侨胞来自全球各地，主要集中在东南亚、北美、欧洲、澳洲、南美等地区。因为华人移民主要涉及这些地区，历史上，由于种种原因，如战争、灾难、贫困等原因，很多中国人选择移民到这些地区，也因此导致华人在这些地区的分布较为集中，同时，这些地区在繁荣经济和交流方面也起到了重要的作用。

华侨——定居国外，未取得居住国国籍的中国人；

华人——定居国外，已取得居住国国籍的外国人（原来是中国公民）；

华裔——原中国人的后代（多指华侨、华人的后代，一般没有中国国籍）。中国不支持双国籍

侨民——具有中国国籍在外国居住的中国人

很感人的故事 悠悠侨情读不尽陈翥若道侨情能以实物比拟，我想必是厚重鸿篇巨作，收录着无数侨胞的辛酸喜乐，以最古老的方块字，吞吐着近百年来游子辞家的故事。现在我笔下这个故事，是关于我舅爷爷的。零零碎碎的记忆片段，絮絮叨叨的家乡语音，断断续续的纷杂记录。穿插其中的，是五十载魂牵梦绕的故乡情。故事最初的起点，是模糊的童年光阴，故园的夏夜，有蝉声聒噪不知疲倦，古木的树荫下，舅爷爷半卧在竹椅上，轻晃藤扇，向年纪尚幼的我们讲故事。是很久很久前的故事了呢，足足隔了五十载的光阴。五十年前的白月光，是不是，也像现今这般皎洁？谁的青丝被洗成白发？唯盼海上生明月，共一场深白想念。一、读出一艘红头船红头船，说白了，不过普通渔船一艘，在船头扎着红色的绸子，以图行船吉利。但就是这样简陋的渔船，对东南沿海的潮汕人民来说，不啻于一个痛苦的回忆。因为红头船是一个标志，代表着背井离乡，代表着远离，代表着思念。有无数生活贫苦无以为继的潮汕人，便是搭着这样简陋的红头船漂洋过海，仅仅为了讨得暂时的温饱生活。我舅爷爷，名唤陈崇炯，澄海莲下镇人。1946年他十八岁，于我们家乡来说，这个年龄已是成人，该学着挑起一家重担了。1946年的中国，内战已进入最后阶段，但百姓的生活依旧潦倒。18岁的青年陈崇炯环顾一下家徒四壁，便下了决心。像当时很多的潮汕男子一般，青年陈崇炯选择了搭红头船下南洋“讨生活”。坐在红头船上的青年陈崇炯安慰母亲自己很快便能衣锦还乡，可是他不知道，这一别，竟是三十二年的遥遥守望。二、诵出一条大道青年陈崇炯去的是泰国。初到异地，四顾茫然。所谓创业艰难百废待兴，舅爷爷很少提及他在泰国的奋斗史，所以我无从知晓青年陈崇炯孤身一人在泰国是如何白手起家，打拼出自己的一片天地的。我只知道，陈崇炯在泰国完成了创业、娶妻、生子等人生大事后，二十载光阴已然匆匆而逝。在这二十年岁月里，陈崇炯并非不曾有过归家的念头，但是造化弄人。最初几年，他初来乍到，只能勉强保得自己温饱，哪里还有余钱凑一张回乡的船票？五年后他尝试生意，又是忙碌异常分身乏术。之后又是娶妻生子，归家的日程便被一次次搁浅了下来。终于，陈崇炯在岁月的洗练下变得成熟，他的事业已初具规模，他的妻儿也已安顿妥当，终于有财力有时间做一次归途时，命运又同他开了一次玩笑。彼时是1970年。众所周知，1966年至1970年这十年，中华大地正遭受着怎样的磨难！到处都是混淆视听的言论，到处都是颠倒黑白的批斗。这样混乱的年代，陈崇炯只能收到家乡亲人这样的口信：勿归，切切！接到这样的口信，陈崇炯还能如何？他只能苦笑，叹息。真的是，有家也不能归了吗？满目河山空念远，落花风雨更伤春。所幸，就在他苦等了八秋之后，祖国大陆有一项开天辟地的政策颁布了！那便是十一届三中全会颁布实施的改革开放政策。而且，作为有着众多侨胞的汕头，更是成为了经济特区。陈崇炯便不再理会他人的劝阻。他相信国家的政策是欢迎他回去的，他相信他的祖国母亲是欢迎他回去的。家乡近在咫尺，多少年了？刚刚辞家的他尚是血气方刚的少年郎，如今鬓已染霜。当双足踏上故土，这个历经艰辛的中年人禁不住像个孩子一般热泪盈眶。离家越近，中年陈崇炯的面色就越凝重，家乡没有太大变化。正因为变化不大，故更显破落，镇口的道路泥泞不堪，行车不便。陈崇炯不经意地叹口气：家乡，果然还是，太穷了。跪倒在三十余载不见的生母面前，泪如泉涌的陈崇炯信誓旦旦：要为家乡发展尽自己绵薄之力！陈崇炯从不食言，游子对自己的母亲从不食言，潮汕人民对自己的家乡从不食言，中华儿女对自己的祖国从不食言！留恋着故土，陈崇炯回到泰国，开始向泰国的华侨们讲述讲述家乡的落后并主动地发动侨胞们为振兴家乡捐款。每一个游子都有一颗念家的心，很快，待陈崇炯下一次回到故里，他便带来了泰国侨胞们为家乡捐献的修路费。我不知道“想要富，先修路”这个说法是谁提出来的，但舅爷爷捐钱修路的做法确实让莲下镇的经济一天天好转起来。莲下镇镇口的水泥路，包裹的，是一颗颗像舅爷爷这样归乡游子的赤忱之心！三、吟出朗朗书声小时候见到舅爷爷，他问我的第一句话必是：书读的怎么样啊？舅爷爷非常看重一个人的知识文化水平，他的读书哲学非常简单：下苦功，多读书。定能有所成就。诚如其哲学，舅爷爷经常督促在泰国的子孙学好中文，并支持他们来华留学。他常说，你们身上流有中国人的血，莫忘了自己的根源于何处。同时，舅爷爷也联系其他华侨，一齐出资兴办了莲下镇的建阳小学。他说，他最喜欢听的，便是由学堂内传来的朗朗书声。潮汕地区侨胞众多，财力雄厚如李嘉诚先生，不惜巨资资助祖国事业。但我笔下这个故事，确是关于一个普通的老华侨。他没有富可敌国的资财可做出惊天动地的丰功伟业，但他却有一颗不输给任何人的赤子之心。而这颗熊熊燃烧的真心，也代表了其他名声显赫或默默无闻的侨胞们，以自己最大的力量为家乡建设尽绵薄之力。侨情悠悠，如书如卷。乍读，犹如一篇激扬青云的散文；又读，又仿佛一集浩气淋漓的史诗；反复吟味，更不啻一部沧海桑田的造化史！可歌可泣，读之不尽。

一、侨民

基本解释：

1指东晋南北朝时流亡江南的北方人。

2泛指寄居外乡的人。

3今称侨居外国而保留本国国籍的人。

词语分开解释：

侨 : 侨 （侨） qiáo 寄居在外地，寄居在外国。

民 : 民 mín 以劳动群众为主体的社会基本成员。

二、华侨

基本解释：旅居国外的中国人。

词语分开解释：

华 : 华 （华） huá 美丽而有光彩的。

侨 : 侨 （侨） qiáo 寄居在外地，寄居在外国。

三、侨胞

基本解释：对华侨的亲切称呼。

分解解释：

侨 (qiáo,)侨 （侨） qiáo 寄居在外地，寄居在外国。

胞 (bāo,)胞 bāo 〔细胞〕生物体的基本结构和功能单位，主要由细胞核、细胞质、细胞膜等构成，有运动、营养和繁殖等机能。 同一父母所生的。胞波（缅语同胞和亲戚的意思，缅甸人习惯用来称呼中国人，以表示亲切）。

华人、华裔、华侨的区别：华人是指国籍是外国的,但其实是中国人 ,在另一种角度也是所有中国人的统称。华裔是有中国血统,但是国籍不是中国的人 。华侨是有中国国籍,但居住在外国或在国外长期生活的人 。

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华人（即“中华人”的简称，是指已经加入或者取得外国国籍的中国血统的人。 “华”是中国的古称，中国古代很早就把寄居他乡的人称为“侨人”和“侨士”，外籍“华人”之称谓从“华侨”演变而来。

中国人民移居国外的历史，源远流长。在唐宋以前，移居国外的中华人，没有固定的称谓。唐宋以后，由于经济文化的发展交流、对外贸易的扩大、交通的发达，移居国外的人数急剧增多，他们多被居住国的人民称为“唐人”。明清时期，也有的称为“华人”，“中华人”、“粤闽人”等。

华人大部分能说汉语，在东亚地区，受到汉人主导的国家之中的华人（或中国人）普遍能说汉语（包括汉语方言），也能阅读汉语。在亚洲以外，除第一代华人移民外，大部分第二、三代的华人（包含混血华人）都甚少能阅读汉语，或只会说汉语口语而不会阅读，甚至完全不懂汉语，只能以该地区的语言作沟通。

华侨是在国外定居的具有中国国籍的自然人。不包括出国旅行、访问人员，政府派往他国协助建设的工人和技术人员，以及国家派驻外国的公务人员和在国外学习的留学生。

对于具有中国血统，但已经加入或取得外国国籍的人，也不能视为华侨。华侨是中华人民共和国的公民，依法享有中国公民应有的权利，并履行相应的义务。中国宪法明文规定，保护华侨在国外的正当权利和利益是中国政府的职责。

华侨是指定居在国外的中国公民。“华”与“侨”，就其中一词的含义来说是明确的。“华”是中国的古称，“侨”是寄居、客居之意。中国古代很早就把寄居他乡的人称为“侨人”和“侨士”。随着移居国外人数的激增，“华”“侨”二字就被联系在一起，用来称呼在国外寄居、客居的华人。

华裔近代是指有中国血统的华侨在侨居国所生并取得侨居国国籍的子女。古代指中原地区。也指华夏族的后裔。华夏族为汉族的前身。

现代华裔是指定居在国外的华人已经取得中国以外的国籍者(也称为x籍华人)和在国外出生,根据出生国的法律而拥有外国国籍者也就是说从法律上说他们已经不是中国公民。但是从血统上说他们是华人的后代(后裔)有时候,华侨和华裔统称为海外华人

参考资料：

华侨华人与中国关系：华侨华人是中国的海外移民，基于共同的血缘与文化，部分东南亚华侨华人程度不等地参与了中国的历史进程，而中国对其海外生存与发展也曾予以特别关注。在东南亚华侨华人中，华侨虽为中国公民但常居海外，而华人则已然是外国公民，因而他们只要与中国发生关系，就必然跨越国界并受到一系列国际因素的影响。在影响东南亚华侨华人与中国关系的所有国际因素中，中国与东南亚国家互动而成的国际体系至为重要，因为它对东南亚华侨华人与中国的关系影响最深远、作用最持久。

从国际体系的角度看，东南亚华侨华人与中国的关系属于体系内的单位互动，是体系内单位行为的结果。根据结构主义理论，结构是体系制约单位行为的关键性因素，因而，国际体系对单位互动的影响是通过结构对单位行为的塑造来完成的

扩展资料：

东南亚华侨华人与中国的关系不仅要受到中国与华侨华人居住国共同建构的国际体系的影响，而且这种影响还不是由体系本身直接施加的，而是通过体系结构对中国、东南亚华侨华人及其居住国三者行为的塑造来最终完成的。至于体系结构对这三者行为的制约，则都表现为理性基础上的“结构选择”。东南亚华侨华人与中国的关系，从根本上讲就是中国、东南亚华侨华人及其居住国三者基于自身利益根据国际体系的结构逻辑而展开的理性互动结果。