《史记》。《史记》是先秦两汉时期成就最高、影响最大、通过人物描写来反映历史面貌的作品。《史记》为西汉司马迁所作，是中国第一部纪传体通史，以人物传记为中心来反映历史内容，记载了从黄帝以来至汉武帝时期的历史，被列为“二十四史之首”。

纵观李斯的发迹过程，由老鼠理论顿悟地位决定人生，从而放弃小吏的职位求师于荀子，到学成之后果断选择去秦国从政；从成功当上吕不韦的门客到成为赢政的亲信。这一路走来，他思维缜密、积极进取、眼光精准没有放过任何一个机会，没有踏错任何一步路。试问，这样的一个人怎么可能永远屈居于上蔡做一个小吏呢？可以说，他的成功之门由当初果断辞职的抉择开启的，然而，生命的最终他却否定了自己一生中最为正确的选择，羡慕起小吏的生活。这种做事不能彻底，徘徊不定的小吏思维正是他致命的弱点。

李斯是一个天生的政客，无可挑剔的丞相。他的《谏逐客书》、他推行的郡县制、他改革的书写制、币制甚至他对不同思想焚书坑儒的残酷镇压方法无不彰显了他的政治手腕和优秀的决断力。如果赢政可以活得更为长久，李斯的结局定会是另一翻模样。然而，赢政崩逝时朝里的乱局打乱了李斯的计划，公子扶苏远在战场、国玺遗诏掌握在赵高、胡亥手中。向来铁腕的李斯乱了阵脚，按他的老鼠理论来讲，现在的李斯就是一只粮仓里的老鼠，先前粮仓的主管喜爱老鼠任他亨乐，可是而今粮仓换了主人。他一直将自己当成受人恩惠的老鼠，下意识地认为自己所得的一切都是仓主所赐，现在好日子到头了，他必须讨好下一个仓主，这是何等愚蠢的想法！如果大秦帝国是一个粮仓，那么从他当上丞相的那一天开始，他就已经成为了粮仓重要的支配者！以他的势力和能力，新君上任无论是哪一个都需要他的支持和帮助，如果他将自己看得更重一些，他甚至可以左右新君的行动。然而，可怜的李斯将自己看得太过卑微，只知一味讨好那个暴虐的新君，以为只要得到恩宠便可在血腥的清洗中自我保全。正是这样的自轻自贱葬送了他的一世英名和身家性命。

李斯一生为人处事，从来都是果敢凌厉对待异己甚至赶尽杀绝。秦王一生器重他，正是因为他办事的果断彻底和眼光的精准犀利。然而，在此生最为重要的一次抉择当中，他却因为对自身的缺乏自信而丧失了这种能力，沦为了一介庸人。回想李斯的一生，他最大的错误便是对自己发迹前的经历过分介意，他从未曾在君主面前将自己看成国之栋梁，而一味将自己的摆到了奴才的位置，甚至到了生命的最终，他也没有死出一代英伟的丞相的气派而是回到了一切的起始点：一个上蔡的小吏，一个厕所里的老鼠。

名相李斯，一生荣耀却在最后留给后人万世遗憾。历史的车轮转过千年,李斯的悲剧从未停止过上演。有多少本该留名汗青的俊杰在最接近成功的时刻，被自己的过去束缚，将自己坚守的信念抛弃，沦为一介庸人，留给翻看历史的我们一声沉重的叹息。然而，千年之后的今天，当他们的成败功过都成为云烟，当我们慢慢合上沉重的史册，除了为那些前人留下叹息，也许我们更该为自己深深思考：下一个李斯会不会是你？

先秦指秦朝以前的历史时代，起自远古人类产生时期，至公元前221年，秦始皇统一六国为止。经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。

两汉是西汉和东汉：公元前202——前220

先秦时期和两汉时期儒家音乐美学存在一些显著的区别和相似之处。

首先，两者的核心内容有所不同。先秦时期的儒家音乐美学偏重于“礼”和“乐”，而两汉时期的儒家音乐美学则更注重自然。在先秦时期，儒家的音乐思想以“礼”和“乐”为目标，体现了儒家传统文化中“礼乐并重，礼乐相成”的重要思想^。而两汉时期，儒家音乐美学更加强调自然，这可能受到了道家思想的影响，如老子提出的“道法自然”^。

其次，两者的适用范围相似。无论是先秦时期还是两汉时期的儒家音乐美学，都主要应用于大型祭祀和礼仪活动中^。在这两个时期，音乐都被认为是维持社会秩序和加强道德规范的重要工具。

此外，虽然两者在某些方面存在差异，但也有一些相似之处。例如，无论是先秦还是两汉时期的儒家音乐美学，都强调音乐对于社会和谐和道德提升的重要性。此外，它们都认为音乐具有教育人、感化人的作用。

综上所述，先秦时期和两汉时期的儒家音乐美学虽然存在核心内容和适用范围上的差异，但在一些基本理念上仍有相似之处。

　　先秦时期的诗歌无论是从形式还是内容上都与后代的诗歌有着极大的差异

　　诗歌是最早的文学形式之一，在文字发明以前就有了歌谣——这是口头文学的歌谣随着人类语言的发展，真正意义上的诗歌出现了，

　　最早的有文字记载的诗歌应该算是《诗经》，其中的诗大多是四言诗，也有二言、三言、五言、六言、七言以及八言。

　　《诗经》以后的两三百年，是散文的时代，直到屈原的出现屈原的代表作是《离骚》，后人把和《离骚》相同的诗歌称为“骚体”或“骚体诗”，也叫做“楚辞体”，骚体诗的特征是大量运用“兮\些”字。骚体诗为以后出现的五七言诗开辟了以“三字结构”为主的发展道路。

　　西汉东汉五言诗继续发展，并被采入乐府，东汉末年无名氏《古诗十九首》的出现，标志五言诗已经达到成熟阶段，七言诗的兴起于五言诗在时间上基本一样，到曹丕的两首《燕歌行》问世后，七言诗才正式确立下来。但直到两百多年以后的南宋刘裕建宋之后，七言诗才得到普及并成熟。

　　齐、梁、陈三代，是新体诗形成的发展的时期。所谓新体诗，主要特征是讲究声律和对偶，因为这种新体诗最先成形于南朝齐永明年间，故又称“永明体”，其多指五言诗，要求格律对偶，使得文章产生抑扬顿挫的声韵美，这种理论称为“永明声律论”。

　　初唐的早期，诗坛基本上还是笼罩在南北朝糜艳雕琢的宫体诗风之下，到了盛唐时期，出现了大批天赋极高的诗人，他们把初唐以来讲究声律词藻的近体诗与书写慷慨情怀的古体汇而为一，达到了声律风骨兼备的完美境界。在此时期，格律诗歌基本成熟，严格要求平仄、押韵、对仗。即使有的时候不能完全达到平仄、押韵、对仗的要求，也要按照一定的要求，即讲究“拗救”。

　　另外，关于诗歌的体裁，一般分为古体诗和近体诗。近体诗一般来说，就是指格律诗，讲究“字、句、韵”。古体诗是相对于近体诗而言的，包括唐宋以及之后的诗人所写作的古代体裁的诗歌，也包括乐府诗歌等形式。

中国的先秦到两汉时期，都是金银本位的货币，就是形状不同，至少重量相当，才可以通用。

如果说算得上货币改革的话，就两个时期，第一个，就是秦始皇的统一后的，统一货币。再一个就是王莽改制了。

秦始皇对货币的统一，还是比较少的。但是王莽可就是大刀阔斧的改革了。结果，秦始皇的社会没有乱，王莽的社会乱了。

说明两个问题，一，钱是至关重要的东西，别轻易的动，一动社会就乱了。二，金银本位货币的稳定性相当好的。一但货币变成了，国家发行的法币。那就变成了，全国的人民为国家打工。