劝你诵《诸法最上王经》

若教十方世界诸众生等。悉住信行法行八人四果独觉等地。乃至发心住不退法无生法忍。疾得遍智。若有善家子善家女。于此诸法最上王经。受持读诵为他广说。此功德聚于前功德。为最胜。为最上。为最多。为最妙。为最微妙。为无比。为无上。为无上上。为无相似。于无似中得无似福。

里面说从信行法至疾得遍智的功德关系:

其阎浮洲所有众生。悉教五戒具十善道。其人于此所得功德。复有一人唯教一人住信行地。此善家子善家女功德多彼。奢利弗。于意云何。若有教一阎浮洲中所有众生住信行地。功德多不。奢利弗言。甚多婆伽婆。甚多修伽多。彼人功德不可为喻。无量无边多于前者。又奢利弗。若有善家子善家女。唯教一人住法行地。功德多彼。教诸众生住法行地。若教一人住八人地。功德多彼。教诸众生住八人地。若教一人住于初果。功德多彼。教阎浮洲所有众生住于初果。若教一人住第二果。功德多彼。教阎浮洲所有众生住第二果。若教一人住第三果。功德多彼。教阎浮洲所有众生住第三果。若教一人住第四果。功德多彼。教阎浮洲所有众生住第四果。若教一人住独觉道。功德多彼。教阎浮洲所有众生住独觉道。若教一人住阿耨多罗三藐三菩提心。功德多彼。教阎浮洲所有众生住阿耨多罗三藐三菩提心。若教一人住不退法。功德多彼。教阎浮洲所有众生住不退法。若教一人疾得遍智。功德多彼。

证果方法

《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》:第七释迦牟尼佛欲说大陀罗尼名乌稣耆昼腻多(晋言金光照曜)。消除三界众生幽冥隐滞拔其危难。此陀罗尼句。乃是过去九十九亿诸佛所说我今说之

　　耆路不帝那置毕耆帝那置乌稣呼帝那置耆牟多帝那置若不都帝那置阿若波兜帝那置若波都帝那置耆牟波若帝那置乌奢副帝那置蜜耆稣帝那置耶蜜耆帝那置破奴弥帝那置毕利帝吒帝那置莎诃

诵此咒十四遍。**缕结作十四结痛处系

　　此陀罗尼力。能令三千大千世界六种震动。其中众生宿命罪垢。缠裹缚束处在幽隐。闻此陀罗尼一音经耳。悉得往生忉利天上。有诸行人受持读诵书写此陀罗尼者。未发心者咸使发心到坚固地。先发心者入法流水中。八住齐阶疾至佛地。以此陀罗尼力故。一踊超过菩提树下。乃至佛地坐于道场。此三昧名金光明王定。觉悟群生踊出三界。拔众厄难超众群圣疾成佛道。若有众生欲修行此陀罗尼者。欲得现身四沙门果。欲除过去亿百千劫。障道五逆犯四重禁。现世除灭令无遗余。应当修行此陀罗尼。三七二十一日护持禁戒犹如明珠。一日一夜六时行道忏悔十方。净洁洗浴着新净衣用七色华三种名香。供养奉散释迦牟尼佛。于舍利塔前五体投地悔过自责。尔时当诵此陀罗尼句八十一遍日日常尔。乃至七日一七日不得。复至二七日乃至三七日。亿百姟劫所有重罪悉灭无余。十方诸佛放大光明来触其身。是人尔时心意熙怡。犹如比丘得第三禅。尔时当有大梵天王释提桓因四天大王。即时授与四沙门果。

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第二我虚空藏菩萨欲说大陀罗尼名阿那耆昼宁(晋言拔众生苦)。三界特达无比。若有众生回波六趣无能救者。我以救之令得脱难

　　阿那耆昼稣不利帝那耆昼稣若波昼耆昼稣卑利帝那耆昼稣破奴波[少/兔]耆昼稣乌奢帝那耆昼稣若波昼耆昼稣阿若浮婆耆昼稣莎呵

　　诵咒五遍。缕五色结作十四结系两手

　　此陀罗尼句乃是过去七十二亿诸佛所说。我今已说。欲护正法故度众生故。成诸行人得从万行故。诸声闻人未证果者令得果故。令缘觉人度十二因缘大河拯济群生故。令诸菩萨从初发心乃至十地愿果成故。说此陀罗尼。又此陀罗尼力。能令三千大千世界。其中众生处在幽隐。及三涂苦。闻此陀罗尼一经耳处得宿命智。乃至十四生悉得解脱。若有善男子善女人。欲修行此陀罗尼者。应当三七日净自洗浴着新净衣。若于刹中若清净地。于夜后分明星出时语此大明星。为我语虚空藏菩萨。如是三说。除我根本罪如是三说。除我障道罪如是三说。与我四沙门果如是三说。我于尔时即往其所。住其人前授与四沙门果

第三我观世音菩萨欲说大陀罗尼名阿那耆不智究梨智那(晋言大拯济)。普及十方无边众生

　　乌奢帝那耆那智帝那不迦兜帝那那殊不梨帝那阿摩殊不梨帝那乌奢那吒帝那耆浮浮帝那耆都昼帝那若波暮那赖帝那沤究那赖帝那支波富那赖帝那阎浮浮赖帝那莎呵

　　诵咒五遍。缕五色结作二十四结系项

　　此陀罗尼句。乃是过去九十九亿诸佛所说。诸佛为诸行人。修行六度者未发心者。若诸声闻人未证果者。若三千大千世界内。诸神仙人未发无上菩提心者。皆使发心。有诸凡夫未得信心。我以种子令生法芽。以此陀罗尼威神力故。及我方便力故。令其所修悉得成办。及三千大千世界内。幽隐黑暗滞碍及三涂众生。又闻我此陀罗尼者皆得拔苦

　　又诸菩萨未阶初住者。令得初住。次第令得乃至十住。已得阶级十住地者。已得此陀罗尼势力故。于一念顷直至佛地。三十二相八十种好自然成熟。若声闻人闻此陀罗尼一经耳者。读诵书写修行此陀罗尼。以质直心如法而住。四沙门果不求而得。以此陀罗尼力故。三千大千世界。山河石壁四大海水能令涌沸。须弥山及铁围山令如微尘。其中众生悉发无上菩提之心。有诸菩萨声闻修行之者。障道滞碍患苦婴身。我悉救之令得脱难。令其所修悉得成办。若有众生现世求所愿者。修行陀罗尼者。于三七二十一日净持戒地。一日一夜六时行道。烧众名香散五色华。忏悔十方自责罪咎。从生死际至生死际自责惭愧。尔时三称我观世音菩萨。烧香散花叩头求哀。悔过自责亿百千劫所有重罪。于一念顷皆得消灭净身口意。尔时当诵此陀罗尼三七二十一遍。日夜六时从初一日乃至七日。乃至三七二十一日。其钝根者未得初果者。我于尔时授与初果第二第三乃至第四果。

什么叫“回向”。我们通常接触到的“回向”就是诵完经以后，或做完什么好事以后，念一个“回向偈”。就是我做的功德，我要达到什么样的目标，我诵经是为为了求生净土也好，诵经是为了断烦恼也好，或者诵经是为了给谁求平安也好，或者是给什么亡者得到利益也好，念一个“回向偈”，把这个功德给谁，有一个目的。

这样做是对的，但是还可以继续提高，还有必要继续提高。要想更深刻地理解好这个问题，我向大家推荐一下，就是《地藏经》“校量布施功德缘品第十”里面有一段，这一整段大家都可以看一看。这里面，地藏菩萨问释迦牟尼佛，说我看六道里面的众生同样的做功德，做好事，但有的人一辈子享受福报，有的人十辈子享受福报，有的人百生千生受大福报，这样的种种差别是为什么呢？就希望释迦牟尼佛给他解释解释。世尊很慈悲，就给他详细地解释了。解释了很多，大家可以去看一看。

其中有一段，我觉得对这个问题的回答很有帮助，就是释迦牟尼佛对地藏菩萨说，如果人们种善根的话，或者布施，或者供养，或者修补塔庙，或者是印经典也好，“一毛一渧、一沙一尘”嘛，就是拿一个灰尘那么大的功德，一点点好事，如果你能回向法界，记住这四个字：“回向法界”。“如是善事，但能回向法界，是人功德，百生中受上妙乐”。下面又说了如果你心胸狭隘的话，如果你单单回向自己的家人，或者自己得利益，那么你这样的功德也就是“三生受乐”，也就是三辈子得到这个好的果报。但回向给法界的话，百千生都受到好的果报。所以你看回向的重要性。要“回向法界”就是“舍一得一万报”。那我们当然希望做同样的事情得到更大的利益。那怎么利益最大呢，就是“回向法界”。明明是为了家里人做事情的，没错，但我们回向给家里人的同时，还要回向给法界，记住。

至于这样是什么原理，咱们的智慧狭隘，也见不着释迦牟尼佛，业障深重，问不明白，只能靠自己慢慢摸索，去研究经论，向诸位善知识多请教。我想，其实这就是“菩萨道”的一个特点，就是菩萨连自己的功德都愿意布施给别人，把自己所结的功德，都布施给别人，这是“回向”。很奇怪，为什么回向给法界众生？明明是自己做好事的，为什么非要回向给大家，才能更多的好处呢？其实在我们中国的哲学里面，古代的思想里面，也能找到相似的，比如说《老子》就说，“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，是以不去。”就是《老子》（《道德家》）里面说，明明我们有功劳，但是我们不居功自傲，这个功劳才在，才不会丢失。我们人生当中有的时候也是，帮了别人，不要挂在嘴上，挂在嘴上就没意思了。不挂在嘴上，人家也会记在心里。如果你做了好事老是摆在嘴上，人家也就不把你记住了。我们生活当中是这样，《老子》当中的说法也是这样。跟这个“回向”的道理有点相同。

另外，我们也可以看出，我们做了好事，做了功德，如果不回向的话，那只能得有限的福报。刚才说了，《地藏经》里面说了吗，不回向“只能得人天有漏福报，或成就二乘小果”。但是我们菩萨是大乘的，修功德是不为人天福报，不为小乘佛法，所以要一定回向给法界众生无上菩提，要布施给一切，这样的功德，福报更大。

另外，根据我个人的理解，“回向”也是发愿的一种。因为佛教是注重发愿的，大乘是学菩萨道的。大家学佛以后，发了菩提心以后要去行菩萨道，菩萨道总的来说就是四个方面，“四弘誓愿”，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这“四弘誓愿”是每个菩萨都需要发的愿，我们学习大乘佛法的人都要牢记和实践的。那我们做了一点好事就回向给法界众生，回向给无上菩提，这就有个非常好的用处，这是我个人认为，就是时刻提醒我们不忘记“四弘誓愿”。我们学佛发了愿以后要去做啊，不能忘记啊，所以时时刻刻都在回向，做了一点点好事都要回向，时刻提醒我们要行菩萨道。

功为善行，德为善心。心行合一，名为功德。努力行善，通过行善累积自己的德行，就叫做功德。功德不等同于利益。

比如很多善信误以为功德等同于金钱，诵多少卷经文，做多少件好事，积累到来世可以换取相应的福报，这种善功名为福德，不是功德。功德是通过修行而获取的经验，福德等于金钱，金钱能用完，而经验不会消失。

有大功德的修道人，是更容易得道成真的，所以道教提倡积功累德，《道德经》上讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”越是不计回报的付出，得到的回报就越是大，而不执着于回报，始终持守内心中的那份清静，就是功德。

扩展资料

老子告诉我们，上德的人是无德，所以才有德。总是说你自己做了多少功德的人，毫无功德。这点其实当年达摩跟梁武帝讲得最清楚。梁武帝替佛教众人做事情，所以他跟达摩讲，我替这些和尚做了多少事情。达摩毫不客气，说毫无功德。像这些事情，大家真的要好好记住。

一个人，功德做得好，你的祖先会得到你的福报，你的子孙两代也会得到你的福报，这些虽然看不见，但却都是真的。一个人一生唯一的目标，就是使自己的德行充足，使自己的修养提高。

佛经中说供僧功德 

　　『赞僧功德经』佛陀曾云：诸法因缘生，安住希求意念中，为彼悉作何祈愿，即得如是之成果。　经云：「僧如大地，能长养一切善法功德。又云：「殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝。」经云：「僧如大地，能长养一切善法功德。」 

　　『四十二章经』上云：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无位无修无证者。 

　　『盂兰盆经』云：若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。 

　　『增一阿含经』卷一云: 能施众僧者，获福不可预计。 

　　『佛说布施经』云：供养三宝可得五种利益：1．身相端庄。 2．气力增盛。3．寿命延长。 4．快乐安稳。 5．成就辩才 

斋僧功德殊胜 

　　一、昔日佛陀赞叹目犍连尊者：“以后的佛弟子，如果要行孝道就应该在七月十五日供僧，并以供僧功德回向给过往的亲人，这功德不只可以救度这一世的父母，甚至也可以救度七世的父母。” 

　　二、供僧功德：现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，得生天人中，福乐无极。 

　　三、斋僧功德： 

　　1．仪表端正，容颜暐丽，人人见之欢见。 

　　2．气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。 

　　3．生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。 

　　4．事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。 

　　5．音声清雅，容动三千大千世界；口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行。

　　四、供僧的功德，便是自利利他的菩萨行，大功德。僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。 

　　五、唐道律师，持戒严谨，感天人送食。有一天律师问天神：“人间作何功德最大？”天神敬答：”斋僧功德最大！” 

　　六、近代禅门宗匠虚云老和尚亦云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。” 

　　七、供佛斋僧，孝亲报恩。十大父母恩： 

　　第一、怀胎守护恩；第二、临产受苦恩；第三、生子忘忧恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回干就湿恩；第六、哺乳养育恩；第七、洗濯不净恩；第八、远行忆念恩；第九、深加体恤恩；第十、究竟怜愍恩。 

　　往昔本师释迦牟尼佛转法-轮时，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼及男女净信居士俱集一处，此时波斯匿王及施主给孤独长者庆喜做广大供斋，所获之福等同本师及眷属所行一切善业功德，于大法会及转法-轮时，普做供养。僧众皆恒作加持及发愿：行持如是善举，获得发愿及加持，未来同获解脱。 

　　僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。 供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。发心设斋供众成就道场，不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因。 

　　出家众仰仗修行，进德修业；在家信众以供僧功德，福慧增长。也由于信徒布施道粮，供养有道、有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，居士于此因缘供僧，可谓护法护教的菩萨行。 

福田广种功德无量 

　　僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。清净的供养，能令行者当下远离烦恼、得清净心，也因此生生世世与三宝结清净善缘，功德无量无边。僧具有五种净德，于三宝中称为僧宝。五种净德即是： 

　　（一）发心离俗 ：出家之人发勇猛心，脱离凡俗，修习佛菩提，而为世间之福田。 

　　（二）毁坏形好 ：出家之人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之福田。 

　　（三）永割亲爱 ：出家之人割舍父母亲爱之情，而一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。 

　　（四）委弃躯体命 ：出家之人委弃身命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。 

　　（五）志求大乘 ：出家之人常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。 

斋僧功德不可思议 

　　《佛说盂兰盆经》：当时佛弟子中天眼第一之目犍连观见其母于饿鬼道，受倒悬无食之苦，便钵盛饭，往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆成火焰。为救其母，请佛点化相救，遂佛示犍连，以百味饮食置于盆中供养十方诸佛僧众，以此殊胜功德可解救其母永离饿鬼道苦，目健连的母亲因斋僧功德而出离三途之苦。 

　　《佛祖统记》载，隋炀帝于智者大师忌辰设千僧斋时出现奇应，当时司案点名，千数满足，但临斋受供时却多了一人，众人皆说是智者大师化身来受国供，是日午后，大众开启停放大师肉身的灵龛，只见床帐皆空，遗体不见。宋太祖笃信佛法，未登基前，见周朝毁佛像，常伤感说：“毁灭佛法，非社稷之福。”登位后，即下诏兴复寺院，见沙门必作礼，亲手送食物给他们。建隆五月逢大旱，太祖皇帝往大相国寺祈雨，进素食，设千僧斋，大雨即临。 

浊世供僧福泽长 

　　众生处于此五浊恶世，所面对的烦恼，似乎从未稍减，不是战火频仍，便是天灾连连。有人得享盛世繁荣，却又精神困顿，五毒炽盛；如再受经济困境煎熬，则更如火宅之人，痛苦不堪。以此十万供僧功德原使世界和平，人民安乐，并让有缘众生能够发菩提心，广种福田，积善消灾，解厄除障。 

　　从古至今，斋僧事例凡多，而感应亦多。目健连以斋僧功德令母亲而出离三途之苦；梁武帝建寺斋僧感得妻子从畜道而升天道。历劫以来我们无量无边的父母为了养育我们，造作了诸多不应该做的过错至使受报沦落地狱。做儿女的念及至此，不能不回头反思，今为报四恩，效目健连之举，报诸亲恩正是时也！ 

请问法师，为什么现在很流行供斋（打斋），功德具体是些什么呢？

海涛法师开示：（旁白）在风动石佛塔，大众发心供养当地六十位僧众早餐。唐朝道宣律师，持戒严谨，感召天人送食。有一天律师问天神：人间作何功德最大？天神敬答：斋僧功德最大！！在因地布施广修福德，闻修开智慧，福德具足，智慧圆满，将来必能成就佛道。并愿以此功德，回向十方法界一切有情，皆能远离饥寒，得上妙饮食。

我发觉有很多华人供僧，煮最好的素食来供缅甸的佛学院，大乘！最好的素食，好吃、好吃！好吃里面除了供养，又让他们知道吃素很好。如果我活在缅甸、我有一点钱，我一定会在瓦城最多出家人托钵的地方开一间素食店，免费的。让那些缅甸的比丘、让那些缅甸的八戒女统统来，吃斋吃素，又包红包。这叫什么？大乘！让他觉得说：你们不吃肉，慈悲啊！素食又煮的好吃啊，又给我们红包啊。他就会从内心里面说：佛教，你们的佛教好！如果我们做得让他觉得：我们的佛教，是我们中国人的宗教，跟他们没关系！那这一点，我们就失去了大乘的意义了。所以我想我们这一次来，到处到缅甸的佛学院，去供僧、供袈裟，帮他们打预防针。已经打了。如果这两天算进来，二万个人，一个两万缅币，你看多少钱啊！为什么要花这些钱？因为我们学大乘！我们要关心你们，你们是佛的代表一样，佛的弟子。要把这个精神展现出来，所以我想，这样佛法才叫超越民族、超越国家。释迦牟尼佛从来没有说"我是印度人"，他不会这样讲。释迦牟尼佛说"我是一个圆满觉悟的人"。超越国家、超越政治、超越民族，这个叫大乘。 

《俱舍论》云：若能一昼夜持不杀戒，于未来生决定不逢刀兵灾。若能一粒诃子，以殷净心奉施僧众，于当来世决定不逢疾疫灾。若以一搏之食，起殷净心奉施僧众，于当来世决定不逢饥馑灾。《楼房经》中说：若对僧众供养一粒诃子、一勺饮食，未来生中决定不逢疾疫、饥馑、刀兵三大灾劫。

修身可分为身体和心性两大部分，拿健康来说可分为身体和心态两方面。佛学旨在使人放下我执，普度众生，最终脱离六道轮回的大自在境界。

就健身而言，推荐两部佛学经典：一是大悲咒，大悲咒可治8400种病，开智慧去烦恼，常读自然身心健康。二是《金刚经》，此经是佛学大乘经典，读诵受持功德不可思议，但佛学讲因缘，一般来说能够受持大乘经典的人都多有善根，要求读诵之人要发广大菩提之心，即要有普度众生之愿，方能得储佛菩萨及护法加被。《金刚经》在佛学中常被人称为续命经，即经常读诵，可得增加寿命、增福增财等储多福报。金刚经可破我执，常读可得金刚不坏之身和心志，功德不可思议，功深者圆寂后可得舍利子，命终往生极乐佛国等诸佛国土。

抄经的功德利益很大，不同的经典有不同侧重的功德利益。大家发心抄经，同时也要按照经典所说去做，把所抄的书拿给修行人去用，这样才能利益广大。否则也只是与佛法结个善缘而已，当然结善缘也是很好的机缘，当来善根福德因缘具足了，可以没有障碍的入佛正道。

不执着于功德，方能有真功德，如果执着了一般就变成了福德。《金刚经》中教导我们修功德，理想的境界是做过之后心中不住，也不分别，过去就过去了。利益应该就是龙天护法护佑，恶业消灭，家宅平安，心想事成，子孙成才。。