中的幸福和轻松。所以把握“明理”和“怡情”的平衡也很重要，对于读物的偏向性和自身喜好的偏向性都必须有一个意识。

然而两者的统一，是一个无限的工作，我们本身也很难把握，因此我们有必要尝试从第三人称角度来考虑问题，避免陷入进去，后来我读红楼梦也有一部分原因是因为它里面的人物关系复杂，特点比较鲜明适合从第三人称角度理解。但无可避免的是，我们可能会失去一定的人文教化意义和更深层次的理解，毕竟只有有一定的自我剖析才能更好的内化。

最后我想说只有学会深入思考才能把握好自己，那么如何去思考呢？在此举一例我那时对大家眼中没有绝对的对与错的思考：没有绝对的对与错，有的只是你相信什么，换句话说你的价值观是什么？但这恐怕和你的人性不无关系吧！