中华文化博大精深，先秦时期百家争鸣的出现，使得我国传统文化包罗万象。数千年的演变与沉淀，让古代思想文化一步步深邃，而历史长河出现的典籍中，我认为最能代表古代思想文化精髓的典籍莫过于《红楼梦》。

红楼梦从第二回就借着冷子兴的口讲述了四大家族的背景。四大家族之间互相结下姻亲，涉及社会的各个阶层，有在朝为官的，有为皇家经商的，有在天子脚下做官的，也有外派的。可谓是林林总总，但又互相牵连。一家荣则四家具荣，一家损则四家具损。这便是中国古代思想文化中，家族文化精髓的展现。

家族内部与家族之间的联系十分紧密，休戚与共。比如贾家到了贾宝玉一代，靠的是在宫中做贵妃的元春。而薛家虽然贵为皇商，但一代不如一代，只能依靠中表之亲的贾家，将薛宝钗嫁给贾宝玉做维系。

《红楼梦》中有大量的诗词展现，无论是第五回中金陵十二钗的判词，还是大观园里众**结诗社做下的诗词，亦或是贾宝玉奉命所做的文章，都是传统文学艺术的展现。曹雪芹站在不同的人物立场上所写的诗词也同样千差万别，比如林黛玉因为父母双亡，所做的诗词都已抒写愁绪居多；而探春生性爽朗，下笔自然也是意气风发。

宗教在传统文化中占据着不可动摇的地位，在《红楼梦》中同样有一定分量。有一心沉迷修道的贾敬，有时常去庙里打醮的贾母，还有代发修行的妙玉，也有最后遁入空门万念俱灰的惜春与黛玉。这都说明宗教渗透在古代中国的日常生活中。

《红楼梦》是中国古典文化的精粹，它所蕴含的文化精髓并非三言两语能说清，值得后人反复品鉴。

孔子的仁爱思想是：体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。

人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子的政治学说：

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断。

社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

孔子是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。孔子对于中国政治思想贡献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。

孔子的政治思想，主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中，另外、孔子编定的"六经"也反映了孔子的基本政治思想。孔子建立了系统而完整的理论体系，其中包括哲学、伦理、政治、教育、经济、历史、文学、美学等多方面的内容。他是通过"述"与"作"两方面的工作形成的，"述"是他把周以前的古籍文献作了系统的整理，编写删定出六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。"作"是孔子自己的著述，主要是《论语》。

孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴

1、关于仁

仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。

什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。

2、关于礼

仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。

"礼"也是一个古老的概念，周公就制定周礼。不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人。什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传》隐公十一年载："礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是"王之大经也"（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，"坏国丧家亡人必失去其礼"（<礼记·礼运））。丢掉了礼，就要失去一切。可见孔子这里说的"礼"实际是"社会秩序和社会制度"。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫"仪"。这里的"仪"实际是"社会秩序和社会制度"的具体形式。

孔子认为：礼和仪又是统一的，礼是根本的，仪是从属的，仪是礼的"节文"或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。孔子，"克已复礼"实际上是主张建立如周朝一样的"礼仪社会"，即"秩序和制度社会"。

孔子主张礼仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。"关于礼仁关系，他认为，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁，归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼，主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，实质上是注重了人道与政治的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，因为仁是内容，礼是形式，二者的结合，才是一种制度的完善。

3、关于德治主张

同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张"为政以德"，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫"德治"或"礼治"。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

实行德治的具体办法：

1）重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的，不得已而用刑，必须慎用。认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。

2）反对过度榨取，主张"使民也义"。义者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。

孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济主张。他说："有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。"（《季氏》）

3）为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。他说："其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。"（《子路》）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的"君子"，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和国家得治。孔子对为政者提出一定的道德水平要求。

4）举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是"志于道，据于德，依于仁，游于艺。"（《述而》）就是要有政治理想和奋斗目标，要依据仁的精神和拥有高尚的品德，还要能善于悯熟地运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。这是一个德才兼备标准。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

资料来源：摘自张永东《先秦儒家政治思想新评》

下述内容中，属于孔子思想精华内容的是：以德治民，反对苛政；己所不欲，勿施于人。

孔子的有关思想主张 ：

1、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。

2、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

3、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 

4、在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

孔子简介：

孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。

仁是孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“仁以处人，有序和谐是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》）仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。

仁体现在政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。

1、无为的思想。

在条件不具备的情势下，不要盲动和冒进，因为这是在做无用功。它反映了老子重视客观条件，重视自然规律的唯物辩证观点，其中蕴含了我们现在常常提起的“一切从实际出发”的科学观。

2、少说多做。

要少讲空话、大话，坐而论道，一事无成；与其坐而论，不如起身行。不管是什么事情，夸夸其谈是解决不了任何问题的，凡事必须落实到行动上，除此别无他途。真正有智慧的人，必定是沉默寡言的，那些动不动就大谈特谈的人，往往是“腹中空”之人。

3、生活的真谛在于体会。

人们忙忙碌碌，追求的大都是物质占有，而忽略了精神的提高，套用冠冕堂皇的话说，就是“重物质文明建设，轻精神文明建设，一手硬，一手软”。老子告诉我们，人的一生重在精神，而非物质。

扩展资料：

老子说：“知足不辱，知止不殆”，意思就是说，知道满足，就不会受辱，知道适可而止，就不会感到失落。这句话老子说得非常深刻，也暗合了中国推崇多年的“中庸之道”。所谓中庸，用现在的话说，就是凡事要有“度”，这个度就是从好向坏进行转化的界限，不管是什么事，一旦超出了一定的“度”就不好了。

一个人，如果太爱名声，必定有大耗费；积累太多的财产，必然有大损失。如果知道满足，就不会受到屈辱；如果适可而止，就可以保持长久。特别是在现代社会，物欲横流，保持身体和心理健康，那么适时调整好心理是非常重要的。

所谓的老子思想，也就是我国的道家思想。道家思想和儒学虽然有所不同，但是相似点还是有很多，毕竟老子曾经是孔子的师父。对于老子的思想到底是什么，我就自己的理解回答一下这个问题。

1、老子思想讲究“道法自然”。

那么什么是道法自然呢？从自然两个字可以看出，这句话的意思是追求自然。在道家思想中，人不仅仅应该保护自然还应该尊重自然。老子认为人类是依靠自然存活下来的，人们应该顺应自然的规律，而不应该去想着改变自然。在我看来，这个思想即便在现在也同样适用。大自然是我们的母亲，只有保护她，我们才能够有更好的生活。

2、老子思想讲究“明泽保身”。

道家思想讲究一个顺其自然，老子不提倡争斗。即便是关乎于利益的东西，老子也不建议大家去因此斗争。在动乱中，老子建议大家先保全自己，而不是在动乱中寻找利益。对于这种思想，有人认同，有人也不屑一顾。毕竟平淡的生活不是所有人能够接受的。

老子的思想其实就是顺其自然，他不去和人争斗，也倡导当时的百姓不去与人争斗。对于帝王来说，无为而治就是老子的思想。老子并不是一个功利的人，他希望整个社会能够融洽，他认为争斗是妨碍社会融洽的最大障碍。因此，老子想把自己的思想推广给全社会，这就是老子的思想。