道教身体观

（一）心体与形体

1老庄的身体观

老子无疑是讲究养生之道的，所以他说:“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地”，又说:“强梁者不得其死”，“知止不殆，可以久长”，凡此都显示了他贵生恶死，期望久长的愿望，因此他提倡各种损啬之法，以追求“长生久视”。但其长生久视之道偏重于精神面的修养，例如啬、损、谦、下、塞其兑、闭其门、挫其锐、和其光、同其尘等等，教人不要“餍饮食”，需要“外其身而身存”，因为“吾之所以有大患者，为吾有身”。依其说，对于身体的物质性存在，以及由之而生起的生存需求、意欲，他都是贬抑的。故其摄生之学，重点正在于消除或降低形体面的活动。

这个倾向，在庄子书中讲得更为清楚。庄子养生主》区分了“养生”和“养生主”两个类型或层次，他认为一般人所谓之养生其实只是养形，非养“生之主”者。什么是生之主？就是精神。形躯生命皆有其主宰者（使其形者），犹如母猪已死，小猪即惶惧不敢靠近它，因为它形体虽仍存在，精神却已散离了。这精神，就是生命的主宰者。如若丧失了它，形体纵或仍然在，生命毕竟已经消失。因此养生之要，在于养生主。《刻意篇》发挥此义，更是对当时养形之士大加批评，谓:

吹呼吸、吐故纳新、熊经鸟申，为寿而已矣，此导引之士养形之人，彭祖寿考者之所好也。……圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣平易恬淡则忧患不能入、邪气不能袭、德全而神不亏，故曰圣人之生也天行，其死也物化。

圣人与刻意养形以求长生久寿者不同，他们所力行的是平易恬淡的“养神之道”。所以庄子用老聃死亡的故事，或《德充符》里许多支离其形而德全神不亏的异人，来教人忘形、勿执着于形骸、“非爱其形也，爱使其形者”。也就是说，老庄的身体观基本上是将身体区分成“形”与“精神”两部分，重视精神、轻忽乃至贬抑形体。民国初年万国道德会曾刊行一本古晋龙渊大法师注的《太上道德真经讲义》，其中就以“幻身”、“患身”之说来阐述老子这种身体观，主张人应“以道德为本，以幻身为末”。幻的观念虽属后起，但以形体为末事或患事，却正是老庄思想合理的推衍。

相较于这种身体观，道教不论各派却都是重视形体的，都是庄子所批评的“为寿而已矣”的。如太平道自称其所说为“太平之理也，长寿之道也”（《太平经·成部·阙题》）；天师道教人拜北斗以延长寿命；炼丹的各派要人烧炼丹药，服饵以求不死。后来内丹南北宗兴起，号称性命双修，也都是注重此一肉身的。如王重阳说:“精生魂血生魄。精为性、血为命。诀曰:精血者，是肉身之根本，真气者，是性命之根本”（《重阳真人金关玉锁诀》卷二），李道纯说道者应“先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身”（《中和集》卷四）等莫不如是。功法有难易，修持有顺逆，但一切修炼之目的，都是要长养色身，故呼吸吐纳、熊经鸟申不已。用太平道的话来说，如果“智乃包裹天地、积书无极，而不能身寿益命。此名空虚，无实道也”。

2与医家的差异

医家的功能与医术的目的，是让人能健康地保有身体，这个目标，跟道教希望能藉其功法使人“身寿益命”当然是一致的。医家与道教也因此而长期拥有一家眷属式的亲近关系。许多功法，既是医学上的，也是道教中的；许多经籍，既是医方，也是道书（如《道藏》太平部所收孙思邈《千金要方》之类）。

但是，道教身体观与医家毕竟仍是不同的。以上清道最主要经典《黄庭经》为例，《黄庭经》论五脏六腑血脉穴位及三焦，都直接援用《黄帝内经》的讲法。

但修道人之宗旨毕竟不同于医生，故对身体之理解亦有与医生不同之处。以一个最简单的例子来说，医学上固然也讲气，但是，“营气之道，纳谷为宝。谷入于胃，气传之肺，流溢于中，布散于外”（《针灸甲乙经·营气论》），基本上是要吃饭的。人吃了饭，才能生出血气来。可是道士修炼，以《黄庭经》来说，却是要辟谷，以呼吸元气来行导本身的血气，这是完全不同的想法，以致对于胃和三焦，就可能会有迥然异趣的解说。

此外，《黄庭经》援用医学上的理论后，它本身的理论构造却与医家之说大相径庭，最明显的地方，便是它不再建立在经络的基础上。经络，是就人体自然的生理的血气流动现象而发展出来的一种理论说明，以十二经配五脏、六腑、十二时、阴阳。《黄庭经》只局部采用了它的经穴部位说，并参考了它对穴位及功能的讲法，而完全不谈经络血气等问题；所要谈的，乃是呼吸天气，并以意念导引它在身体中运行，此所谓天经也，不再是饮食水谷以后形成的血气运行问题了。

由此可见，道教身体观在对身体的形骸部分，理解即与医家颇为不同。其不死之宗旨，以及强调精神作用之部分就更与医家有距离了。

3形神相合之路

老庄之说，偏于精神，不甚重视形骸；医家之术，又只在修理这身臭皮囊，欲以针灸汤剂救命活人，而不太讲精神持养之道。道教则“上不在天下不在田”，其性质恰好界乎两者之间。跟道家相比，它多了许多养生寿形的术法；与医家相较，则其延生长命的方案中，又有浓厚的精神性意味，例如要通过辟谷、冥思、内观、祝祷或以意念默运身中血气等方法来达成对形躯健康状态的转变，这些都是医学中所不讲的。

若说道家偏于精神面“心”的作用，医家就只落在“物”的层面，道教则是心物合一的。对于身体，它向来不认为精神与形骸可以分而视之，它不是“顺躯壳起念”，也不是“离躯壳以思维”，因此是极为特殊的。

我们固然可以说:在大传统方向上，中国哲学基本上都讲心物合一，故孟子也说要“践形”，老子也说要“长生久视”，人则都被视为精神与形体整全的存在。几乎没有人会像笛卡儿那样，区分身心，视为两个能以自身形式存在的不同实体，谓心灵不必依附于形体。反之亦然。但各家在这个基本方向上，对于心与身毕竟仍是各有偏重的。

老子说:“吾之所以有大患者为吾有身”，身体这个形质，本身即可视为一种局限，不像精神心意可以超越这个限制，这是身不如心的第一个地方身又因其形体需要保养，而对外在世界有所依赖，衣食住行无不“有待”，不像心神志意可以自作思维、自为主宰，是身不如心的第二地方。因身体形质之存有与延续均有待于外，故有无穷之欲求希冀，因此身是与欲望俱存的欲望与物相驰逐，不断增生，只能靠心的力量来控制或息止之，则不但是身不如心的另一个地方，更显示了“身必须顺从于心的原则才代表善”这个观念。此即老子以有身为有患的原因。它偏重于心这一面是毋庸置疑的。因此顺其说而开展之，身形这一面乃是可以“忘”也可以“无”的。庄子把老子之死形容成“悬解”，谓如人已解其倒悬；又说薪尽火传，是形寿固可尽也。儒家讲“不朽”，也是说身形终将灭没，而精神力量（德、功、言）却足以寿世。这都表示了他们其实是重心而轻身体形物的。

同样地，医家也并非不讲精神作用，王冰注《内经·素问》第一篇《上古天真论》引老庄语即达十七则，大谈“执道者德全，德全者形全”“不见可欲使心不乱”等等，足以证明医家亦不忽略精神面。《千金要方》中特别列了《道林养性》一卷，就是这个道理。但疾病之生，并不完全由于嗜欲无节，更可能来自细菌、风寒、身体器官故障或刀兵车械之伤害。此均不能靠养性全德使之痊愈，必须靠汤药方剂或针灸手术等属物之层面的知识与技术。因此医家终究是偏于身物的。

由是观之，道教恐怕才真正是心物合身心合一的路数。嵇康《养生论》即已说:“形恃神以立，神须形以存”；陶弘景则说:“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼”（《华阳陶隐居集·答朝士访仙佛两法体相书》）；葛洪也说:“能令正气不衰，形神相卫，莫能伤也”（《抱朴子内篇·极言》）；《老子西升经又说:“神生于形，形成于神。形不得神，不能自主；神不得形，不能自成。形神合同，更相生相成”。主张形神相合，颇为明显。

唐末以后，形神相合出现了另一种说法，即性命双修。如钟离权《破迷正道歌》批评“忘形习定息”是“邪功小法门”，而刘海蟾《至真歌》便道出“神是性兮气是命，神不外驰气渐定”之旨。又在《金丹歌》中说:“为甚神仙却爱身？也须借壳养精神。”其后王重阳门下郝大通说:“七真五祖之语，皆演性命之端的。后学者多求小法邪径，或用心引气，或数息忘心。…夫吾道以开通为基，以见性为体，以养命为用”，黄公望传《纸舟先生全真直指》说:“性停则命住，命住则丹成。……形神双证，实悟至真”等，均为性命双修之说。在六朝时，道教以形神相合来对比于佛教的神不灭论；在宋元时期，性命双修则是道教徒用来说明自己与佛教禅宗之所以不同的论点，指禅家仅修性而不修命，“僧人入定以来坐化，道士人静以出阴神，皆为清虚之鬼，非为纯阳之仙”（丘处机《大丹直指》）。

不论说心物合一、身心合一、形神合一、性命双修或精气神合一，意思大体是一致的，都表示道教具有独特的身体观:所爱者，为整体的生命；所欲修养锻炼者，则为整个的身心。

4形神相合之术

在心物合一形神合一的基本路向上，道教各宗各有各人的步伐。它们与思想上的流派不同，在于对如何合形神以长寿益命都各有一套具体的修炼方法，代表他们对身体不同的处理方式。

太平道主张精神应与形合，所以说精神若丧亡，人命即不可保，其方法便着重在如何让精神不要放逸这一方面，讲究收摄、持守，例如存思精神或守一等等都是。其法甚多，《御览》六六七引《太平经》说:“人之精神，常居空闲之地，不居污浊之间也。欲思还精，皆当斋戒。香室中，百病自除。不斋戒，则精神不肯返人也”，这是以斋戒来达成“还精”的目的，以使精神能返归形体之中。《太平经钞乙部》别有守一之法云:“头之一者顶也。七正之一者目也。腹之一者脐也。脉之一者气也。五脏之一者心也。四肢之一者手足心也。骨之一者脊也。肉之一者肠胃也。能坚守，知其道意”，这是用存想（集中意念在身体某一处）的办法来祛邪益寿。此外亦可观想，“先斋戒居闲善靖处，思之念之”，画五脏神之神相，对之存想（卷七二《斋戒思神救死诀》）。总之，是运用精神性的力量来安身，故戊部缺题有一则文献云:“始以端身，正性道意，止归之元气，还以安身。

但身体上的毛病有时未必可以完全恃此得安，时便须辅之以针灸，所以卷五十《灸刺诀》说:“得其数者，因以养性，以知时气至与否也，本有不调者安之。”

天师道也认为精神不可散逸，故主张“结精”、“爱精”，不放纵精气。凡劳精思、求财禄、恣嗜欲等均属于精神涣散之举，唯有“自重精神，清静为本”才能长寿。所以这也是清静持守的路子，究“结精成神”“积精成神”（均见《老子想尔》）。

上清道所传的《黄庭经》法又与上述诸法有些不同，大旨在于服气以养精神，认为精神能固，则身形可以长存。除了恬淡无欲以爱精惜气之外，它还教人练习一套咽津食气的法门，把外气吸入身体内部后，气即与人体内部之精气相配合，可以用意念推动它周流运转:“受意动静气得行，经历六腑藏卯酉，通我精华调阴阳”（《外景经》第十九章）；同时，再吞咽津液，以之灌概脏腑，即可长生。

当时还流行许多房中术法，谓“惜精”之精就是人体（男人）的精液，所以不但要守之勿泄，更要练习“还精”。所谓还精补脑，让精液循督脉上达脑部，形成滋益的效果。

这些术法各不相同，或偏于精神面的摄持存思、内观、正意、诚心，有似老庄之清静淡泊；或侧重形体方面的讲究，如房中术或服气咽津之类。但那些与老庄清静之说相似的讲法，跟老庄相比，又都有具体化、物质化的倾向。例如精神之精，可能被解释成为人身体中具体存在的物质:精液、精血。精神之神，则可能被解释为神祇。但精神具存于人的身体之中，所以这个神也是在我们身体中具体存在的，称为身中神。他们住在我们身体各个部位，言道术者“指形名道，令有处所，服色长短有分数（《老子想尔》）。人们可以借着观想他们，并念诵他们的姓名，得到长生如《大洞真经》所说。而侧重形物之术的那一路，其实也仍有精神修养的意涵，并不纯粹只是技术操作，所以它不是“气功”、“健身体操”或“性技巧教习”，是有其伦理要求的。

宋元以降，“形神相合”表现在修炼方法上，主要是讲心肾相交、调合坎离、水火互济、神与气合、性命双修。

神与气合，是《黄庭经》以降之服气论的发展，谓呼吸元气，须与心神相结合，然后以意引气，疏渝五脏。因为“今世人，神与气，子母各行，俱不相守。虽然呼吸于内，神常运物于外，如此之道，遂使气无掌而不通彻，既不通彻而精自散”（《长生胎元神用经》），所以要以此法来使精神与形气重新结合。

重阳真人性命双修之法，则不同于此。他先把持戒、清静、忍辱、慈悲、孝敬、忠君、断恶等伦理要求视为“修真妙理”、“修行之法”，谓修道人须先具备这些，才能修习“真功”。而真功也者全部属于形体方面的事:“诀曰:第一，身中东西，要识庚甲卯酉。第二，身中南北，要识坎离铅汞。”甲卯，是肝之气，也指律；庚酉，是肺之气，也指液。离铅指身中心气，也指血。坎汞，指肾中气，也指精。精为性，血为命:“人能了达性命者，便是真修行之法也。”就其理论之大结构而言，是先修心性后养身命；单就其命功来说，也是性命双修，不但精血即为性命，而且血由心主之，此心既为物质心也是神识心，故精血合一，仍是性命双修。

内丹南宗之说，基本架构大抵也是如此。张伯端《悟真篇·序》说:“仆既遇真诠，安敢隐默？所得，成律诗九九八十一首，号日悟真篇。…及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及传灯录，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂诗曲杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣”就其整体理论来说，其实亦如王重阳一般，可分为性理与命功两部分命功为养命固形之术，性理则王重阳兼采了佛教的慈悲、持戒、忍辱，儒家的孝敬、忠君、尊师；张伯端吸收了禅宗的“明心见性”。其后道教内丹学各派纷纷讲三教合一或仙佛合宗，蔚为风气，殆皆如王重阳、张伯端，是由它这种特殊的理论结构所导生出来的。

但性命双修，不只是分列性理与命功而已，其命功亦须讲性命双修。张伯端之前，如崔希范《人药镜》说:“水真水，火真火，水火交，永不老。水能流、火能焰，在身中，自可验。是性敛，非神气谓大药就在身中，不假外求。其药以铅汞为主。铅汞指水火，而此水此火又并非一般所说的水与火，乃是身体内部的心火与肾水（注意:心火即真水，因离中有阴，心中有液，此液即为真水；肾水才是真火，因坎中有阳，肾中有气，此气乃真火）。两者水火相交、阴阳既济，就称为性命相合（元萧廷芝注云“左为性，性属离；右为命，命属坎”，可见性命相合即是水火相交）。其后五代时陈朴《内丹诀》与此相似，说:“心光肾液合丁壬…心肾始交通…火自海门朝帝座。”心属火，配南方丁；肾属水，配北方壬。经二转三转之后，“真水真火，上下交合，以配丁壬而抱养真丹”。至张伯端，所著《青金笥青华秘文金宝内炼丹诀》亦有《坎离说》，谓心肾交、铅汞合、精神会，丹即可以成就。同时元金月岩编《抱一子三峰老人丹诀》也说:“凡修仙学道之士，先要识性命根源。根源者，此是人之心肾也。”

这些都是以坎离心肾水火讲性命的。但王重阳之后，此说又有新的发展，不以心讲性，改由脑说。其说倡自丘处机，他所著《大丹直指》云:“金丹之秘，在于一性一命而已。性者天也，常潜于顶；命者地也，常潜于脐。…顶中之性者，铅也、虎也、水也、金也、日也、意也、坎也、坤也、戉也、姹女也、玉关也。脐中之命者，汞也、龙也、火也、根也、月也、魄也、离也、乾也、己也、婴儿也、金台也。”（下卷）这段话，在据信为尹志平弟子所著之《性命圭旨》中发挥得更广。顶中之性（汞、龙、火、根日、魂、离、干、己、天、君、虚、兔、无、主、浮、朱砂、扶桑、姹女、昆仑），脐中之命（铅、虎、木、蒂、月、魄、坎、坤、戊、地、臣、实、乌、有、宾、沈、水银、华岳、婴儿、曲江），“总来只是这两个字，两个字只是一个理，故盲修者歧而二之，若真修者合而一之。合一者，炼气而凝神，尽性而至命，烹铅而干汞，取炊而填离（《性命双修万神圭旨》利集第五节口诀）。

　读道家文化相关书籍，我的读书笔记是道常在，需用心去发现。那么读者们的读书笔记又是什么呢，一起来看看。下面是我精心为你整理道家文化读书笔记，希望你喜欢。

道家文化读书笔记篇一

　道可道非常道，名可名非常名。这是《道德经》的开篇，结合一下该书的成因，我们就能知道，老子心底还是希望给碌碌无为或者忙碌妄为的人一点指点。

　什么是常道常道就是驱动万事万物运行的力量，它无法解说原理，只能以心体会。可以解说原理的就不是常道。　什么是常名常名就是事物的实质。“非常名”是指物之指，并非是所指之物。

　人和动物野兽的根本区别就在于人有心智，而动物只有欲望。心智的发展带来了衡量道德价值的判断力(儒家)，和破除人类中心论，到达万物齐一，天人合一的境界(道家)。人类是地球上现存唯一有思考能力的生物，这样给予人类一种大局观，打破人类原有的认知限制和人造价值观念，上升到一种大气的世界观上，去俯视万物和自然，从而感悟道无所不在。

　随后，无名天地之始，有名万物之母。就是在说名：

　在天地混沌之时，无“名”可言，而等到“名”出现了，也代表了万物的诞生。

　再后，常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。就是无为。

　单纯以欲望驱动行为，那和动物没有区别。所以，要经常忘记动物性的驱使的欲望进入理性淳朴的状态(道家这一点后来发展成为精深独到的养生术，堪为国学精华之圣);但也不可完全脱离实际，常在欲望显然的时候，自我观察，这样才可以明白欲望的性质(简单来说就是体验无欲与有欲的义理，明白人之常态)。

　老子主张出世，是为了让人们明白，学会出世才懂得入世;同样，入世才能懂得出世。以出世的心态，做入世的事情，功成而弗居，才算万代功名，如同天地恩德一般。

道家文化读书笔记篇二

　2002年，春天的气息来得分外的早。坐落在北京白云观内后花园的中国道教学院，参天的古树绿色掩映，微风吹拂;喜鹊在高高的枝头上欢欣的跳着，叫着……教室里，随着"上课--起立--请坐"和一片凳子响声以后，接下来便是一片寂静。讲台上，一位精神矍铄，清髯飘逸的道长和蔼地讲道："同学们，大家好，今天是我们这学期的第一堂课，要讲的内容是'功课经'解。"这位长者就是中国道教协会会长、中国道教学院院长、全国政协闵智亭道长。闵道长年轻时在陕西华山、西安八仙宫、湖北长春观、上海白云观、浙江天台山等许多大型道教宫观学习研究过全真早晚功课。他是现在道教界老一辈中懂得功课经的为数不多的长者之一，同学们都亲切地称他为闵爷。寒暑假期间，有的道友就功课经的内容请益于我，今借闵爷所讲以作回答，希望对他们在修道过程中能有所帮助。

　道教到了金元时期，全真派祖师王重阳看到当时道教发展偏离了清静少欲，自然无为的方向，主张道教应该回到老庄思想上来，因此，全真教要求凡是加入道教者必须出家住庵修炼。基于当时少有住庵的地方，于是开始大量修建宫观供修行人居住。王重阳祖师的弟子丘长春真人受到元朝最高统治者成吉思汗推崇，全真派也被赋与了很大的特权，凡是道教徒都免去一切赋税。全真派的人员开始增多，逐渐呈大兴之势。人员增多了就要设立规戒科律，规范道士行为和修练内容。于是早晚坛功课经就填补了这一空缺，为道人的修炼创造了良好的环境条件。

　在早坛功课中，开头以"澄清韵"为始，要求每个人上殿时都要澄下心来，清静无为，不得喧哗，吵闹;须庄严，诚心诚意，淡泊虚夷，从而心静神明，不染一尘，体悟正道，通达长生之路，成为得道通真之人。经文"琳琅振响，十方肃清。河海静默，山岳吞烟。万灵镇伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘。冥慧洞清，大量玄玄也。"琳琅是指铛，镲，木鱼，手铃，铜钹等法器所发出的清脆悦耳的声音。念经开始，法器一响，就会出现宁静而舒适和谐的景象，河海都默然，山岳也清明。形容修习功课经开始，除了给人带来美妙神奇的心灵感受外，还给大千世界带来祥和的气氛。因此万灵镇伏，祥光普照，自然界的神灵都会闻声而来，不仅是宇宙间的神灵，人身体内的五脏六腑之神也得到安宁镇伏，使自身的神各就各位，不会造成神驰身疲。经云："神凝则气聚，气聚则精旺，精气神三全自然身强体健，心地光明，快乐无穷。"怎么样静呢 就如老君所说："致虚极，守静笃"，到一丝杂念都没有，自然静极生慧。在打坐、练睡功的过程中也如此，达到静极安神，以致神明慧聪，心地清净才能静极而神明。人的能量通过道家的清静无为修炼，会逐渐得到开发增长，有道的人就是在静中得到了"能量"，因此有莫测之神功，如丘祖、张三丰祖师等前辈高道们。道家念经使人身体内的小天地与自然界的大天地都得到安逸，宁静。

　功课不是针对某一个神的，因此它是由很多经文、诰章组成的，内容丰富，涉及到修道的很多方面。举天尊和道场的内容是一致的，如玉皇诞就是举玉皇大帝的天尊。对要请的神圣、天尊，我们把它叫做举天尊，所有的法事和诵经都用。根据腔韵之快慢又分为文天尊和武天尊。经文"大罗三宝天尊"，大罗是指道教经文中常说的最高一重天(大罗天)，在三十六天之上。三宝是指道宝，经宝，师宝。三宝天尊也就是三清道祖玉清，上清，太清。

　提纲，它是为了提示经意，总领经文的词句。不同的对象和不同的法事以及斋醮活动用不同提纲。提纲有七言四句，五言四句之分，在功课经中又称为开经偈或者提首。提纲总括了经的内容。经是修道用的日常功课，提示人们应该注意哪些方面，使经的功能回到自己身体里去，达到修行的功德。"灵音到处，灭罪消愆;宝号宣时，扶危救难。将当有开坛演教之偈，仰劳道众，随声应和。"通过对道经的吟诵可以消除世间和自身的灾障，这就是灵应的效果。开坛诵经了，演习经教之偈，要求大家一起同声而和，不能一高一低，更不能发出怪腔调，否则就得不到经里的好处，没有威仪。提纲就是提示大家注意这些的。

　吊挂韵，分为双吊挂和单吊挂。单吊挂是一句一个挂单，双吊挂是两句一个挂单，在功课经里可以通用。吊挂有赞颂的意思，通过焚香诵经来求得国泰民安和五谷丰收。经文："上坛齐举步虚声，祝国迎祥竭寸诚。当日陈情金阙内，今朝香霭玉炉焚。皇图巩固山河壮，帝道遐昌日月明。万民瞻仰尧舜日，岁稔丰登乐太平。"经文里的步虚声并非是专指的步虚声词，所有的经韵都称步虚声，这是针对韵腔来说的。上坛诵唱就是为祖国迎祥，以我们的精诚感应祖师。当日陈情指当时我们向金阙里陈诉国泰民安，风调雨顺的这个诚。接着就是今天香烟霭霭，玉炉里焚烧坛香，没有天灾人祸，世世代代都像尧舜昌明的时代，五谷丰登，丰衣足食。这个吊挂就是上颂国家元首，下祝黎民百姓的内容，不卑不亢，体现了我们道教徒的爱国热情和慈悲心怀。功课经从总体来说一般早课是在卯时(五至七点)，晚课在酉时(十七至十九点)两个时辰是阴阳开泰之时。把吊挂的内容用香供养概括一下，符合常清常静的天尊圣号，吟诵此句的意义为颂扬无上大道化身的天尊，作为这个经韵的结尾。

　大启请韵，为道门七言律诗。"真心清静道为宗，譬彼中天宝月同。净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空，上药身中神气精，人人具足匪亏盈。能知混合回风道，金鼎黄芽日日生。"从中可以领会出性命双修的精神实质。真心是无心之心，就像婴儿那样。如果心不定，呼吸就跟着神跑了。修道是靠后天的呼吸打通经络，培养先天的真气。心、神、气要合在一起，心静，神宁，气合，要真心地守静去欲，真思志道。清静是道教通向人体性的方法，通向道的桥梁。道本身是无所爱，无所恨的，对谁都一样，无偏无倚，清静无为，空空洞洞，但道又是生养万物，主宰一切的。我们的心性要像一轮明月一样，要经常打扫，没有一点迷云，没有一丝污垢。开始心静不下来，总是心猿意马，心会常常跑到外面去，要常跑常拉回，时间一长，自然就静下来了。启请就是从这里开始请天尊神圣，这不是针对哪一个祖师内容，体现了以修道为宗旨。我们在空空洞洞的状态中也可以生成智慧，修道者最好的药是精气神，因此，修道者必须人人都精气神充足，那么其中就要用回风混合的方法通向道。人身体(比喻为金鼎)内的精气神(比喻为黄芽)就会日日增长，精满气足神全，则离道就不远了。

道家文化读书笔记篇三

　中国文化博大精深，是中华民族几千年的结晶。中国文化经过几千年的传承，兼容并蓄，和而不同，经久不衰。道家文化也在潜移默化的影响着中国人的生活，虽然儒家文化对中国的影响是很深的，但是儒家文化从罢黜百家，独尊儒术开始就占中国的文化的统治地位，但是道家文化的魅力也并不小。道家文化也是体现在生活中的方方面面，道家文化跟生活是息息相关的，古代的一些哲人通过生活中的一些事情悟出了很多道理，这些道理是相通的，并且形成中国传统文化，道家文化也是这样子形成的，影响着一代又一代的人，无论是在为人处世，生活养生，心理方面都指导着人们。近来，也兴起一股国学热，就是学习中国的传统文化，把中国的传统文化融入到社会生活中，影响中国人的道德观，价值观，社会观，让中国的社会形成一种好风气。其中道家文化也是很热门的，养生，管理，生活方式等等，道家文化都对中国人影响很大，中国有很多都是在

　道家文化对人们的生活的影响是很大的，养生，管理，生活态度，人的道德方面有很多影响的，道家思想渗入人们的思想，影响着中国人的生活。道家的无为而治的主导思想。道德经中所论，人法地、地法天、天法道、道法自然，主要意思是人依靠大地生存,地上万物依靠天上的太阳照耀生长。日出与日落，月亮、星星的昼伏，所形成的大自然景象，就是天然的和谐之道、起始之道。

　(一)相生相克的思想

　道家文化中有相生相克的思想，道家的相生相克的思想其实是指五行相生相克，五行相生相克理论认为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。中医的脏象学说和辨证施治原则都是对这一“放之四海而皆准”真理的扩展应用和延伸，然而，很多资料文献都说相生相克原理的渊源和解释始终是雾里看花，似是而非，令人有“知其然不知其所以然”之嫌。隋代萧吉《五行大义•论相生》解释了五行相生关系，而对相克关系未作阐述：“木性温暖，火伏其中，钻灼而生，故木生火;火热焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土;金居石依山，聚土成山，津润而生，山必长石，故土生金;销金亦为水，所以山石而从润，故金生水;水润木能出，故水生木。”

　相生相克的思想在很多方面都有体现，比如说婚嫁的时候，生辰八字要合适，才能结婚，属相合适才可以，在古代的时候结婚不是看你性格合不合适，先是要看你的生辰八字合适之后才可以结婚，在现在的有些农村也有这个思想，结婚之前，双方父母就先要算命，合适之后才会结婚，我姐结婚就是，姐夫和姐姐的父母就去算命，然后属相没有相克，生辰八字没有相克，之后就会结婚。

　我觉得这是道家思想的和谐的思想吧，道家的很多都讲究和谐，两种事物在特定的位置，如果两种事物碰到一起就会产生相生或是相克，生活中其实也是这样的，一物降一物。我觉得这种相生相克会影响到人的幸福，如果算出来是相克，那么就会有人反对，有人反对，在一起就需要克服很多困难了。

　(二)养生之道

　道家的养生之道，也在生活中影响着人们。现代人的生活是快节奏的生活，很多人不懂得怎样去生活，怎样让自己的生活健康，所以就会导致很多问题的出现，生理健康，心理健康。各方面的压力挤到一起，很容易让人失去活下去的信心，还有各种怪病的出现，也会让人崩溃。而道家的养生之术，就是让人能够身心健康的活下去，使人的各方面能够协调，这样人才会活的轻松幸福。

　现在道家的养生之术，已经在国内掀起一股热潮。其实大部分还停留在吃的这方面，其实养生包括了很多方面，饮食习惯，生活习惯，还有心理平衡，这些都是道家养生的方面。在生活中，心理方面其实是占主要的方面，因为很多病，很多事情的发生都是因为心理的不平衡。道家的养生也是一种生活态度，有良好的生活态度，才会在饮食，身心方面达到平衡。

　顺其自然，体现了“天人合一”的思想。强调在养生的过程中，既不可违背自然规律，同时也要重视人与社会的统一协调性。正如《内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。在很多时候，人们为了追求一些东西，而不惜一切，但是最后依然没能得到，很多东西，其实没有必要去强求，看淡一点，顺其自然，是你的，怎么扔都扔不掉，不是你的你去抢都抢不到，所以要以淡然的心态去看待这一切。天人合一，其实就是不断的调整自己的心态，在做事情的时候，遇到事情的时候，要以最积极的态度去面对，这样，你才会想方设法的去解决这个问题，不管结果怎样，这个过程是最重要的。如果你认真的去对待，你就会发现，你从中会学到很多东西，这些东西，是你一生的财富。我觉得人的一生名誉，财富，权力，只是你一方面的证明，这些东西得到，仅仅只能说明你个人的能力到位，但是，人生的评价不仅仅是这些，还有很多，光鲜的外表只能说明一点，但是在外表下面还有其他的东西，这些才是一生的财富，所以不要本末倒置，把该看重的看轻，把不该看重的看的很重，这样是不值得。

　形神兼养，在养生过程中既要注重形体养护，更要重视精神心理方面的调摄，正所谓“形神兼养”、“守神全形”和“保形全神”。心理方面是影响到一个人的一生的，有什么样的生活态度，就有什么样的人生。养生之道其实是很注重精神方面的调养。让自己的身心结合，这样才会有一个快乐的人生。一个人最不能失去的就是自己的心灵，无论在多么恶劣的环境，无论遇到多么黑暗的社会，在这些环境下都不能随波逐流，失去自我，一旦失去了，也许你是永远你都找不回来的，所以无论何时，都要给自己的心灵一个喘息的机会，不要失去自己最真的东西。现在很多人出了社会，为了去追求很多东西，而忘了真正的自己，这样让自己不仅很累，最后还不知道自己真正想要的东西是什么。

练气是指呼吸吐纳，条件体内阴阳平衡，是身心健康，一般是指道家养生方法，包括八段锦，丹道修行法，气功真气运行法，都是练气的范围，练气是道家基础修行的根本。元婴是道家思想练己筑基，练气化神，炼神化虚，练虚合道的过程中气化精，精化气而得金丹，气化神，气与神合而成元婴，炼神还虚，而入道。渡劫是道家修行过程中遇到的劫难，道家讲应劫，而被文学作品渲染为被雷劈，这是错误的，渡劫是修行人遇到的困难，你解决了就应劫了，过不去就会出现危险，渡劫也指修行中的内景变化，春雷炸响，耳后生风，此时墨镜显现，心鉴定者自然可以雷过身而不动，色在前而不迷，怖临身而不惊，此劫过则可入道门，而继续修行可超脱三界不在五行。如果想了解这些知识多读道家经典，如：道藏，道德经，黄庭经，入药境，阴符经，等一些经典的书籍，可以了解中国古代道家文化的精髓。

精神气，是指精、气、神，道教内丹学术语。

精是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。从广义上说，精包括精、血、津液，一般所说的精是指人体的真阴(又称元阴)，不但具有生殖功能，促进人体的生长发育，而且能够抵抗外界各种不良因素影响而免于发生疾病。因此阴精充盛不仅生长发育正常，而且抗病能力也强。精的来源，有先、后天之分先天之精是秉受于父母的，它在整个生命活动中作为“生命之根”而起作用，但先天之精需要不断地有物质补充才能保证人的精不亏，才能发挥其功能，这种物质即是后天之精。后天之精是来自饮食的营养物质，亦称水谷精微．有了营养物质的不断补充，才能维持人体生命活动。古人云：“肾为先天之本，脾胃为后天之本。”所以说．人脾胃功能的强健，是保养精气的关键，即《黄帝内经》所强调的“得谷者昌，失谷亡”；古人云“高年之人，真气耗竭，五脏衰弱．全赖饮食以自气血”。故注意全面均衡营养的饮食，才是保证后天养先天的重要手段。《干金方》就说过：“饮食当令节俭，若贪昧伤多，老人脾胃皮薄，多则不消，彭享短气”，这样反不利于健康。怎样才算“饮食有方”呢归纳前人经验，不外乎定时、定量．不偏、不嗜而已。只有在饮食得宜的基础上，才能考虑药物滋补的问题。服用补益药物时，一定要在医生的指导下“辨证施补”，不然也可能会适得其反。总之，合理的食补和药补对于身体的保养是很重要的。

气是生命活动的原动力。气有两个含义，既是运行于体内微小难见的物质，又是人体各脏腑器官活动的能力。因此中医所说的气，既是物质，又是功能。人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布．血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。在《寿亲养老新书》中谓：“人由气生，气由神往．养气全神可得其道。”书中还归纳出古人养气的一些经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒色欲，养精气，三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液。养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气：六者，美饮食，养胃气；七者．少思虑，养心气。”此七者强调了“慎养”：但由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进脏腑气机的升降出入。才会有利于维持机体的正常生理功能。所以古人提倡“人体欲得劳动．但不可使之极(过度)。”我国流传下来的多种健身运动及气功，就是以动养气的宝贵遗产。

神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。如：目光炯炯有神．就是神的具体体现。古人很重视人的神，《素问·移精变气论》也说：“得神者昌，失神者亡。”因为神充则身强．神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。