高适

　　端午 登高

　　岑参

　　强欲登高去， 无人送酒来。

　　遥怜故园菊， 应傍战场开。

　　唐代以九月九日重阳节登高为题材的好诗不少，并且各有特点。岑参的这首五绝，表现的不是一般的节日思乡，而是对国事的忧虑和对战乱中人民疾苦的关切。表面看来写得平直朴素，实际构思精巧，情韵无限，是一首言简意深、耐人寻味的抒情佳作。

　　这首诗的原注说：“时未收长安。”唐天宝十四载（755）安禄山起兵叛乱，次年长安被攻陷。至德二载（757）二月肃宗由彭原行军至凤翔，岑参随行。九月唐军收复长安，诗可能是该年重阳节在凤翔写的。岑参是南阳人，但久居长安，故称长安为“故园”。

　　古人在九月九日重阳节有登高饮菊花酒的习俗，首句“登高”二字就紧扣题目中的“九日”。劈头一个“强”字，则表现了诗人在战乱中的凄清景况。第二句化用陶渊明的典故。据《南史·隐逸传》记载：陶渊明有一次过重阳节，没有酒喝，就在宅边的菊花丛中独自闷坐了很久。后来正好王弘送酒来了，才醉饮而归。这里反用其意，是说自己虽然也想勉强地按照习俗去登高饮酒，可是在战乱中，没有象王弘那样的人来送酒助兴。此句承前句而来，衔接自然，写得明白如话，使人不觉是用典，达到了前人提出的“用事”的最高要求：“用事不使人觉，若胸臆语也。”（邢邵语）正因为此处巧用典故，所以能引起人们种种的联想和猜测：造成“无人送酒来”的原因是什么呢？这里暗寓着题中“行军”的特定环境。

　　第三句开头一个“遥”字，是渲染自己和故园长安相隔之远，而更见思乡之切。作者写思乡，没有泛泛地笼统地写，而是特别强调思念、怜惜长安故园的菊花。这样写，不仅以个别代表一般，以“故园菊”代表整个故园长安，显得形象鲜明，具体可感；而且这是由登高饮酒的叙写自然发展而来的，是由上述陶渊明因无酒而闷坐菊花丛中的典故引出的联想，具有重阳节的节日特色，仍贴题目中的“九日”，又点出“长安故园”，可以说是切时切地，紧扣诗题。诗写到这里为止，还显得比较平淡，然而这样写，却是为了逼出关键的最后一句。这句承接前句，是一种想象之辞。本来，对故园菊花，可以有各种各样的想象，诗人别的不写，只是设想它“应傍战场开”，这样的想象扣住诗题中的“行军”二字，结合安史之乱和长安被陷的时代特点，写得新巧自然，真实形象，使我们仿佛看到了一幅鲜明的战乱图：长安城中战火纷飞，血染天街，断墙残壁间，一丛丛菊花依然寂寞地开放着。此处的想象之辞显然已经突破了单纯的惜花和思乡，而寄托着诗人饱经战争忧患的人民的同情，对早日平定安史之乱的渴望。这一结句用的是叙述语言，朴实无华，但是寓巧于朴，余意深长，耐人咀嚼，顿使全诗的思想和艺术境界出现了一个飞跃。

　　颗诗心 一样情怀——江总与岑参的重阳诗比较谈

　　心逐南云逝，形随北雁来。

　　故乡篱下菊，今日几花开。

　　——江总《于长安归还扬州九月九日行微山亭赋韵》

　　强欲登高去，无人送酒来。

　　遥怜故乡菊，应傍战场开。

　　——岑 参《行军九日思长安故园》

　　重阳是中国一个重要的节日。关于这个节日的来源，古籍早有记载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名。”古代，九为阳数，农历九月九日，两九相重，所以叫重阳，又叫重九。

　　佳节来临，兄弟姐妹，亲朋至友，总是欢聚一堂，共度良辰。“邀欢任落风前帽，促饮争吹酒上花”(宋祁《九日置酒》)，大家开怀畅饮，竟至于“诸山未醒重阳酒”(王苹《秋怀诗》)，“醉把茱萸仔细看”(杜甫《九日蓝田会饮》)。而那些因种种原因不能团聚的人，则“每逢佳节倍思亲”(王维《九月九日忆山东兄弟》)。“苦厌繁机少适怀，欣逢重九启宾罍。”(韩琦《乙巳重阳》)平时为公务所累，为家事所牵，到了重阳，似觉宽余，人们便要开怀畅饮了。但重阳饮酒，只是节日活动的一个内容。佳节之际，适值菊花吐蕊之时，故赏菊品菊，便成了古时节日的风尚。宋代范成大的“世情儿女无高韵，只看重阳一日花”(《重阳后菊花二题》)，虽是讥诮之语，但藉此，不难想象节日这天，“出门俱是看花人”的空前盛况。重阳节还有其他的一些活动，如登高、插茱萸、放风筝等。“茱萸正可佩，折取寄情亲”(孟浩然《九日》)，“汉文皇帝有高台，此日登临曙色开。……且欲近寻彭泽宰，陶然共醉菊花杯”(崔曙《九月登望仙台呈刘明府》)，“九日登高望，苍苍远树低”(刘长卿《九日登李明府北楼》)，“白头太守真愚甚，满插茱萸望辟邪”(宋祁《九日置酒》)，“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风”(高骈《风筝》)等诗句，都再现了重阳佳节那丰富多彩的节日风习。

　　到了重阳，文人墨客，则常常诗思泉涌，情感难抑。南陈诗人江总的《于长安归还扬州九月九日行微山亭赋韵》和唐代诗人岑参的《行军九日思长安故园》，就是两首著名的重阳佳作。

　　江总在陈时，官至尚书令，到晚年，陈灭于隋，从此郁郁寡欢。诗人在回扬州途中经山东微县微山亭所咏的这首重阳小诗，就在强烈的故乡之念中，流露出亡国的隐痛。

　　重九之日，岑参正行军在外。时逢安史之乱，一直戍守边关的诗人，眷恋家乡，记挂社稷，字里行间，渗透着思乡意、爱国情，一腔热血，忧国忧民。

　　应该说，这不同时代的两首同题材诗作，题旨是很接近的。作者“每逢佳节倍思亲”，但这种思念又不只为区区儿女情所囿，而能廓开胸襟，系念国家、人民，其情怀，不是给人凄苦，而是予人激昂，情感强烈，感染力强。

　　诗歌以情感人，怎样将这种“情”表现得淋漓尽致，引人共鸣，诗人总是根据自己对生活的独特理解，采取不同的艺术角度。江总的诗即景抒情，感情比较含蓄。作者思乡心切，但全诗没有一言一句直接发泄这种情怀，前两句言所见之景：流云南逝，大雁南归；后两句言所想之境：故乡篱菊，花事何如？但实景虚象，绝非随意拈来，而是精心择用。这样，故土之眷尽在这眼前、远处的景物之中；亡国之恨，则全蕴于景点构成的图画里。

　　相对地说，岑参的《行军九日思长安故园》，情感要率直强烈了许多。作者赋陈其事，直接叙状自己的行动心理，表情达意。前两句先叙自己的节日无聊。据史料记载，陶渊明九月九日没酒喝，心中闷闷不乐，便坐在宅边菊丛中采菊，远远望见穿白衣的王弘送酒来，便匆匆迎上去，捧起酒就喝。而现在岑参却更不如陶令。当然，作者并非要像陶潜那样有酒则喜，他的“强欲登高”、“无人送酒”只是突现自己的孤寂、失落。何以有这样的情感？后两句则袒露心迹，兵荒马乱，战燹不断，山河破碎，民不聊生，菊花无情，自开自谢，可鲜艳的花朵却硝烟笼罩，其景其情，何其悲哀！作者不只因孤身在外，念起故乡的菊景，而是伤时感事，表露反对战乱，渴求和平的心迹。

　　角度虽有异，诗心出一辙。江总和岑参，虽身处不同的时代，但都有一颗关心国运和民瘼的诗心，其拳拳情愫，不能不给人以启迪、激励。

　　当然，古代也有不少诗人在佳节时流露出感伤的情绪。“靡靡秋已夕，凄凄风露交。蔓草不复荣，园木空自凋。清气澄余滓，杳然天界高。哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。万化相寻绎，人生岂不劳！从古皆有没，念之中心焦。”时到秋末，万物零落，天气寒冷，风露交加；草茂已去，园木凋谢；天宇澄彻，空阔渺远；哀蝉声断，群雁南鸣。这是东晋大诗人陶渊明《己酉岁九月九日》一诗描写的重阳景象，诗人由景衰色弱，联想到人生的劳顿与死亡，表现了重阳这个特定节日的独特感受。与陶渊明有同样感慨的还真不少。宋朝李清照《醉花阴·重阳》词云：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”西风卷帘，黄昏东篱，把盏临风，怎能不黯然销魂？哪里只是“人比黄花瘦”，分明是触景生情，情使形劳！重阳之时，正处深秋，人们望着“落木无边江不尽”(陈师道《次韵李节推九日登南山》)的萧瑟景色，自然会想起人生的秋天，感叹韶光易逝，上述两篇作品正是这种感情的流露。其他如“九日清樽欺白发，十年为客负黄花”(陈师道《九日寄秦觏》)，“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑”(朱熹《奉酬九日东峰道人溥公见赠之作》)，“蓬鬓转添今日白，菊花犹似去年黄”(鲁渊《重九》)等，都是这种感情的流露。我们不能说发出这些感叹的诗人思想境界不高，因为封建时代令有才智者境途窘迫，难展宏图，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”(杜甫《登高》)，乃是封建社会的悲剧。但也确有不少诗人于萧瑟中振作，积极进取。元代张养浩《九日》咏叹：“云山自笑头将鹤，人海谁知我亦鸥。幸遇佳晨莫辞醉，浮云今古剧悠悠。”诗语蕴藉，风度潇洒，显示了豁达的襟抱。宋代苏洵尽管是“佳节久从愁里过”，但仍然“壮心偶旁醉中来”(《九日和韩魏公》)。宋代另一诗人韩琦则“虽惭老圃秋容淡，且看黄花晚节香”(《九日水阁》)，表现了自己一生正气、矢志不渝的志向。明代李东阳的笔下，重阳美景境界开阔：“烟中树色浮瓜步，城上山形绕建康”(《九日渡江》)。而唐代白居易那老而弥坚、壮心不已的襟怀，更是令人钦敬：“满园菊花郁金黄，中有孤丝色白霜。还似今朝歌舞席，白头翁入少年场。”(《重阳席上赋白菊》)诗人以金黄郁郁的菊花喻少年，以中间夹杂的白霜孤丝喻年长，作者并不以孤独年老而寡欢，却以少年意气在“歌舞席”上一展风采。这种青春焕发的精神、乐观开朗的性格、积极用世的思想，给人启迪、促人奋起！明末清初杰出的爱国主义领袖顾炎武《酬王处士九日见怀之作》云：“是日惊秋老，相望各一涯。离怀销浊酒，愁眼见黄花。天地存肝胆，江山阅鬓华。多蒙千里讯，逐客已无家。”短短一首重阳之作，诗人怀挚友，发豪情，表达爱国尽忠的诚心，抒发忘我报国的志向，其一腔爱国热血，汹涌澎湃，悲壮激昂，撼人心魄，动人魂灵！这种感情基调，与江总、岑参诗中所流露出的，还是比较接近、令人可敬的！

虞姬也算是一位历史名人，因为项羽的关系，让虞姬的故事也广为流传。不过正史中，对于虞姬的记载却是出奇的少，《史记·项羽本纪》中介绍虞姬只有短短五个字“有美人名虞。”虞姬的本名、生日、出生地还有她最后的结局全部没有记载。也就是说，我们在影视剧中看到的虞姬基本都是杜撰出来的。真正的虞姬是个怎样的人我们一概不知，所以对于虞姬这个人物的争议也是从来没有消停过。

相信你一定看过由导演陈凯歌执导的《霸王别姬》，这部脍炙人口、改编自作家李碧华的同名小说的**曾荣获多部国际奖项，多少观影者深深受之憾动且牵洒出了热泪。其中的戏中戏，也就是**中，由张国荣与张丰毅饰演的程蝶衣与段小楼演出的京戏《霸王别姬》，实际上是艺术戏曲大师梅兰芳的经典名剧之一。

这出京剧的主角为西楚霸王项羽的爱妾虞姬，故事内容讲述的是项羽被敌军围困于垓下，悲愤苦涩地唱出《垓下歌》，虞姬体会其心情，随后自刎殉情。项羽及骑兵与敌军苦战后，突围不成而自刎于江东。

如今虽不见当年重瞳的西楚霸王，史实上的霸业，却构织了项羽的豪情万千。自古以来，英雄身旁总有美人相伴。总伴随于霸王身边的虞姬，相传容貌倾城，擅舞剑。耀千古的，正是西楚霸王与虞姬之间，那段荡气回肠、撼人难忘的诀别悲歌。可惜的是，关于两人的相识、相随，却无详细记载。后世仅能仰赖流传的诗词歌赋，描摹、想像他们珍贵的吉光片羽。

幸有今人于影视上的诠释，得以令霸王项羽的豪壮气概及绝色虞姬的忠贞形象，益发鲜明。后人的歌咏与后世的演绎，在在都令史籍里头，那极为单薄、扁平的虞姬，丰润了许多，具亮眼的艺术形象。论者王立群表示："虞姬的艺术形象最早现于元代戏曲。可是她一直是道德符号，缺乏完整的艺术形象。京剧《霸王别姬》才令虞姬彻底成为情感实体，成就舞台上的美丽形象。"

悲壮哀戚的《垓下歌》与《和项羽垓下歌》

据《史记·项羽本纪》记载，项王军壁垓下，兵少食尽，遭到汉军及诸侯重重兵围。夜闻汉军四面皆楚歌，项王大惊曰："汉皆已得楚乎是何楚人之多也!"当项王夜起，不禁悲歌感慨："力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!"项羽歌数阕，虞美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。陪伴霸王于旁的虞姬，亦随之而歌。据《史记正义·卷七》记载：楚汉春秋云："歌曰'汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生'。"

多么悲壮无奈的《垓下歌》啊!多么伤心深情的《和项羽垓下歌》啊!然而，这首名垂千史的《和项羽垓下歌》却存在争议。古籍上仅只寥寥几笔的虞姬，亦存争议。身世不详的虞姬，较明确示人的是，她为秦末虞地人，名虞或姓虞，世称虞美人。而关于虞姬是否自刎、埋在何处等论点，当然也同样受到争议。

虞姬的"和歌"与"自刎"，备受争议

两部重要史著，汉初陆贾的《楚汉春秋》与司马迁的《史记》都提及虞姬。而《史记正义·卷七》记载的《和项羽垓下歌》，是唐代张守节从《楚汉春秋》引述而来的。不过，其实和歌存在着真伪的问题。论者唐宝民表示，这首和歌与秦汉时期的诗歌风格不符。

除此之外，参考《楚汉春秋》的司马迁，为什么没有引用这首和歌呢这其中必有缘故，值得再探。

司马迁不仅没有在《史记》记载《和项羽垓下歌》，亦没有记载虞姬自刎。

论者唐宝民表示，司马迁没有提及的原因，可能是《楚汉春秋》中并没有提及虞姬自刎，或是《楚汉春秋》虽然记述了此事，但是司马迁认为有违史实而不采用。距离楚汉时代较近的陆贾若没有撰写，那么较有可能的推论就是虞姬没有自杀。

虞姬的埋身处，备受争议

有些古籍记载了虞姬身埋之地，例如，《方舆胜览》有载："虞姬家庄定远县南，今宿州亦有墓，相传灵壁葬其身。"《太平寰宇记》有载："虞姬墓在定远县南六十里，高六丈，即项羽败，杀姬葬此。"《正觉楼丛书·括地志》有载："虞姬墓在濠州定远县东六十里。长老传云项羽美人冢也。"

虽然文献有记载，但随着后世研究的深入，虞姬的埋葬地，亦引争议。据《图说秦朝十五年》表示，有人认为虞姬自刎后，被埋于离垓下不远的安徽灵璧县;有人认为是被埋于安徽省肥东县石塘镇的西黄村;有人认为，虞姬的头身分别被埋在不同之处。尸身埋在灵璧县，头被埋在定远县二龙乡。只是持第三种说法的学者，无法道明虞姬的头为何被砍下，埋于定远县。因而，此说法不足采信。

不负霸王：文艺形象令虞姬名声永流传

虞姬之名，之所以光耀万千，不在于她的姿色与舞艺，主因在于她对霸王不离不弃的忠贞爱情。因此，促使诸多文人纷纷写下专属虞姬的文学篇赋。

例如，宋代苏轼于《虞姬墓》道："帐下佳人拭泪痕，门前壮士气如云，仓黄不负君王意，只有虞姬与郑君。"元代的散曲家张可久亦于《卖花声

怀古》中道："阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。不堪回首，东风还又，野花开暮春时候。美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。"

清代何浦于《虞美人》道："遗恨江东应未消，芳魂零乱任风飘。八千子弟同归汉，不负君恩是楚腰(虞姬)。"曹雪芹亦透过林黛玉的文笔，写下《虞姬》一诗，传达出对于虞姬的怜惜："虞姬肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳;黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中"清代袁枚亦于《过虞沟游虞姬庙》中道："为欠虞姬一首诗，白头重到古灵祠，三军已散佳人在，六国空亡烈女谁死竟成神重桑梓，魂犹舞草湿胭脂，座旁合塑乌骓像，好访君王月下骑。"

此外，据说宋词词牌《虞美人》，即是从虞姬之名得来。

除了对虞姬本身的推崇之外，从虞姬墓上长出艳如血的花儿，亦因为仿似美人翩然起舞，而被喻为"虞美人草"。当然，文学里头亦有关于虞美人草的记载。

宋代许彦国于《项籍庙》中言："千载兴亡莫浪愁，汉家功业亦荒丘。空余原上虞姬草，舞尽春风未肯休。"明代冯梦龙于《情史·情贞类》的〈美人虞〉一文中，记载了项羽与虞姬的诗歌，还阐述虞姬对于项羽的忠诚："妾闻忠巨不二君，贞妇不二夫。请先君死。"此外，更于描写了"姬死处，生草能舞，人呼为'虞美人草'。"

虽然虞姬在史实文献上仅为稀少的呈现，但是透过诸篇诗词歌赋、《东西汉演义》等文学作品的传颂，以及轰动名响的京剧《霸王别姬》及相关影视的演出，都一再为这位扁平人物添加丰富的心魂。虽然距离历史已远，却让今人从动人的爱情故事中，觅得感动，获得满足。

好了，今天我们的故事就说完了，欢迎关注我们下次发布的文章。您也可以留言来说您想听的故事，想了解的历史，我们尽量满足您的要求，讲给您听。