山海经四大神兽排名是：蜚、朱厌、狰、天狗。

1、蜚：《山海经》中记载的一种牛形蛇尾的怪物，它居住在中原东部的太山，有着牛的外形却长着蛇的尾巴，而且只有一只眼睛，它出现的地方都会发生很大的灾难。

2、朱厌：《山海经·西山经》中记载的一种形似猿猴的凶兽，它的外形和猿猴非常相似，有着白色的头和红色的脚，据说它一出现天下就会发生大的战争。

3、狰：《山海经·西山经》中记载的一种奇兽，居住在章莪山上，它身形似豹，全身都是红色，有五条尾巴，面目非常狰狞，脸部中央还长着一只角，声音如击石般铿锵。

4、天狗：《山海经·西山经》中记载的一种异兽，据说天狗会吃掉人间的小孩，还能够使妇女不孕，民间传说中的日食、月食都是由天狗吞食日、月造成的。

《山海经》的真实性解析

由于时间久远、地理变化，再加上当时的人对于很多不了解的事物写得非常具有神话色彩，所以，看起来特别奇幻。最开始它被当做了志怪古籍，随着山海经里面一些奇异动物被发现之后，一些人才发现山海经并不是一本完全虚构的资料。

此书里面记载到了河豚、娃娃鱼、鹦鹉等动物。这些动物的形容有些比较拟人化，有些则综合了许多其他常见动物的特点。在一些人看来这是不可能存在的动物。就是因为人们主观的想法，山海经就被当做志怪资料，也没有人真的去研究过其中存在的动物。

应该是《山海经》第一次记载的吧！《太上黄箓斋仪》，《道门通教必用集》还有礼记中都有记载！

《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。

白虎

《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。“《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。 亦为凶神形象，《协纪辨方》卷三引《人元秘枢经》：“白虎者，岁中凶神也，常居岁后四辰。所居之地，犯之，主有丧服之灾。”即俗语所云“丧门白虎”或“退财白虎”者。按照十二主星宿中记载：“白虎凶神当堂坐，流年必然有灾祸，不现内孝现外孝，否则流血难躲过。” 《史记·天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？ 在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。

朱雀：《诗经商颂玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。

玄武：《礼记。曲礼上》云：「行，前朱鸟而后玄武。。。」「玄武」乃龟蛇。《楚辞·远游》洪兴祖补注：「玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。

分别是青龙、白虎、朱雀、玄武。

四大神兽是现代人对青龙、白虎、朱雀、玄武的叫法，实际并非神兽，而是神明，在古代又叫作四象、天之四灵，属于远古星宿崇拜的产物。

四兽融入了五行和方位，以不同颜色代表：东方青色为木，西方白色为金，南方赤色为火，北方黑色为水，中央**为土。另有《淮南子》提到五龙之一的黄龙，也即应龙位居中央，乃四兽之长。

来历

随着这4大神兽在文化中越来越普及，人们还赋予了他们姓名，以及各自的传奇故事。

1、青龙被取名为孟章，也就是道教的孟章神君。在古籍《淮南子》中曾有记载，能令天神下跪者，公号大易风水 莫贵于青龙，也正是在此时，青龙的地位最为尊贵，成为了四大神兽之首。并且，因为青龙的属性是木，所以也被称作是代表春天生机的仁德之神。

2、白虎被取名为监兵，也就是道教的监兵神君，而他的属性是金，因此它的颜色是白色，代表的是秋天的萧索。

而因为秋天是一个万物开始枯萎的时刻，带有肃杀之气，所以我们在看古装影视剧的时候，往往能听到“秋后问斩”，就是由此而来。所以说，白虎也被人们称作是战争之神以及杀戮之神。

3、朱雀被取名为陵光，也就是道教的陵光神君，因为他的属性是火，所以颜色是红色，代表着夏天的酷热。很多人都会将朱雀和凤凰联系在一起，甚至认为它们是同一种生物。

其实不然，它们二者是完全不同的两个个体，就连血缘关系都没有。而且，凤凰会浴火重生，而朱雀却不会，因为朱雀代表的就是不死不灭的存在。

4、玄武被取名为执明，也就是道教的执明神君，由于它的属性是水，代表着是冬天。而我们所见的玄武形象，其实是由蛇和龟两部分组成的，是四大神兽中比较特殊的一个，并且它的防御力还非常惊人，同时还代表着长寿。

而在神话故事之中，四大神兽占据了天下的4个方位：金、木、水、火，而被他们守护在中间的，自然就是土了。公号大易风水而“土”，在神话故事中，所代表的是黄龙，不过他并不是四大神兽守护的对象，而是牵制4大神兽的第五神兽。

因为，在轩辕黄帝时期，这4大神兽还不是祥瑞之兽，反而是为祸四方的恶兽，黄帝为了防止这4大神兽作乱，便化身黄龙，降服这四大神兽，并最后将他们封印在天地的四个方位，让他们无法互相斗争。

-四大神兽

“中山是个艺术的民族，但随着时间的流逝，它那深沉悲壮的歌声，它那婉约清丽的琴声，它那婀娜多姿的舞步，我们无缘倾听和欣赏了，只有属于两千年前那些精美绝伦的遗物还留在我们的视线中，不时提醒我们：脚下这块土地上，曾经有一个叫白狄的民族，建立了一个盛极一时的国家……”，已故文化大师郭沫若对战国时期“中山国”的浓情感叹，令这个在历史上名不经传的小国重新进入人们的视线。

　　在中国历史的长河中，中山国这朵奇葩一直闪烁着神秘的光彩，史册上关于它的记载很多，比如《史记》、《左传》、《竹书纪年》等重要典籍里，都有关于中山国的记载。中山国在战国时期二百多年的峥嵘岁月之中，为历史抒写了绚丽的篇章。生于患难之中的中山国，被大国所欺而变强，为强国占领又复生，其不屈不挠、顽强自立的精神世所少见。在强国包围之中发展经济、壮大自己，几乎跻身强国之列，其经济和文化之辉煌令人刮目相看。在利用交通和商贸带来活力，推动了经济的发展中，中山国的铜器冶铸和铁器冶铸工艺也在飞速进步，显示出很高的技术水平。

　　中山王墓出土的大批精美错金银青铜器及器物上镂刻工整的长篇铭文，反映了中山文化的华丽风韵。在出土的错金银青铜器中，除迄今发现的世界上最早的建筑平面设计图错金铜版“兆域图”，还有一件错金青铜器令人瞩目，它就是形象奇特的“双翼神兽”。

　　这是1976年出土于河北中山王墓的青铜珍品，当时发现两两成对共4只，除头向相反外，形体和各部分纹饰均相同。“双翼神兽”其形象十分奇特怪异：虽然有点像狮子，却又生有翅膀，高高昂起的头上，怒目圆睁，长舌猛挺，利齿交错，似在张口咆哮，极富强健矫捷的力度美，在抽象、夸张、变形的艺术设计中，将飞禽走兽的特点集于一身，展示出2000多年前古中山国人丰富奇特的想象力。

　　这种形象奇特的双翼神兽，迄今为止，在国内其他地方尚未发现。其高度的造型艺术和工艺水平，首次面世的新奇感，引起专家、学者们的极大关注，也掀起了普通人们渴望能一览双翼神兽的强烈欲望。

　　在此背景下，中国贵金属适时推出了一套出土文物青铜器(第一组)金币，其中一枚1/4盎司金币背面图案为“双翼神兽”，中国古代优秀的文化遗产通过金币的形式传播，引起了世人的瞩目，也让人们得与一睹双翼神兽之“神”貌。

　　币中可见神兽造型矫健雄威，肌肉隆突，头如雄狮，长颈昂起，面向一侧，极具艺术张力，其怒目圆睁，巨口大开，利齿外露，长舌挺起，作咆哮怒吼状，更显出神兽的威猛慑人。它前胸低沉，后臀隆起，伸出于两肋之间的长翼呈欲展未展之状，似乎随时准备腾空而起，使神兽的动态美展现得淋漓尽致。在现代工艺渲染下的错金工艺，图案、花纹在器物表面刻出沟槽异常清晰，使我们可以感受到黑色青铜的古朴凝重与金银纹饰的流畅秀丽交相辉映，形成了一种雅拙互见的艺术韵致。在各种变化无穷的斑纹中，特别是兽背上那两只蜷在云中的小鸟，更为威武凶猛的神兽平添了灵活、生动的气息。这种奇特神兽的“独特性”在另一个层面也显示出与产地中山国的“独特”国情紧密相连——这个王国是由当时北方一个少数民族部落，在燕、赵两国之间建立的，因此，中山文化绚丽奇特，器物造型夸张而富想象力，与燕、赵两地深沉厚重的汉族文化风格差异较为明显。

　　双翼神兽是一件饱含艺术张力的战国作品，让我们在忘情品赏的同时也感受了中山国超强的艺术底蕴。用带有现代气息的金币，配合远古艺术的神兽造型，混合成一件集文化、古典及艺术于一身的视觉精品，金灿灿的本色映衬下，更显华贵而深邃，发射着熠熠之辉。

　　双翼神兽作为一种奇异的动物，在人们现实生活中均未见过此神物。中国古代流传着最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武，但参照文献上的神兽形状均无法与双翼神兽对上号。中国古籍中记载的一种名叫“麒麟”的动物，形状集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞于一身，和双翼神兽较为接近，但《毛诗正义》书中说：“麟，麋身，马足，牛尾，黄毛，圆蹄 ，角端有肉……”，从书中对照，显然也是不符。上述种种神兽，“似”而不“是”，更显示出其独一无二的“独特”。

　　世界上几乎每一个国家，每一个民族文化中都镶嵌着一些光怪陆离神话般的动物传奇，并且流传着关于它们有血有肉的离奇故事，在无法从史藉中考究到其真实来源，我们只能推测双翼神兽是中山国巨匠通过丰富的想像力创造出来的虚幻动物，这种动物拟神化，借助拟神的艺术品释放心中奔放、浪漫、绚丽的精神世界。——在远古神话中，曾流传过一种名为“飞廉”的“风神”。据说，“风神飞廉”身长长毛，并生有双翼，是一种善于飞走的神兽。有观点认为神兽就是在这种神话氛围中所诞生的一件青铜艺术珍品，它既充满了神秘色彩，又寄托了中山人无限而丰富的想象。

　　“驾蜿龙以周游八极”或许就是中山人心中所向往的自由美好境界，在双翼神兽中显然也流露着这种翱翔自由的创作意念，但这种向往式的安逸使中山国不能居安思危，在列强虎视眈眈的严峻形势面前，不是卧薪尝胆，却醉心于孔墨学说，推行“贵儒学贱壮士”政策，致使“战士怠于行阵”、“农夫惰于田”，很快出现“兵弱于敌，国贫于内”的局面。另一方面，中山王不思进取，一心追求君王的虚幻体面和奢侈享乐的生活，恣意行欢作乐，大修宫殿，大造陵墓。如此背景下，给雄才大略的赵武灵王所灭，实属历史的必然结果。

　　一件“双翼神兽”带来了中山国兴衰成败的泱泱历史，敲响了“居安思危”的人生警钟，更带给了人们一种无与伦比的艺术享受，借助金币大范围的铭传、隽永，神兽的威力如其身上插着的双翼，助赏者思想、灵魂实现了艺术境界上的深度腾飞…… （来源：神州收藏网）

比如异兽蠃鱼、异兽孰湖、异兽穷奇、异兽驳、冉遗鱼、异兽鵸鵌、异兽讙、神灵帝江、异兽天狗、异兽毕方、异兽狰、异兽胜遇、异兽狡、西王母、异兽鸾鸟等。

山海经异兽是指《山海经》记载的极具神秘感奇异怪兽，这些长相奇特的异兽也为众多美术爱好者、艺术家提供了无尽的遐想，让大家总是乐此不疲的创造着。

扩展资料：

一、异兽蠃鱼简介：

原文：

邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。

注释：

黄贝：据古人说是一种甲虫，肉如蝌蚪，但有头也有尾巴。

译文：

邽山，蒙水从这座山发源，向南流入洋水，水中有很多黄贝；还有一种蠃鱼，长着鱼的身子却有鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫，在哪个地方出现那里就会有水灾。

二、异兽孰湖简介：

原文：

崦嵫之山，有兽焉，其状马身而鸟翼，人面蛇尾，嗜好举人，名曰孰湖。

注释：

崦嵫之山：即崦嵫山，神话传说是太阳落入的地方，山下有蒙水，水中有虞渊。

译文：

崦嵫山，山中有一种野兽，形状是马的身子而鸟的翅膀，有人的面孔而长着蛇的尾巴，很喜欢把人抱着举起，名称是孰湖。

区别：

形似英招，但英招为马身而人面，虎纹而鸟翼，与孰湖的区别是英招无蛇尾，神位当与陆吾平级，不食人。

三、异兽穷奇简介：

原文：邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。

译文：

邽山，山上有一种野兽，形状像一般的牛，但全身长着刺猬毛，名称是穷奇，发出的声音如同狗叫，吃人。

四、异兽驳简介：

原文：

中曲之山，有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰驳，是食虎豹，可以御兵。

译文：

中曲山，山中有一种野兽，形状像普通的马却长着白身子和黑尾巴，一只角，老虎的牙齿和爪子，发出的声音如同击鼓的响声，名称是驳，是能吃老虎和豹子的，饲养它可以避战争。

五、冉遗鱼简介：

原文：

冉遗鱼英鞮之山，涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯，可以御凶。

注释：

眯：梦魇。

译文：

英鞮山，涴水从这座山发源，然后向北流入陵羊泽。水里有很多冉遗鱼，长着鱼的身子蛇的头和六只脚，眼睛长长的像马耳朵，吃了它的肉就能使人睡觉不做恶梦，也可以辟凶邪之气。

参考资料：

-山海经异兽