瓦、藏族的绘画、白族的雕刻四个民族的特点，被誉为“民居的博物馆”。在与自然界的和谐相处过程中，能够巧妙地将自然界的生灵装饰在古朴的六合门、窗上，使之有了鲜活的生命，纳西语称“四季博古”，汉语为“福包四季”之意。

　　古城倚玉龙雪山雪水、黑龙潭潺潺清泉而建，依山傍势，环绕古城的三大水系从玉龙桥穿街过巷，入院穿墙，流布全城，形成“家家流水、户户垂杨”的江南景色，被誉为“东方威尼斯”，“高原的姑苏”，既有山城之容，又有水城之貌。水是古城的灵魂，建筑就是古城肌肤，而密布古城大大小小的354座古石桥、木石桥，又形成了“小桥、流水、人家”的美景，从而也拉近了人与人之间的距离。

　　1997年12月4日，丽江古城以悠久的历史、独特的风格、灿烂的文化被联合国世界文化遗产组织列入世界文化遗产名录，成为中国首批受全人类共同承担保护责任的世界文化遗产城市。

　　古城还有纳西人滴滴汗水渗透的五彩石路，它向世人述说着这座茶马古道上重镇驿站的漫长历史。

　　丽江纳西人历来重教尚文，许多人擅长诗琴书画。在古城多彩的节庆活动中，除了通宵达旦的民族歌舞和乡土戏曲，业余演奏的“纳西古乐”最为着名。其中，《白沙细乐》为集歌、舞、乐为一体的大型古典音乐套曲，被誉为“活的音乐化石”；另一部丽江《洞经音乐》则源自古老的道教音乐，它保留着许多早已失传的中原辞曲音韵。丽江纳西古乐曾应邀赴欧洲多国演出，受到观众的热烈欢迎和赞誉。由于乐队成员多是来自民间年逾古稀的老人，因此又有“纳西寿星乐团”的美誉。

　　古城里还有以宣科先生为首的古老乐队，那古老洞经音乐的传承融合了纳西音乐的结晶。古老的乐曲、古老的乐队，使你在欣赏中产生一种梦入天国的幻想。

　　古曲《白沙细乐》是纳西先民以民间古典故事为主题材、《龙女树》乐章为主的乐舞，它是源于纳西人，人与自然和谐相处的乐舞。纳西族《白沙细乐》是玉龙雪山赋予的灵性，是东巴文化培植的慧根。它源于民间，流传于民间，是纳西人在生产、生活中与自然界产生的亲切呐喊，被誉为“音乐活化石”。如今建立《白沙细乐》传承研究基地，并成立纳西古乐院，集聚了以《白沙细乐》第八代传人为首的丽江所有乐师把它完整地展现给人们，它为世界文化遗产丽江古城增添了亮丽的民族之花，它给你——远方来的尊贵客人，在夜游古城时带走对纳西人的又一依恋。

　　闻名于世的丽江壁画，分布在古城及周围15座寺庙内，这些明清壁画，具有多种宗教及各教派内容融合并存的突出特点。遗存于丽江白沙村大宝积宫的大型壁画《无量寿如来会》，把汉传佛教、藏传佛教和道教的百尊神佛像绘在一起，反映了纳西族宗教文化的特点。

丽江一带迄今流传着一种图画象形文字“东巴文”。这种纳西族先民用来记录东巴教经文的独特文字，是世界上唯一活着的图画象形文。如今分别收藏在中国以及欧美一些国家图书馆、博物馆中的20000多卷东巴经古籍，记录着纳西族千百年辉煌的历史文化。其中称作《磋模》的东巴舞谱，包括数十种古乐舞的舞蹈艺术中，是极为罕见的珍贵文献。被誉为古代纳西族“百科全书”的东巴经，对研究纳西族的历史、文化具有重要价值。

　　以上这些被誉为稀世三宝，这些博大精深的历史文化，在这古老的名城中深深融合于这古老的民族和这方水土中。所以中国丽江古城不仅属于丽江人、中国人，而且它属于全世界人民。

世界记忆遗产名录由世界记忆工程国际咨询委员会评定，其麾下有66个国家委员会参与。每两年评选一次，每个国家每两年可申报两部古籍文献。迄今为止，共有100个国家的299份文献和文献集合入选，我国共有十个项目入选。

　　1、中国传统音乐录音档案

　　1997年入选

　　现存中国艺术研究院音乐研究所，中国传统音乐录音档案收藏的中国50多个民族的传统音乐与民间音乐录音档案，长达7000小时。其中包括家喻户晓的民间艺人阿炳创作的传世名曲。

　　2、清代内阁秘本档

　　1999年入选

　　有关十七世纪在华西洋传教士活动的档案，保存于中国第一历史档案馆，该文献形成于17世纪中叶，共24件。这部分档案系统完整地反映了西洋传教士在华活动的情况。其核心内容是“汤若望案”，历史上称“历法之争”。

　　3、东巴古籍文献

　　2003年入选

　　《东巴经》由东巴文字写成，东巴文字被称为“唯一活着的象形文字”。

　　《东巴经》现存云南丽江东巴文化研究所，是纳西族的东巴教祭司使用的宗教典籍，世代传承下来的尚存2万余卷。内容涉及历史、哲学、社会、宗教、语言文字，以及音乐、美术、舞蹈等许多传统学科，被誉为“古代纳西族的百科全书”。

　　4、清代科举大金榜

　　2005年入选

　　现存中国第一历史档案馆，清朝金榜现存有200多份，均为清代士子通过科举考试殿试的名单。

　　“金榜”为黄纸墨字，书满汉两种文字。大金榜加盖“皇帝之宝”用于张挂，长度一般在15至20米之间，宽为08至09米之间。小金榜不用印，供皇帝御览和举行典礼时宣布名次使用。在清代，文科大金榜张挂于天安门外长安横街的长安左门，武科大金榜张挂于天安门外长安横街的长安右门，三天后收回内阁保存。

　　5、“样式雷”建筑图档

　　2007年入选

　　现存于世的“样式雷”图档逾两万件，这些图档均由“样式雷”家族创作绘制。清初，原籍江西的雷发达应募到北京供役内廷，康熙初年参与修建宫殿，被“敕封”负责内廷营造工程。直至清末，雷氏家族有六代人在朝廷样式房任职，负责过北京故宫、北海、圆明园、颐和园、静宜园、承德避暑山庄、清东陵和西陵等重要工程设计的图样绘制、烫样制作。

　　6、《本草纲目》

　　2011年入选

　　《本草纲目》1593年金陵版，是迄今中外一切版本的祖本。是由明代李时珍编著的一部药物学专著，内容涉及医学、植物学、动物学、矿物学、化学等诸多领域。18世纪到20世纪期间，《本草纲目》被全译或节译成英、法、德、俄、韩等20多种语言文字，再版100余次，在世界广泛流传。

　　7、《黄帝内经》

　　2011年入选

　　现存中国国家图书馆的《黄帝内经》为当今世界上保存最早、最完好的版本。《黄帝内经》是中医学理论体系的奠基性著作，成书于距今2200多年前的战国时期。《黄帝内经》所构建的理论体系和医疗模式至今仍然被传统医药学运用和西方医学借鉴。

　　8、侨批档案

　　2013年入选

　　侨批档案由17万份侨批构成，“批”在闽南语和广东话中是“信”的意思，海外华侨寄回家乡的信和钱款被称为侨批。

　　100多年前，大量国人前往东南亚谋生。海外侨胞捎回家乡的款项和信息，主要是经由“水客”、递送。“水客”往返国内外，将华侨信款亲手交给侨眷，或是先用所托批款采购货物回乡，待出售后再将原款及批信交给侨眷，而“水客”们还必须取得收款人的回信，并将它带给汇款人才算完成整个作业。清末，出现了专门从事该行业的金融机构。

　　9、元代西藏官方档案

　　2013年入选

　　“元代西藏官方档案”共有22份珍贵的元代历史档案，这22份珍贵的西藏历史档案是从近一百万件档案中挑选出来的年代较久远、价值较高的西藏历史档案。

　　这些珍贵的元代档案文献大致年代为1304年至1367年。其中有4份文档是用八思巴文书写的元代皇帝给西藏地方寺院、官员等的圣旨，是元代中央政府与西藏地方政府之间来往的重要文书档案之一。其他18份藏文铁券文书内容多为当时地方政权所有者为其管辖的官员、寺庙下发的文书，包括萨迦法王的法旨，帕竹王的一部分文书。

10、南京大屠杀档案

根据联合国教科文组织10月9日发布的消息，南京大屠杀档案正式列入世界记忆名录。

目录:

      一、丽江的地理、人文特征与历史沿革

      二、所见丽江的方方面面

      三、丽江社会散发的中华文化气息

正文 :

一、丽江的地理、人文特征与历史沿革

      丽江，云南省地级市，位于云南省西北部，滇川藏三省区交界处，是古代“南方丝绸之路”和“茶马古道”的重要通道。市区中心位于东经100°25'，北纬26°86'，总面积206万平方公里。北连迪庆藏族自治州，南接大理白族自治州，西邻怒江傈僳族自治州，东与四川凉山彝族自治州和攀枝花市接壤，距昆明市527公里。

      丽江市位于云贵高原与青藏高原的连接部位，地势西北高而东南低，最高点为玉龙雪山主峰，海拔一般都在2000米以上，属低纬暖温带高原山地季风气候，境内水利资源丰富，动植物种类繁多，为云南省重点林区、中国水电西电东送基地之一。

      丽江是一个多民族聚居的地方，除汉族外，共有12个世居少数民族，22种少数民族；丽江是著名的旅游城市，拥有世界文化遗产丽江古城、世界自然遗产三江并流、世界记忆遗产纳西族东巴古籍文献三大世界遗产。旅游资源丰富，有旅游风景点104处，有丽江古城、玉龙雪山、虎跳峡、老君山、束河古镇、阿那果等知名旅游景点。先后被评为中国旅游竞争力百强城市、中国十大休闲城市、中国优秀旅游城市、中国十大魅力城市、云南省人才特区、长江经济带上的绿色明珠等荣誉称号。

      “丽江”一名，始于元朝至元十三年（1276年）设置行政区丽江路。《元史·地理志》说：“路因江名。”就“丽江”地名的由来最早起源于金沙江的别称“丽水”。《云南通志》：“江名丽水，源出吐蕃界，共龙川犁牛石下，本名犁水，讹犁为丽。”金沙江源于青藏高原犁牛石，而称犁水，后因犁、丽声音相近而异写为丽水、丽江。

      纳西人大约在魏晋南北朝时期来到丽江一带生活。

      明洪武十五年（1382年），丽江土知府阿甲阿得“率众归顺”，明太祖感其诚，将“朱”字缺笔为“木”字以为其姓，以示恩荣，并由丽江路宣抚司改设为丽江府，由木府土司全摄府事。洪武三十年（1397年），升为丽江军民府，下设4州1县1巡检司：通安州、宝山州、兰州、巨津州、临西县、石门关巡检司。清顺治十七年（1660年），设丽江军民府，仍由木氏任世袭知府。雍正元年（1723年），朝廷在丽江实行“改士归流”，改由朝廷委派流官任知府，降木氏为土通判。

      丽江，位于云南省西北部，滇川藏三省区交界处，是古代“南方丝绸之路”和“茶马古道”的重要通道，但由于历史时期由“木”氏土司统摄府事，出于迷信考虑，“木”字外加“口”字为“困”字，木氏土司一直未在丽江外围修建城墙，因此丽江古城虽称为城，却无城墙。

二、所见丽江的方方面面

      （一）山水相依，以山为主的地理环境

      丽江市地势西北高而东南低，最高点玉龙雪山主峰，海拔5596米，最低点华坪县石龙坝乡塘坝河口，海拔1015米，最大高差4581米。玉龙山以西为横断山脉切割山地峡谷区的高山峡谷亚区，山高谷深，山势陡峻挺拔，河流深切其间。玉龙山以东属滇东盆地山原区的滇西北中山山原亚区，海拔较高，山势也较浑厚。在主山脉两侧又广泛发育着东西向的沟谷，形成错综复杂的地块地貌景观，地势起伏，海拔悬殊极大。有111个大小坝子星罗棋布于山岭之间，海拔一般都在2000米以上，其中丽江坝最大，面积约200平方公里，平均海拔2466米。

      流经全市的金沙江以及两岸拔地而起的属云岭的老君山、玉龙山、绵绵山（俗称小凉山）三大山系，构成了丽江市地形的基本经脉和骨架。老君山从北到南如屏障横列在西边。老君山主峰海拔42474米。玉龙雪山位于丽江市市府所在地15公里处，发育着高山冰川地貌，终年白雪皑皑，13座山峰首尾相连，直指云天。东部为绵绵山。全市海拔3500-5000米的高山有12座。海拔2500-3500米的中山各县均有分布。尤以宁蒗、永胜为多，海拔2500米以下山地广泛分布于东南部和南部。

      （二）以纳西族、彝族为主的多民族聚居区

      东巴文是居于西藏东部及云南省北部的少数民族纳西族所使用的象形文字。东巴文源于纳西族的宗教典籍兼百科全书的《东巴经》。由于这种文字由东巴（智者）所掌握，故称东巴文。

      东巴文是一种原始的图画象形文字，主要为东巴教徒传授使用，书写东巴经文，故称东巴文。纳西话叫“司究鲁究”，意为“木迹石迹”，见木画木，见石画石。

    （三）独特的西南饮食:普洱茶、米线和火锅

      因康藏属高寒地区，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶类、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地区，需要摄入含热量高的脂肪，但没有蔬菜，糌粑又燥热，过多的脂肪在人体内不易分解，而茶叶既能够分解脂肪，又防止燥热，故藏民在长期的生活中，创造了喝酥油茶的高原生活习惯，但藏区不产茶。而在内地，民间役使和军队征战都需要大量的骡马，但供不应求，而藏区和川、滇边地则产良马。于是，具有互补性的茶和马的交易即“茶马互市”便应运而生。这样，藏区和川、滇边地出产的骡马、毛皮、药材等和川滇及内地出产的茶叶、布匹、盐和日用器皿等等，在横断山区的高山深谷间南来北往，流动不息，并随着社会经济的发展而日趋繁荣，从而形成一条延续至今的“茶马古道”。

    （四）空气清新，舒适宜人的气候

三、丽江社会散发的中华文化气息

    （一）风水观念——中国人独有的人文环境观

      1、木府

      木府土司府是明代洪武十五年以来历代木府土司居住之地，是统摄丽江时间最长的土司家族的住所和治所，也即最高行政长官的署衙。它正位于云南最高峰玉龙雪山向南延伸的中部支脉南端端点处，坐西北朝东南，即宏观上背靠西北最高峰玉龙雪山，脚蹬东南低山，与整个丽江西北高，东南低的大的地形地势相符。木府所居的玉龙雪山中部支脉端点处山体因形得名为狮子山，再往北为象山（玉泉公园），均为风水学灵气积聚之地。其西为玉龙雪山向南延伸的支脉老君山，其东为玉龙雪山向南延伸的支脉绵绵山，分别形成左右护砂。其南有玉带河东西横亘。

      昆明的地理环境，与丽江有很大近似之处，均为盆地地形。中部山脉向南延伸的端点处为整个盆地风水最佳处。如昆明盆地北部的中部山脉向南延伸的端点处为五华山。五华山为云南昆明主山蛇山余脉。蛇山从昆明东北方向南下，九起九伏，至螺峰山顿开玉屏，再前则脉分五支，吐出五华秀气，因称“五华”，自古为一方之胜。《云南通志》载：五华山“由螺峰叠甫而下，端丽庄严，领袖诸山。其下则烟火万家，山川一顾可尽，诚胜地也”。历史南诏鄯阐城，鄯阐侯高智升即于五华山麓筑府居之、宋代大理城、元代、明代、清代昆明城，包括吴三桂的平西王府，及现在的昆明省政府，均建于此处。又如丽江盆地北部的中部山脉向南延伸的端点处为狮子山，建有治理丽江最长时间的土司的府邸——木府。

      昆明与丽江所不同的是昆明的靠山及左右护砂更加紧凑。此外，更重要的是昆明盆地内存在的面积较大的滇池，从风水学角度看，风水风水，面前大面积的水域，增加了风水的力道，要比丽江贵气得多。

    2、科贡坊

      丽江古城科贡坊是为了纪念清代道光、嘉庆年间杨氏“一门三举”而建。此处位于木府北侧，坐西朝东，背靠形如卧狮的狮子山，西北有贵人峰玉龙山及其诸峰，并形成龙砂相护，西南又有高耸挺拔之贵人峰，并形成虎砂相抱，门前有玉河环绕，东望绵绵山最高峰，真乃一处上好的风水宝地。

3、方国瑜故居

      丽江方国瑜先生幼年常为病痛折磨，后遵从恩师的“瑜生性质朴，缺乏‘才’、‘趣’，而肯勉力，‘书’、‘理’之学可就一生功力，能为学人，不宜为文人”之教诲，毕生从事纳西族文字、彝族史、西南历史地理及中国史发展的整体构建研究，并做出了卓越贡献。其史学理论改变了中国历史上的正统史观，历史上第一次构建了西南边疆史，对中国史学理论产生了重大影响，被徐中舒先生誉为“南史泰斗，滇史巨擘”。

      先生故居所居之脉亦是发自玉龙雪山向南延伸的中部支脉，背靠峻山，远望文笔峰，玉河及其支流四水绕于前，是一处人地关系极佳的住所，现已被辟为云南省免费开放的爱国主义教育基地。

    （二）茶马古道——心理认同的纽带

        茶马古道是指存在于中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊。

      茶马古道源于古代西南边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，二战中后期最为兴盛。茶马古道分陕甘、陕康藏、滇藏大概路，连接川滇藏，延伸入不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直到抵达西亚、 西非红海海岸。

      陕甘茶马古道，是中国内地茶叶西行并换回马匹的主道。是古丝绸之路的主要路线之一。

      陕康藏茶马古道（蹚古道），始于汉代，由陕西商人与古代西南边疆的茶马互市形成。由于明清时政府对贩茶实行政府管制，贩茶分区域，其中最繁华的茶马交易市场在康定，称为蹚古道。

      滇藏茶马古道。大约形成于公元六世纪后期，它南起云南茶叶主产区西双版纳易武、普洱市，中间经过今天的大理白族自治州和丽江市、香格里拉进入西藏，直达拉萨。有的还从西藏转口印度、尼泊尔，是古代中国与南亚地区一条重要的贸易通道。

      川藏茶马古道是陕康藏茶马古道的一部分，东起雅州边茶产地雅安，经打箭炉（今康定），西至西藏拉萨，最后通到不丹、尼泊尔和印度，全长近四千余公里，是古代西藏和内地联系必不可少的桥梁和纽带。

      历史上的茶马古道并不只一条，而是一个庞大的交通网络。它是以川藏道、滇藏道与青藏道（甘青道）三条大道为主线，辅以众多的支线、附线构成的道路系统。

      唐宋时期，内地输往藏区的茶叶主要是青藏道。从明代开始，川藏茶道正式形成，川藏川茶道的兴起，促使川藏沿线商业城镇的兴起和西藏和内地的联系，川藏茶道既是一条经济线，也是一条政治线、国防线，使外国势力再也无力把西藏从我国分离出去。

      茶马古道像长城一样跨越多个民族聚居区，但又是约定俗成的商贸联系、文化交流的重要通道，既分散，又统一，是我国西南地区多元一体的文明特征的代表和象征。它不仅仅是一条商贸、文化交流的通道，更是一种心理认同的纽带。

      （三）纳西象形文字——气候环境、生产生活、社会发展与心灵心理的积淀

      纳西语属汉藏语系藏缅语族彝语支中一种独立的分支语言，同彝语、哈尼语以及拉祜语等有着非常密切的亲缘关系。而汉语属汉藏语系，与藏语、壮语、傣语、侗语、黎语、彝语、苗语、瑶语等都是亲属语言。

      汉藏语系是法国人让·普鲁祖斯基（Jean Przyluski，1885—1944）于1924年提出的语言学术语，是语言系属分类（Language family）的一种，分为汉语族和藏缅语族，是用汉语和藏语的名称概括与其有亲属关系的457种语言。中国的学者认为这个语系至少包含汉语语族、藏缅语族、苗瑶语族以及壮侗语族，共计约400种语言。

      纳西语属汉藏语系的藏缅语族，和汉语语族属亲属语言。

      这是因为纳西族人与汉族人共同生活在东亚大陆上，同属季风气候，一般四季交替分明，从事相似或相近的农业生产活动。相同的气候环境、相近的生产活动，形成了相近的心灵和心理状态。

      语言是一个民族气候环境、生产生活和心理心灵的积淀。相似相近的气候环境、生产生活和心理心灵状态，形成了具有相似之处的亲属语言。

      这就为具有亲属语言的不同族属之间的交流与融合提供了良好的先天条件和很好的交流途径。

      （四）砖瓦建筑，以势而建，傍水而居——西南大地尽显中国的情调与情致

1有水的旅游胜地有哪些地方

首先，感谢今天s头条问题邀请。好景观怎么说？事实上，中国有大量的山和水。中国是一个960万平方公里的大国，所以环境资源丰富，山川不缺。中国有很多名山大川，所以我赢了Idon’我不给你介绍，因为很多人知道这些名山，大多数人都知道。就拿我们山西省来说吧！山西好山好水多。秦晓是土生土长的吕梁人，所以对多吕梁的一处景观还是有些了解的。所以作为一个土生土长的吕梁人，大家有必要去一趟庞泉沟，一个空气清新，森林植被原始的美丽地方。现在庞泉沟已经成为国家级旅游景区，每年来这里的游客不计其数。庞泉沟这里有很多值得一看的景点。比较有名的是褐马鸡，是中国特有的一级保护动物，也是世界珍稀鸟类。当你来到庞泉沟，你还可以欣赏著名的景点，如云顶日出龙泉瀑布，古树塔和仙人洞。庞泉沟在山西吕梁交城县，当然也在交城县和方山县的交界处。这里的环境很美，非常美。

2有水的地方都有哪些

是毛细管原则。在土壤中，有很多相当于吸管的结构，把水吸到山顶。从自然的角度来看，山有多高，水有多高，主要有三个原因：

第一，因为重力的作用，地球上的一切都受到重力的影响，包括地球上的水s面。由于重力，水总是往下流。然而，由于地球的对称性，我们看到的最高的山是从地球另一边看的最低点。由于地球的吸引力，地球上的所有物体包括水在内的地球表面都受到一个朝向地心的作用力，从而向地心运动。因此，从整个地球的角度，而不是日常习惯来看，地球上的水的表面有平等的机会到达地球上的任何位置s面。

其次，由于地球的自转，地球上的任何物体地球的表面受到离心力的作用，背对着地心，包括地球上的水该表面也受到离心力的作用。由于离心力，地球上的任何物体的表面，包括地球上的水的表面，与其重力形成平衡，这使得地球上的水在客观上成为可能要到达地球上的任何位置，只需要一个水流通道。

第三，由于水的吸附作用，如果地壳下面有水，那么地下水就可能由于吸附作用而沿着岩石的缝隙到达任何位置。因为山中的石缝给了地球上的水表面有一条通道可以流动，再加上对水的吸附，水就会沿着地球上任何可能的位置流出s面。

3旅游有水的地方大全

，goonroadtrip中依山傍水的景点依然风景如画。如果你不不信你开车去：焦作云台山景区、新乡宝泉旅游度假区、新密伏羲山大峡谷、栾川九里沟、洛阳、西峡龙潭沟、南阳、新乡南太行旅游度假区万仙山、登封大熊山任贤谷、焦作凤山国家矿山公园。

4有水的地方哪里好玩

金水河及南水北调公园。金水河穿城而过，沿岸景色宜人。是市民休闲娱乐的好去处。有人在下棋，有人在唱戏，有人在聊天还有相亲角。很热闹。

南水北调公园风景优美，沿途景点众多。是郑州人周末节假日必去的地方。每个假期都挤满了人。

两个地方都是公共设施，方便市民游玩。

5有水地方的旅游景点

白云山、云台山、嵩山、八里沟。

6有水的景点有哪些

有四个世界上最早的泉水在中国：

钟灵泉

被称为天下第一泉，它位于江苏省镇江市西北部的长江南岸金山。钟灵泉在江南也被称为零水。用钟灵泉水泡茶，茶的味道又香又甜。据唐代张记载，公元0755年至79000年间，鉴泉家刘伯初鉴评了几处佳泉。那些比水更好，适合喝茶的人被分为七个等级，钟灵泉被评为第一名，所以它被称为天下第一泉。自唐代以来，它的名声一直经久不衰。

钟灵泉水的真水极为罕见。这泉水本来就在湍急的河中心，所以抽取它的泉水极其困难。记录：钟灵泉，在金山的西边，在石潭山脚下，这时海浪是最危险的地方。据说古人在一定时间要打水。正午2(即白天上午11点至下午1点；晚上23:00到凌晨1:00)，要用专门的仪器，——铜瓶或铜葫芦。绳子要有一定的长度，垂到石窟里，才能得到真正的泉水。如果是由浅入深或顺序转移，那就略次于规律，即不是钟灵春天的真正味道。难怪南宋诗人陆游游春时留下这样的诗句：你可以当你为铜瓶水发愁的时候，你看不到茶山的九十岁老人。

南宋民族英雄文天祥在一首诗中说：长江心第一泉，南金来北投文渊，但人斩楼兰头，闲货《煎茶水记》拜羽仙。

在过去的百年里，由于长江的北移，长江南岸的海滩不断上升。到了清朝末年，钟灵泉已经与大地相连，泉水完全暴露在地面上。后人在泉的周围建石柱，在池的南面建亭子，在池的北面建楼房。清代书法家王仁堪写了五个刚劲有力的大字天下第一泉，镌刻在石柱上，使镇江成为古今中外的名胜。

厉安全

世人也称之为天下第一泉位于江西省九江市庐山主峰大行阳峰以南的康王峡谷。相传唐代名人陆羽游遍全国名山大川，尝遍全国各地的碧水清泉，按茶香的程度对泉水进行排序，确认庐山古莲泉为天下第一泉。古泉经鲁豫鉴定，声誉倍增，名扬天下。历代学者纷纷效仿，纷纷试水。王禹_在研究了宋代的古莲泉后，说这泉水在《金山志》年间：其味无与伦比，以茶煮之，浮云散雪之状，为井泉所独有。宋代有王安石、朱、等。兴致勃勃地游览品尝了古莲泉，留下了华丽的诗篇。

玉泉

天下第一泉由龙皇帝任命。在北京西郊的玉泉山东麓，可以看到风景秀丽的颐和园玉泉山上高大的塔影和波光粼粼的群山。明代姜异魁在《茶经》年对玉泉山做了生动的描述：从曼珠吉开始，玉泉山位于西毒以西15英里处，玉泉山因其泉水而得名。泉与岩之间，皆是水潭，名玉泉池，因广三张旭而得名。池如明珠千斗，有源头之称。水清湛蓝，细石流沙，绿藻青青，——可辨。水池横跨东边的小桥，水在桥下流入西湖。是京西八景之一，被称为玉泉垂红

清朝乾隆皇帝是个饮茶人，也是著名的喷泉品酒师。龙在《谷帘泉序》说；那么任何从山脚下来的人

趵突泉水清澈透明，味道甘甜，是理想的饮用水。相传乾隆皇帝下江南，离京时带了北京玉泉水。他尝了济南的趵突泉水后，立即带着趵突泉一路饮用，并将趵突泉命名为天下第一泉。

从2010年到2012年，中国的名山大川有泰山、华山、衡山、嵩山、五台、峨眉、普陀、九华、崂山、武当、青城、龙湖、云起、三清山、庐山、黄山、武夷山、长江、黄河、珠江、黑龙江、乌苏里。

1普陀山

普陀山位于杭州湾南缘、舟山群岛东部海域，北纬29583~30023，东经122216~122249，是中国四大佛教名山之一。

普陀山的地形呈菱形。普陀山是舟山群岛1390个岛屿中的一个小岛。它形似躺在海面上的黑龙，面积近13平方公里。它与舟山群岛的沈家门隔海相望，被称为海上佛国，南海圣地。

2崂山

崂山，位于青岛东部，古称崂山、崂山、鳌山。它是山东半岛的主要山脉。崂山的最高峰叫巨峰，也叫老顶。位于北纬3610，东经12037，海拔11327米，峰值面积约15平方公里。它是崂山的主峰。它是中国的最高峰美国的海岸线，被称为第一座山在海上。

3龙虎山

龙山，位于江西省鹰潭市西南20公里处。东汉中期，正一派创始人张道陵曾在此炼丹。据说丹变成了龙虎，这座山也因此得名。天门山最高，海拔1300米。虎山是中国第八个世界自然遗产地，世界地质公园，国家自然和文化遗产地，国家AAAAA旅游景点和全国重点文物保护单位。

4长江

长江发源于青藏高原唐古拉山的格拉丹东峰的西南侧，是世界上最大的河流。世界屋脊，是中华民族的母亲河。

干流流经青海、西藏、四川、云南、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海11个省、自治区、直辖市，在崇明岛以东流入东海，全长6300多公里，比黄河长800多公里，仅次于非洲的尼罗河和南美洲的亚马逊河，居世界第三位。

7有山有水的旅游胜地

有山有水，风景优美的地方有哪些？

好了，各位，我来回答一下这个问题。

有山有水有美景的地方。这个命题太大了。我简单推荐几个地方，山东崂山，云南漓江，桂林漓江，湖南张家界等等。

崂山，位于青岛东部，古称崂山、崂山、鳌山。它是山东半岛的主要山脉。崂山的最高峰叫巨峰，又名老顶山、崂山。东部地势高，靠近海边有悬崖，西部地势平缓，有起伏的山丘。山区面积446平方公里。以崂山为中心，向四面八方延伸，特别是向西北和西南方向延伸，形成了聚峰山、三表山、石门山、巫山四个支脉。崂山余脉沿东海岸向北延伸至即墨市以东，西至胶州湾，西南至青岛市区，形成十余座丘陵起伏。

丽江是一个多民族聚居的地方。除汉族外，还有12个土著民族和22个少数民族。著名旅游城市丽江拥有三项世界遗产：世界文化遗产丽江古城、世界自然遗产三江并流、纳西族东巴古籍文献世界记忆遗产。旅游资源丰富，有104个旅游景点，包括丽江古城、玉龙雪山、虎跳峡、老君山、束河古道

张家界地层复杂多样，造就了当地的特色景观。主要有山区、喀斯特地区、丘陵、丘陵、平原等。山地面积占总面积的76%，其中最具特色的是世界罕见的应时砂岩峰林地貌。

以上是我的回答。我不我不知道我是否能帮你。请原谅我的任何缺点。谢谢你。如果你喜欢，请关注我。我们将一起讨论和工作。再见！

8有水好玩的旅游景点

你对井冈山周边的旅游景点了解多少？井冈山不仅是中国革命的摇篮，也是国家重点风景名胜区。井冈山周边旅游景点，给准备去井冈山旅游的朋友带来有用的信息。

井冈山烈士陵园

井冈山革命烈士陵园位于茨坪北部的北岩峰上。北岩峰，山如大佛罗汉像，坐北朝南，坐于坛上。根据佛陀陵园依山而建，占地400亩。陵园整体建筑包括陵园大门、纪念馆、碑林、雕像园、纪念碑五个部分。

井冈山革命博物馆

井冈山革命博物馆位于井冈山军事基地中心的茨坪，砖结构，飞檐走壁。整个建筑既有秀丽典雅的南方特色，又有古老的民族风格。井冈山革命博物馆是一座全面展示和宣传井冈山革命根据地斗争历史的综合性博物馆。馆内共设七个展厅，分为序厅、井冈山革命根据地的建立、井冈山革命根据地的发展、井冈山革命根据地的恢复、坚持井冈山的斗争和弘扬井冈山精神。

笔架山：

距茨坪边公里，海拔1375米。碧山主峰的中峰(扬眉峰)、西峰(尖峰峰)和东峰(观音峰)形成一个山形似笔筒，故名碧山。璧山雄伟、葱郁、崎岖、美丽。著名景点有七峰五奇。有大小松岛等10多个景点。山顶还有一片10英里长的天然杜鹃林。

吴志锋

吴志锋位于茨坪西南6公里，海拔1586米，是一个集自然景观和人文景观于一体的风景区。景区内山峰、沟壑、瀑布，动植物物种丰富，是一个原始而美丽的有山、有水、有林、有洞、有鸟、有兽的旅游胜地。

井冈山特产：

京港酒

京港牌系列白酒，经数十年老窖发酵，精心酿造，香气清新怡人，酒体柔和圆润，甜润淡雅，精致独特，独具魅力。以饮后不口干、不头痛、醇甜著称。

小花蘑菇

花菇属于菌类，是菇类植物中的上品。平菇生长在纯净天蓝的五指峰，保留了纯净天蓝、风味纯正、品质优良的特点。长期食用可预防高血压、高血脂、胆结石、贫血、感冒、麻疹等疾病。

在束河古镇逛逛，尝尝当地的特色小吃，束河古镇上特有的腊排骨火锅很不错，年前腌制的腊排骨，鲜香味美，再配上古镇上自泡产自销的蔬菜，大概因为日照充足，蔬菜都带有丝丝甜味，吃多少都觉得不够，然后回酒店，在迷恋和陶醉中进入梦乡。 第2天行程自由行：推荐您去玉龙雪山，海拔3208米的云杉坪索道或海拔3750米的牦牛坪索道，不害怕高原反应的您也可以选择乘大索道至海拔4506米的冰川公园赏绿雪奇观。游玩雪山后，回到丽江悦榕庄，这里有各式的SPA泉浴产品，泉浴的整个构思将依据中国古代的五行学理为室内设计主题，可以任由您选择，除了将中国传统色彩和布料融入设计，其泉疗项目的概念也融合了五行生克的传统养生理念和阴阳平衡的中医哲理。第3天行程自由行：推荐您参加东巴文化之旅，东巴文化是纳西藏族文化中最灿烂的部分，是以东巴象形文字和东巴古籍文献为主要记载，辅之以东巴教的祭祀仪式，主要包括东巴文字、东巴经典，以及与东巴祭祀有关的绘画、唱腔、舞蹈、法器和仪式。此次旅行一定让您留有对丽江最深刻的印象。第4天行程早餐后，可以去丽江古城走走，您在此可以找到传统手工艺品，品尝道地的古城佳肴；如果您尚有闲情逸致，走访纳西音乐厅，观赏纳西乐队精彩的道教音乐表演，看他们如何以古代乐器，如琵琶、三弦和钹为您献上美妙的乐曲。当夜幕降临，红灯笼亮起的时候，在古城四方街上，纳西居民们身披蓝白色斗篷，欢聚一堂，跳起欢快的民间舞蹈；无论是否携带舞鞋，您都很难拒绝热情主人的盛情邀请，融入狂欢的人群中。第5天行程早最后一天睡到自然醒，可去古镇上买几个当街坐店雕刻的木盘当作礼物；还有丽江特产的螺旋藻也是个上佳选择；而东巴扎染和手织布也是丽江土生土长的极富乡土气息

　　执行　许文昆　纳西族的东巴舞蹈，不仅古老且有很高的技巧，更为难得的是，遗存的东巴经中还有一种用古代象形文字(东巴文)记录的舞谱。由于这是一种接近于图画的文字，所以有关舞蹈的文字就像一幅幅现场舞蹈的图录，直观而形象。这些舞蹈至今犹存，健在的老东巴尚能按谱起舞。

结缘纳西族东巴舞谱

第一次接触丽江纳西族东巴文化是5年前。在丽江金沙江边大具的一个乡村中学操场上，我见到纳西东巴尹林森正在把他潜心多年才画完的一卷长长的东巴神路图展开晒太阳，画卷从球场的一头延伸到另外一头，还剩粗粗的一卷没地方展开。之后东巴尹林森坐在屋檐下的背阴处抽着旱烟斗，一脸满足的神情。这是我有生以来看到过的最长、最精彩的画作。神路图是用尹林森自己制造的东巴纸画的，图中的人物、动物、山水都栩栩如生，讲述着纳西东巴文化中各路神仙的精彩故事。

再次见到东巴图谱是在今年的9月，丽江连日阴雨后刚刚放晴，我在古城发呆多日后总算盼来了晴天，便早早地跑到黑龙潭公园去拍日照金山。可太阳出得老高了还是不见玉龙雪山从云层中露出真面目，无奈只好打道回古城。走到公园大门口时听到从后山上传来阵阵鼓锣的声响，想想无事可做就回去探个究竟，这一去便有了故事。

黑龙潭山上是丽江东巴文化研究院所在地，往左沿着一条竖有东巴木牌画和刻有一些东巴文字的石块向上走，就来到了发出锣鼓声响的地方――东巴文化鉴定展示中心。几个老东巴正手把手地教几个身着东巴服装的年轻人跳东巴舞，不时还会让他们停下来看看放在地上的图谱，这些图谱极像我5年前在大具见到的东巴神路图。突然想起来，丽江的“纳西东巴古籍文献”已被联合国教科文组织授予了“世界记忆文化遗产”的殊荣，我曾在这套书的第100卷中见过与放在地上的图谱类似的舞谱。

独一无二的图画象形文字舞谱

纳西族舞谱在纳西语中叫“蹉姆”，意为舞蹈的规程、模子，是纳西族古老宗教东巴教记录和传授跳神舞蹈的仪式程序、内容、跳法的专门经书，也是东巴教巫师(亦称东巴)自幼必习的重要经典之一。东巴舞谱用纳西族古体图画文字一一东巴文编写，记舞方法规范易懂，动作过程交代清晰，舞名、类别、场位路线、特殊造型、技巧、乐舞器用法、仪式程序等标示具体简明。有专家考证，东巴舞谱是世界上独一无二的图画象形文字舞谱，也是世界上最早的舞谱之一；它具体记述了舞蹈的起源、种类、步伐、手势、动作和功能等等，是研究人类原始舞蹈起源和早期舞谱形成极难得的经典。

1980年，丽江图书馆管理员周耀华等人首次在馆减中发现了两种“蹉姆” (各一本)，其中所记的舞蹈，和现在尚存的老东巴们所跳的舞基本一致。后经各方面的努力，又在民间发现3种“蹉姆”，至今一共5种东巴舞谱现世：其中的《跳神舞蹈规程》在1980年发现，记录表现各类神的舞蹈25个，表现动物的舞蹈6个；《祭什罗法仪的规程》是老东巴杨万勋在1983年捐献给国家的舞谱，分甲、乙两种本，甲本完善，是老本，共记62种舞蹈跳法，以神舞为主，动物舞次之，最后谈及祭东巴教祖丁巴什罗法仪的详细过程，是目前所知“蹉姆”中内容最丰富的一个版本。乙本是甲本的副本，为后人所抄，不完全；《舞蹈来历》是在1980年发现的，所记以动物舞为主，神舞次之，共44个舞蹈，叙述简略；《舞蹈的出处和来历》则由老东巴和耀光在1983年捐献给国家，共记舞蹈17个，神舞居多，杂少许动物舞，详略不同；《舞蹈规程》原是丽江龙蟠区中村的经书，1984年由国家征集，共记舞蹈22个，神舞与动物舞各半，有详有略。这5种舞谱，前4种为清代抄本，最后一种可能是民国抄本。据调查，《跳神舞谱规程》在清代初年已流行于世，其他几种与此近似。

东巴舞谱编制的基本法则是象形文字加示意、描述。以象形文字(东巴文)、标音文字(格巴文)和舞蹈专用符号组成涵义完整的句子，一句一义，说明舞蹈的名称、舞姿、步法、动作、乐器、舞器使用方法、方位以及出场者次数等内容。舞谱在实际运用上有一定的灵活性，一般说来，详细的谱句谱段严格按谱跳，简略的谱句谱段从简跳，或按师傅传授的习惯跳法跳。

眼前的几位老东巴正在把东巴舞谱中的舞蹈传承给纳西族年轻人，老东巴教得认真，年轻人学得辛苦。对于我来说，这实在是个难得的机会，用数码相机一通狂拍，晚上在笔记本电脑上查看，很容易就从照片中找出东巴舞谱中描绘的动作。

东巴舞谱内容丰富，有模仿动物跳的，有模拟神跳的。由于东巴教是多神崇拜的原始宗教，又盛行于山区，所以神多，动物也多，舞蹈语汇丰富。东巴舞已具有相当水平，能表现较复杂的情节内容。如表现东巴教始祖丁巴什罗的《什罗蹉》舞蹈，就有较完整的故事内容：开始表现丁巴什罗的母亲战胜恶鬼把他从腋下生出来，接着表现他学走路、刺扎着脚、和恶鬼斗争、从天上带领360个教徒到人间来(包括见丁巴什巴、迎丁巴什罗等)，以及他的最后一个老婆是妖魔，开始不知道、知道后把她杀死的情节等。每一个情节有一套或几套完整的舞蹈动作，有固定的程式和规范，有自己的组合规律。每套动作开始和结尾的动作和图形基本上是固定的，高潮时出现所要表达内容的典型动作。表现《什罗蹉》、《优麻蹉》(护法神)的舞，多肃穆庄严、刚劲有力，动作粗犷、目光有神、具有战斗性，多有找鬼、压鬼、杀鬼等动作，动物也多为老虎、大象、牦牛、狮子、飞龙等。表现女神跳动的舞则柔和优美，内在的韧性和呼吸等韵律比较突出，舞蹈者右手拿鼓、左手拿板铃，动物多为孔雀等，另有花舞、灯舞则更具有女性舞蹈的特色，动作优美，图形多变，组合规律与《什罗蹉》等均不相同。

甲波拉玛茸高塔第14代东巴传人和丁巴

现场展演的老东巴和丁巴在《郎久战神舞》中担任领舞的角色，他头戴一顶插有野鸡羽毛的大盖帽，随着鼓锣的节奏抖动着身体，眼神中透着通神的神情，一招一式都跳得十分认真。地上的舞谱将《郎久战神舞》记作：“向前进三步，原地转三圈，向后退三步，原地转三圈，向左跨三步，原地转三圈，向右跨三步，原地转三圈。”和丁巴将上述限定表现得舒展大方、游刃有余，其中的过渡动作均是弱拍踮起脚尖，强拍落下足跟，有时还以双膝有节奏地上下颤动作为舞蹈的韵律。与东巴经中大量存在的其他艺术形式一样，东巴舞蹈中虽然大多数是表现神跳的内容，但实质是神的形象、人的气质，亦神亦人，有的是神的含意、动物的形象、人的气质。因此和丁巴演绎的东巴舞谱虽然属祭祀性舞蹈，但却具有浓郁的生活气息。

卸了装的和丁巴在家里十分随和，没了东巴的那身行头，家乡的土布衣服穿在身上更显洒脱，他帮妻子在火房(厨房)中有说有笑地打打下手。见我跟出跟进问东问西的，老人开始还有点腼腆，用他的话说，他的“汉话一点点”，于是我们就用汉话一点点地交谈了起 来，有时急了他会把和利军叫来做翻译。

原来，和丁巴是四川木里县依吉乡麦洛村东巴世家甲波拉玛茸高塔第14代东巴传人。据他说，他们家在解放前是麦洛村一带有名的东巴世家，家里既无田又无地，仅靠做东巴的一点微薄收入来养家糊口，所以解放后划成分时把他们家划入了贫下中农。和丁巴6岁时开始跟着爷爷布不次里和东巴师父豪梅学习东巴文。一开始他觉得东巴文字十分有趣，跟画小人似的：小人跳了、小人跑了、小人打猎了，都是画画而已。后来要他背诵一本接一本的东巴经文，这些小人符号让他烦了，和丁巴就经常借故放牛，不去师父豪梅家学习东巴文和东巴祭祀中的仪规。爷爷知道后总是揪着他的耳朵把他送到师父家去。慢慢地和丁巴可以跟着爷爷、父亲和师父在一些简单的祭祀活动中跳东巴舞中的配角舞蹈了。从那时开始，和丁巴从小伙伴的眼神中看出了羡慕和佩服的神情。15岁时，和丁巴已是村中小有名气的东巴，村里的大事小事都有人请他去跳东巴舞，他开始有了一份微薄的收入添补家用。

文革一开始，和丁巴的家就受到了冲击，爷爷，父亲都被批斗了，说他们都是牛鬼蛇神，不劳动，整天装神弄鬼、骗吃骗喝地忽悠劳动人民。和丁巴也受到了影响，不准他再从事迷信活动，规定他参加村里的义务劳动，分最重的活让他干――扛电线杆让他扛粗的那头，开山炸炮让他去点火。后来跑马帮最苦，就让他去马帮，一年四季风餐露宿地往返于四川西昌、云南丽江的崇山峻岭之间，驮运粮食局、供销社、人民公社所需要的各种物资。因过去做过东巴的那档子事，所以马帮中苦的累的活计他只好去争着抢着干，久而久之就被推选当上了马帮里的马锅头。

时间一晃就是13年，这期间和丁巴一次也没当着其他人的面念过东巴经文、跳过东巴舞，哪怕是面对最亲密的朋友。有时马帮的马丢失了，或是在森林中碰到大雾天辨别不了方向，和丁巴就会一个人跑到远远的山梁后面，背着人念一些祈福、求平安的东巴经，有时还真的灵验，丢失的马找到了，浓雾也散开了。后来因为他表现好，就让他当麦洛大队改田改地专业队的大队长，把村里大块的山地改成梯田种水稻。山高风寒，他怕梯田中的水稻秧子长不好，也偷偷地念过东巴经文，可就是不灵，收回的稻谷还没有撒下去的种子多。

再后来包产到户，和丁巴家第一次分到了属于自己的7亩土地，一家人像对待小媳妇一样地精心照料，产的粮能填饱肚子还略有节余，和丁巴也有空闲来摆弄他藏在家中那些东巴文了。他画的东巴神轴画、抄的东巴经文居然还有人找上门来购买――丽江的纳西文化研究所、博物馆、木府、玉水寨都收有他的藏品，和丁巴开始有了零花钱。

新世纪伊始，和丁巴被丽江的一个表演艺术团选中，第一次干起了领工资的工作，在丽江古城里写写画画的，每月能有1000元左右的收入。目前和丁巴在丽江黑龙潭山上的东巴文化鉴定展示中心从事纳西东巴舞的传承、展演工作，徒弟们对他的尊敬和爱戴，让他过得有滋有味。他说： “能传承纳西族东巴文化的精髓――东巴舞蹈，是我一生最大的荣幸。”

豪门小东巴和利军的舞谱人生

在《大鹏鸟舞》中，和利军担任领舞，他把大鹏神鸟的神韵表现得惟妙惟肖，舒缓中蕴藏着刚劲。舞谱中记载：“要跳白海螺大鹏神鸟舞时，朝前走五步，抬着手，晃三次身子，朝前边晃三次身子，回身晃三次身子，手抬在背后，晃三次身，朝前跳一跳，转上一个圈，转回身来蹲一蹲，朝着前边再走步。”他说：“东巴舞谱中所示意的舞蹈动作，不但动作的姿势和次数一目了然，而且还有明确的方向性。这使后代东巴们能够依据记录，准确无误地进行祭祀舞蹈。”

和利军是丽江三坝东坝茨恩底村人，他们家是当地有名的东巴世家，和利军是这个家族中的第17代东巴传人。在李国文写的《人神之媒――东巴祭司面面观》东坝东巴的章节里，我看到了有关和利军奶奶的爷爷杨阿展东巴的记载： “东坝茨恩底村人。生年不详。据和正华老人述，杨阿展属他爷爷辈人，解放前去世，终年81岁。据此可以推测，杨阿展属百多年以前的人。先生个子高大魁梧，性情十分暴躁。东巴水平非常高，对东巴的读、写、画、跳、卜以及法事道场，无不精通，是茨恩底乃至整个东坝非常有名的东巴。”杨阿展有两个儿子，二儿子杨高塔是和利军奶奶的父亲，也是个东巴。和利军的奶奶名叫阿润命，当地人都叫她地主阿润命，其家族拥有东坝地区最大的土地、无数的牦牛和五个马帮队。地主阿润命把家里的皮革，种植的鸦片和粮食用马帮驮运到下关。在下关马帮分成两路，一路把皮革、鸦片继续运往昆明，去换取洋布、洋油等日用品运回家乡去换取更多的皮革；一路在下关把东西换成茶叶、盐巴、布匹等物资，沿丽江、中旬北上，沿途把货物贩卖到拉萨，再从拉萨买回氆氇运回东坝又换成粮食、牲口。如此循环，财源广进。

“土地改革时，地主阿润命(我奶奶)家的财产变成了一张没收清单。”和利军一脸笑意地对我说起了他家的故事：“我是地主阿润命三儿子的儿子，自生下来起就只能上山放牛、下山背柴，想学东巴的事提都不敢向父亲提起。1983年我9岁时候，祖父和阿顾嘎东巴被邀请到丽江参加东巴、达巴座谈会，会上说政策落实了，东巴文化需要抢救，希望到会的各位东巴、达巴们该传承的要传承，该培养的要培养。我祖父回来后，便收了邻近4个村里东巴的后代做格巴弟子(徒弟)。祖父在文革时被批斗怕了，不敢收我做徒弟。我从小都在火塘边睡觉，祖父教书时我就躺在火塘边，第二天那些被教的格巴弟子一个都记不住所学的内容时，我却能把睡梦中听来的经文记得非常清楚。有一次，我和小伙伴在山上放牛时玩游戏，我把在火塘边学来的东巴经文对着大山大声背诵出来，无意间被邻村的一个大东巴墨阿五九听到了。他非常吃惊，认为我是学东巴的料，就去找我祖父，想收我为格巴弟子，被我祖父拒绝了。墨阿五九不敢公开教我，从此他就在我放牛时偷偷教我东巴文字，用棍子在地上写写画画的，慢慢地我学会了许多东巴文字，会画好些东巴图画。1989年我祖父过世后，墨阿五九才正式收我为他的格巴弟子，我成了家族中最年轻的东巴传人。”

当我问到他做东巴后有什么收获时，和利军的脸上透着得意的神情：“我在我们村子里不显眼，村里还有四个60至70岁的老东巴，大大小小的祭祀场合都轮不到我。但是我在我师父的村子里却很有名气，有许多老人都想听我诵经，看我跳东巴舞。有一次村中举行法会，大东巴墨阿五九推举我当了大法师主持祭祀。这一次我主持的祭祀把东坝大队十个村子都轰动了，仪式中的一切都按规仪来做，好多老东巴记忆有些模糊了，东巴舞中的细节记不清了。我却记得滚瓜烂熟，东巴舞跳得很好。后来有许多大大小小的祭祀都让我来主持了。”

说到东巴舞和东巴舞谱，和利军更是来了精神：“1983年以后，我奶奶叫人把我家藏在山洞中的经书取出来时，大多数都烂掉了，只有四本还算完好。其中有一本是我们家族的家谱，一本是东巴舞的舞谱，另外两本是占卦的经文。那本东巴舞谱有25套动作，都是些图画，文字很少，一般人很难看懂。好在离我家半天路的果堆村有一个老东巴叫威那布若，他的东巴水平一般，但东巴舞跳得一流。我每天就带上两个粑粑、一瓶散装的老白干酒，再带着舞谱去找威那布若学图谱中的舞蹈。他会跳，我会看，四个月我学会了图谱中的所有舞蹈动作。后来我儿子病了，没有钱让他住院，我就把祖传的舞谱卖了约两头骡子的价钱让儿子住院。现在你看到的这套东巴舞谱就是我根据那本老舞谱临摹的。”

告别时，和利军又带我看了他写的许多东巴象形文字的字画，末了他总是会在结尾处写上一句“东巴和利军昨晚一夜没睡，字写得歪歪扭扭的不好看，但是没有错误”之类的话语。看得出来，和利军对他写画的东巴象形文字和东巴舞谱非常满意。