虞舜是原始部落制末期一位重要的首领， 传说 中的上古帝王名。尧帝的女婿,因建国于虞，故称为虞舜。下面是我搜集整理的 历史 上虞舜的简介，希望对你有帮助。

　　历史上虞舜的简介

　虞舜，三皇五帝之一，名重华，字都君;生于姚地(今河南濮阳)，故姚姓。舜，为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于 天下 ，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方,除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人 。

虞舜的历史功绩

　舜在位期间，修善律法，确立官职，制定仪礼，体恤民情，教化万民，友善诸部，治理水患，发展农业，开疆扩土。在他的英明统治下， 政治 清明 ，选贤用能，四海咸服，府库充盈，人们欣欣向荣，国家高速发展，人口不断扩充。舜统治下的高速发展为接下来的部落制向奴隶制社会转变奠定了基础。

　一修善 法律 以法治天下。舜登位后做的第一件事就是修善法律，向全国颁布统一法规。舜 命令 皋陶统一制定法律，让天下之人依法行事。

　舜把常用的刑罚用图案镌刻于各种器物之上，向百姓进行宣传，以流放来宽大应受五刑的罪犯，以鞭打作为官刑，板打作为教学用刑。舜帝规定犯罪可以赎罪，这在后来的国家法制中一直有所沿用。

　舜颁布法律后，四海之内有了统一法度，天下百姓，心悦诚服，纷纷称赞舜治天下之道。

　二选贤任能确立官职。舜打破尧帝所不启用的旧制约，举八恺，用八元，流四凶，明事理，把禹、皋陶、契、后樱、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖尽皆启用，因人任用。

　舜任用禹为司空;后稷主管农业;契主管教化;皋陶主管司法;垂主管百工技艺;益为虞官;伯夷主持典礼、祭祀活动;夔主管器乐制作;龙主管监听议政。

　三体恤民情，执政为民。舜登帝位之后，能躬身自明，礼贤下士，广开言路，开诚议政，精心治天下，以善施政，开创了明君善谋的先例，使四方诸侯心悦诚服，四海之内，形成了中华民族的空前大团结。

　《舜典》中说，舜命令主持政事的各方酋长，要对四方百姓提高政务的透明度，要让百姓们明察四方政务 措施 得当与否，详细倾听四方百姓 意见 。

　四、命禹治水英名远扬。尧帝在位的时候天下发生了大洪水，肆虐了八年。舜帝登位后，命禹主管治理水患，又委派身边大臣皋陶、伯夷等助禹实施治水工作。集天下之力，终于齐心协力平息了水患。社会发展又能安稳发展，舜和禹也受到了世人赞颂。

　五、统一时序发展农业。舜制定统一的时序历法，农业生产遵从历法行事，为当时天下进入大规模的农业社会，从事有序的耕作产生了十分重要的作用。

　六、发展音乐推动艺术。《舜典》中记载，舜命夔主管器乐。孔子说：“听了由舜时流传下来的音乐，陶醉得三个月都吃不出肉的味道。”由此可见舜在 文化 艺术发展上的伟大贡献。

　七、德服天下友善诸族。《周颂》云：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也;若地之固，若山之承，不坼不崩;若日之光，若月之明，与天地同常。”虞舜之德，山高水长，若日月之光，与天地同在。

　舜以德治理天下，定期巡行，沟通中央与地方的关系，封爵晋官，使诸侯臣服，中华民族日益团结，发展壮大，华夏各民族由松散的部落逐渐凝聚为统一的伟大民族。

　八、推行 礼仪 教化。舜注重道德规范和修养，向子民宣扬父义，母慈，子孝，弟恭的人生道德观念，舜确定了人们的行为规范标准，即“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而赢，真而遏，简而廉，刎而塞，强而义。”使天下明德向善，从而使社会朝着文明的方向循序渐进。

虞舜的影响

　舜是先秦时期儒墨两家推崇的上古圣王。舜对于儒家，又有特别的影响意义。儒家的学说重视孝道，舜以孝感动天著称，所以舜正好作为儒家伦理学说的象征典范。

　孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也;我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何如舜而已矣。”由于儒家的宣传，有关舜的传说 事迹 在中国文化传统中留下极深刻的影响。

　舜统治期间广施仁政，颁布了统一法律，选取贤才共同治理天下，平定水患，教导万民礼仪，团结诸侯部落，凝聚了中华民族。舜对中华民族的历史功绩将被我们永远赞颂

汉代及以后对《孟子》的注解大多是笼统地说“诸冯”是在东方的东夷之地，没有具体地说在什么地方。此后的一些地理方志中有很多不同的说法，主要有以下三处：

1、在今山东省诸城市北部的万家庄乡诸冯村，其地有舜庙。明《职方地图》于“诸城”下注云：“舜生处”。清代乾隆《诸城县志·古迹考第五》载：“（诸城）县人物以舜为冠，古迹以诸冯为首。 ”宋神宗熙宁九年(1076)，文学家苏轼知密州(治今诸城)，写下了《登常山绝顶广丽亭》诗，开首四句云：“南望九仙山，北望空飞埃。相将叫虞舜，遂欲归蓬莱”，是以诸城为舜生地的诸冯。清代学者焦循在《孟子正义》认为也在此地，云：“今青州府有诸城县，大海环其东北，说者以为即《春秋》书‘城诸’者。其地有所谓冯山、冯村，盖相传自古，窃疑近是。由此以推，则知历山、雷泽、河滨与负夏、寿丘、顿丘之皆东土，斑斑可考。”

2、在今山东省菏泽市（古称曹县）。一说在菏泽西北五十里，其地原有诸冯村。明《嘉靖山东通志》卷二十二《古迹》云：“诸冯，在曹县西北五十里，相传舜生之地。今按其地与姚虚相去不远，恐或然也。” 一说是在菏泽县南五十里处，如《清一统志》亦云：“诸冯，在菏泽县南五十里，相传即舜生处。”杨伯峻《孟子译注》云：“诸冯，传说在今山东菏泽县南五十里”， 即指此。

3、在今山西省垣曲县诸冯山下，该县被称为“舜乡”或“帝舜故里”。清顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十一《山西三·平阳府》云：“诸冯山，在（垣曲）县东北四十里，《孟子》云‘舜生诸冯’，盖即此。”

文史典籍有当时的，也有后人追述的，前者更可信，而后者则很难真实反映几百年甚至上千年前的历史。

尧舜禹的时代以及夏代还没有当时的文字（至少是没有发现）记载，《尚书》的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》等都是后人造的东西，有些被专家考证为晋代人的伪造，所以都不太靠谱。

真正有文字记载的是殷商时代的甲骨文，这些甲骨文的作者是当时的卜者，一般都没有姓名，年份大概是商朝的中期到晚期。你可以看看《甲骨文合集》之类的。

西周时期有铸在钟鼎上的金文，绝对是记录当时重大事件的可靠材料，另外就是《尚书》中的《召诰》等《周书》也就是西周时期的政府文告，包括对外和对统治集团内部的。

东周也就是春秋时期，有了鲁国的编年史《春秋》以及春秋末期或战国时人解释春秋的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》以及《国语》，是相对可靠的文史典籍。

另外《周易》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》等也有重要的材料。

指的是五帝后期的唐尧、虞舜。

1、尧是古唐国人（现山西临汾），故称“唐尧”。唐尧姓伊祁，号放勋；传说是帝喾之子，黄帝的五世孙。在他将老的时候，坚决不同意把王位传给自己的儿子，而是通过各种考察，按照“禅让制”把王位传给了舜。

2、舜，姓姚，叫姚重华；谥号“舜”，由于出身于有虞氏（山西运城），故也叫做“虞舜”，传说是颛顼的后代，黄帝的八世孙。

舜的治国作风比较严厉，刚一上任就拿下了不少无能之辈。但舜也是一个能够包容并蓄，善于任用贤能的人。他的手下包括了夏侯首领禹负责治水，商族首领契负责教化，周族首领弃负责农业，东夷族首领皋陶负责刑罚。可以看出当时的治理结构应该是部落联盟而非统一的王朝。

扩展资料：

舜老了以后，同样按照“禅让制”的传统把王位传给了因为治水有功的禹。但是大禹老了之后把王位传给了自己的儿子启。这一结果也反映了随着生产力的不断进步，私有财产不断增加，贫富差距加大，统治者更倾向于个人或氏族财富的攫取与捍卫。

古代文献中传说的尧舜禅让的唐虞时代，唐尧、虞舜是与岭南苍梧古国同时期存在的部落。唐虞其真实性长期以来存在争议，但这一史传不仅见于传世文献记载，而且已被近年来大量考古发现所印证。唐虞联盟的共同体组织，也已经具备早期国家机构的雏形。

有学者认为：从黄帝到尧舜禹的传说时代不属于“联盟”的部落时代，而属于“联合”的酋邦时代，夏代早期国家的形成就是经过夏代之前的“酋邦制”发展而来的。

-尧

-舜