不强对以所不知文言文翻译

栏目：古籍资讯发布：2023-11-01浏览：4收藏

不强对以所不知文言文翻译,第1张

1 小石城山记原文及译文

原文：自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。

其上为睥睨，梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已，环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。

噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。

或曰：其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。

译文：从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，走过去寻找风景却毫无所得；另一条稍为偏北又折向东去，只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个洞象门。

从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很宏亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。

山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬，竹木分布疏密有致，有卧有立，好像是人工特意布置的。唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。

但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”

也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。

题记： “永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。

因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。

至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。本文即为《永州八记》之一。

作者先详细描绘了小石城山的形状、布局，突出其酷似石城。赞叹山石树木的疏密仰伏，好像高明者有意设计、布置的，然后自然转入关于“造物主之有无”这一重大哲学命题的议论。

作者用欲擒先纵的笔法，批判了唯心主义的天命论，发泄了自己屈遭贬谪，横受压抑的不平。这段议论捭阖起伏，情理毕现。

参加革新集团被贬。柳宗元生平：柳宗元，字子厚，唐代河东（今山西省永济市）人，代宗大历八年（773年）出生于京城长安，宪宗元和十四年（819年）客死于柳州。

一代著名文学家、思想家，享年不到50岁。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以号柳河东或柳柳州，唐宋八大家之一。

柳家与薛、裴两家被并称为“河东三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。

入唐后，柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达22人之多。但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害。

到柳宗元出生时，其家族已衰落，从皇亲国戚的特权地位跌入一般官僚地主阶层之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。

其父柳镇，官秩一直很低。柳宗元非常感慨地说，柳氏到他这一代，已经“五、六从以来，无为朝士者”。

安史之乱，使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中，柳镇送母亲入王屋山避难，自己携着一家汇入逃亡人流，逃到吴地。

在南方，一度生计艰难，有时竟薪米无着。柳宗元的母亲为了供养子女，常常自己挨饿。

柳宗元正出生于“安史之乱”后，他的幼年便是在穷困艰难中度过的。柳宗元九岁时，又一次大规模的割据战争--建中之乱爆发，使柳宗元一家再一次饱尝战乱之苦。

柳宗元成长于动乱年代，他从少年时代起就对人民遭受的苦难有一定的了解，对社会现实有一定的认识，这对他以后的文学成就和思想建树不无影响。 ①：上帝这个词，并非是外来的舶来词，而是中国自古就有的，上帝的意思即大自然、造物主。

古籍中也称昊天或上帝，这一名词最早现于《尚书》。上帝一词其实并不是基督宗教的“上帝”一词之中文翻译，既不是形翻更不是音译，上帝一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，昊天上帝（尚书）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。

上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出现。明代利玛窦将天主教传至中国，为了便于传教，便将拉丁文“Deus”翻译成中文古已有之的“上帝”。

（中国伊斯兰教也有相似之词，即真主，意思相当于上帝。）。

2 文言文《小石城山记》的翻译

参考译文：从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路62616964757a686964616fe58685e5aeb931333332623364：一条向西，走过去寻找风景却毫无所得；另一条稍为偏北又折向东去，只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好象堡垒，有一个洞象门。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很宏亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬，竹木分布疏密有致、高低参差，好象是人工特意布置的。

唉！我怀疑上帝的有无已很久了，到了这儿更以为上帝确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐凑的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的上帝似乎不会这样做的。那么上帝果真没有的吧？有人说：“上帝之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。” 也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人材而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。

3 文言文小石城山记翻译

小石城山记》参考译文：

从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西，走过去寻找风景却毫无所得；另一条稍为偏北又折向东去，只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好象堡垒，有一个洞象门。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很宏亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬，竹木分布疏密有致、高低参差，好象是人工特意布置的。

唉！我怀疑上帝的有无已很久了，到了这儿更以为上帝确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐凑的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的上帝似乎不会这样做的。那么上帝果真没有的吧？有人说：“上帝之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人材而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。

4 《小石城山记》的全文翻译

译文：从西山道口一直向北，越过黄茅岭，有两条路：其中一条路向西伸延，沿路寻求没有发现胜景；另一条稍稍向北又折向东，在不过四十丈之处，地层断裂，被一条河水分开，有积聚的山石横截在路端。

它的上面，构成垛墙望楼的形状；它的旁边，耸出一座天然的城堡，还有像城门似的一个洞穴，往里看去一片浓黑，将小石子投进去，从很深的地方传出咚咚水声那声音十分响亮，过了很久才消逝。环绕而行可以登上山顶，能眺望很远的地方。

山石上没有土壤，然而却生长着优美的树木和竹子，格外地显得奇特而坚实；它们或疏或密，或俯或仰，恰似有才智的人精心布置的。哦！我怀疑创造万物的上帝有没有已经很久了，到了这里便越发地以为确实是有了。

又奇怪上帝不在中原地区创造这样的美景，而将它放在偏僻的荒远之地，经历了千百年而不能向人们展示它的美妙景致，这实在是劳而无功的啊。神灵或许不应该这样做吧，那么难道确实没有上帝吗？有人说：“这是上帝用来安慰那些贤德而在这儿受屈辱的人的。”

有人说：“这儿山川的灵气不能孕育伟大的人物而却唯独造就了这些奇妙景致，因此楚地之南人才少而怪石多。”这两种说法，我是都不相信的。

满意望采纳。

5 《小石城山记》翻译

原文：自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。

或曰：其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。

从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很宏亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。

也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。

6 小石城山记翻译

从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，我走过去寻找（风景）却毫无所得；另一条稍微偏北又折向东去，只走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在路的尽头。

上方的山石形成了女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个洞像门。从洞往里探望一片漆黑，用一块小石子丢进去，从洞里传来水声，那激越的声音，好久才消失。

盘绕着石山可以登到山顶，（站在上面）望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和箭竹，而且更显得形状奇特质地坚硬，那些山石分布疏密有致，有俯有仰，好似智者的有意安排。

唉！我怀疑造物者是否存在已很久了，到了这儿，我认为造物者确实存在。但又奇怪他不在中原地区创造这样的美景，却放在偏远的永州，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，造物者倘若不应该这样做，那么难道果真没有造物者吗？有人说：“小石城是用来安慰那些德才兼备而在这里受屈辱的人。”

也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独造就这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。

柳宗元被贬官。因为柳宗元遭遇到这么不公平的待遇，在永州的十年都愤懑之极。

所以，“又怪其不为之中州而列是夷狄”一句作者运用象征手法，以小石城山的奇石自比，抒发了个人的身世之叹，愤懑之情。从这里可以看出，柳宗元在议论中以造物者的有无为话题，但他的本意并不在讨论造物者的有无，而在于借这个话题，用曲笔表达个人内心的身世之叹愤懑之情。

7 文言文小石城山记

小石城山记朝代：唐代作者：柳宗元原文：自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。

其上为睥睨、梁欐之形，其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。

环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。噫！吾疑造物者之有无久矣。

及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。

神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。”

是二者，余未信之。译文从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，沿着它走过去什么也得不到；另一条稍微偏向东北去，只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有积石横挡在这条路的尽头。

石山顶部天然生成矮墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很洪亮，好久才消失。

石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬。

竹木分布疏密有致、高低参差，好像是有智慧的人特意布置的。唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。

也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。

注释〔1〕径：一直。〔2〕少：同“稍”，略。

〔3〕土断：山势突然断落，形成峭7a686964616fe58685e5aeb931333337616463壁。〔4〕垠：边际、界限。

〔5〕睥睨：通“埤堄”，城上如齿状的矮墙。又称女墙。

梁俪：房子的正梁。这里指山石堆积形似城上望楼一类的建筑。

〔6〕堡坞：土堡。〔7〕洞然：投石入深水的声音。

〔8〕激越：声音高亢激昂。〔9〕箭：箭竹。

〔10〕疏数偃仰：长得参差错落，疏密相间，有高有低。疏：稀。

数（cù）：密。偃：俯，卧倒。

仰：挺拔。〔11〕造物者：古人指创造万物的神灵。

〔12〕中州：中原地区。〔12〕夷狄：古时对少数民族的称呼，这里指少数民族聚居的荒远地区。

〔13〕更千百年不得一售其伎：经历千百年而不被人欣赏。更，经历。

伎，技。〔14〕固：实在。

〔15〕不宜如是：不应这样做，即徒劳的把小石城山安排在荒僻的永州。〔16〕其气之灵：这里指天地的灵气。

（17）楚：今湖南、湖北等地，春秋战国时属楚国。〔18〕类智者所设施也：类，好像。

（19）诚：确实是，的确是。（20）逾：越过（21）或：有的人（22）益：特别（23）已：停止（24）愈：更是（25）果：真的（26）窥：注意，留心（27）售：指得到赏识（28）自：从（29）乃：才。

8 （小石城山记）翻译

盘绕着石山可以登到山顶，（站在上面）望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和箭竹，而且更显得形状奇特质地坚硬。

那些石头疏密俯仰的样子，好像是聪明的人安排的一样。唉！我怀疑造物者是否存在已很久了，到了这儿，我认为造物者确实存在。

但又奇怪他不在中原地区创造这样的美景，却放在偏远的永州，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，倘若有造物者应该不会这样做，那么难道果真没有造物者吗？有人说：“小石城是用来安慰那些德才兼备而在这里受屈辱的人。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独造就这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”

这二种说法，我都不信。

此亦曲江公所谓江陵郡城南楼者邪意思是这不就是曲江公所说的江陵郡城南楼吗？

《江陵府曲江楼记》是北宋文学家朱熹创作的一篇散文。朱熹，南宋高宗建炎四年九月十五日（公元1130年10月14日），朱熹出生于南剑州尤溪（今属福建三明市），后随母迁居建阳。

文章一开头纠正一般人对江陵州城南楼据胜景而作的错误说法，提出自己的看法。接着写南楼旧有记，而自己既不亲至其地，又无暇细读，未知其言得失。然后写自己因读韩愈、柳宗元两先生江陵时所作的诗，得以知道有关南楼的旧闻轶事。又设想当时州守曾作一篇楼记，经千余年岁月，旧记已荡然无存。

最后写自己读了韩愈、柳宗元两先生诗后的感受，并表示希望有好事者作一楼记，使后来者有所观感。文章先议后叙，议论中穿插着想象之辞，颇能启人心智；篇末所发登楼观感，具有一股坦诚真挚之情，这也是理学家的写作特点。

关于朱熹的贡献领域如下：

1、哲学思想：作为南宋时期理学的集大成者，朱熹将儒家思想发展到更为细致完备的新阶段。他深化了儒家对于天理、人欲、道德等基本概念的阐释，提出了存天理，灭人欲的伦理观，并将这种伦理观推广到政治上，主张正君心，振纲纪。

2、教育改革：朱熹非常重视教育，强调从实践中探求知识。他主张从日常生活中观察事物，从而得出自己的理论。这种思想对后世的东亚哲学有着深远的影响。

3、文化传承：朱熹致力于文化传承和学术研究。他对《四书集注》和《诗经》等经典进行注释，为后世对中华文化的理解和传承提供了重要的参考资料。

4、社会贡献：朱熹在位期间，为民办善事，反对滥发徭役，打击告密风气，并积极主张诏教，拓宽了中国伦理与精神文化发展的世界性思考维度。

　翻译：(但是)用这样的做法，谋求这样的理想。该句出自《孟子·梁惠王上》中《齐桓晋文之事》一文，本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

《齐桓晋文之事》原文

　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎”

　孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎”

　曰：“德何如则可以王矣”

　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　曰：“若寡人者，可以保民乎哉”

　曰：“可。”

　曰：“何由知吾可也”

　曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸”

　曰：“有之。”

　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉”

　王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

　曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

　王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也”

　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎”

　曰：“否!”

　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　曰：“不为者与不能者之形，何以异”

　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。”

　“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”

　王曰：“否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。”

　曰：“王之所大欲，可得闻与”

　王笑而不言。

　曰：“为肥甘不足于口与轻暖不足于体与抑为采色不足视于目与声音不足听于耳与便嬖不足使令于前与王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!”

　曰：“否，吾不为是也。”

　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　王曰：“若是其甚与”

　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

　曰：“可得闻与”

　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜”

　曰：“楚人胜。”

　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之”

　王曰：“吾惛，不能进于是矣!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之!”

　曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。

　今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣!五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

《齐桓晋文之事》翻译

　齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗”

　孟子回答说：“孔子这类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。如果不能不说，那么还是说说行王道的事吧!”

　齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢”

　孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”

　齐宣王说：“像我这样的人，能够安民吗？”

　孟子说：“可以。”

　齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”

　孟子说：“我听胡龁说我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它的血来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’那人问道：‘既然这样，那么需要废弃祭钟的仪式吗’您说：‘怎么可以废除呢用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”

　齐宣王说：“有这事。”

　孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是爱惜一头牛。但是诚然我知道您是出于于心不忍的缘故。”

　齐宣王说：“是的。的确有对我有这种误解的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”

　孟子说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物换下大的动物，他们怎么知道您的想法呢您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢”

　齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢我也说不清楚，我的确不是因为吝啬钱财才以羊换掉牛的，老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”

　孟子说：“没有关系，这是仁道，原因在于您看到了牛而没看到羊。品德高尚的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死;听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”

　齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’这话说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心符合王道的原因，是什么呢？”

　孟子说：“假如有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可吗？”

　齐宣王说：“不认可。”

　孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，这是为什么呢这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴火，是不用视力的缘故;老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

　齐宣王说：“不肯干与不能干的表现怎样区别？”

　孟子说：用胳膊挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过北海这一类的事;大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易。

　《诗经》说：‘做国君的给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。

　如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧!难道大王您要动用士兵发动战争，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么

　齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

　孟子说：“您最想要的东西是什么，我可以听听吗？”

　齐宣王只是笑却不说话。

　孟子说：“是因为美味的食物不够吃呢轻软暖和的衣服不够穿呢还是因为绚丽的颜色不够看呢音乐不够听呢左右受宠爱的大臣不够用呢这些您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗”

　齐宣王说：“不是，我不是为了这些。”

　孟子说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。但是用这样的做法，谋求这样的理想，就像爬到树上找鱼一样。”

　齐宣王说：“真的像你说的这么严重吗？”

　孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

　齐宣王说：“这是什么道理可以让我听听吗”

　孟子说：“如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢”

　齐宣王说：“楚国会胜。”

　孟子说：那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？

　为什么不回到根本上来呢如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要把货物存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？

　齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我实现我的志愿。明白的把王政之道指教我，我虽然不聪慧，请让我试一试。”

　孟子说：没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到他们犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。

　哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女;假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。

　如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢给每家五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了。

　鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要因劳役耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的事情。

《齐桓晋文之事》注释

　1、保：安抚，安定。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。

　2、胡齕（hé）：齐王的近臣。

　3、之：往，到…去。

　4、衅（xìn）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。

　5、觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。

　6、若：如此。就：接近，走向。

　7、然则：既然如此，那么就。

　8、易：交换。

　9、识：知道。诸：“之乎”的合音。

　10、是：代词，这种。足以王（wàng）：足够用来王天下。

　11、爱：爱惜，这里含有吝啬之意。