文旅融合是指文化、旅游产业及相关要素之间相互渗透、交叉汇合重组，逐步突破原有的产业边界或要素领域，彼此交融而形成新的共生体的现象与过程。

文化和旅游有着天然内在的联系，正如我国古代所说的“读万卷书行万里路”，就把旅游和读书紧密结合。文化和旅游是密不可分的，文化是旅游的灵魂，旅游是文化的重要载体。两者能够有机结合和深度融合是文化和旅游互动共荣的客观需要，也是文化和旅游发展的必然规律。

1、文旅融合是一种互动的要素资源的整合

文化、旅游两种或两种以上的要素相互结合后，通过交叉渗透和整合重组，突破原有的产业领域，使产业边界收缩、模糊或消失，共生共赢而形成新的文旅产品业态和产业体系。

2、文旅融合是一种互补的产业价值创新

文化和旅游优势互补，在融合过程中通过功能重组和价值创新，形成涵盖文旅产业核心价值的新价值链，产生“1+1＞2”的产业叠加效应，形成以文化丰富旅游内涵、提升旅游层次、增强旅游魅力，以旅游传承交流文化、带动文化产业、促进文化繁荣的良好格局，有利于构建新型文旅产业体系，推动文旅产业转型升级和高质量发展，更好地满足人民群众日益增长的文化和旅游生活需要。

3、文旅融合是一种认同的动态优化过程

文旅融合过程中存在价值观念、体制机制、业务领域、运作方式等方面的矛盾和冲突，将经历“文旅磨合”—“文旅融合”—“文旅和合”的发展过程，需要通过调整各自角色，加强沟通交流，增进相互理解，培育文化自信，强化合作互动，动态优化调整，实现平等互惠和协调发展。

4、文旅融合是一种系统的多元方式交融

文化和旅游具有多元交叉的关系属性，文旅融合也是系统的多方是融合。既包括文旅思想理念融合、体制机制融合、规划技术融合、资源产品融合、产业业态融合、功能效用融合、空间载体融合、服务管理融合等方面的全方位融合；还包括由文旅产业内部融合、产业之间相互融合和产业外部跨界融合构成的广角度融合。

主要表现在:①南北朝时期的民族融合是在北魏统一黄河流域的基础上形成的,而元朝的民族融合是在元朝统一全国的基础上出现的,范围更广②南北朝时期的民族融合主要是北方少数民族同汉族融合,元朝时,原先进入黄河流域的契丹,女真等族,经过长期共同生活,已同汉族没有什么差别,被称为"汉人"③最重要的是,元朝时波斯人,阿拉伯人大批迁入中国与汉,蒙,畏兀儿等民族长期杂居相处,互通婚姻,融合成一个新的民族——回族

进步意义：:①有利于封建国家的巩固和统一,也有利于少数民族的进步;②有利于发展封建国家经济,特别是少数民族经济;③加强了各族之间的经济,文化交流,为文化科技的发展创造了条件;④促进了中华民族的发展,增强了中华民族的凝聚力

城乡融合发展主要是指城乡一体化。我国在改革开放后，特别是在80年代末期，由于历史上形成的城乡之间隔离发展，各种经济社会矛盾出现，城乡融合思想逐渐受到重视。

近年来，许多学者对城乡融合的概念和内涵进行了研究，但由于城乡融合方面涉及社会经济、生态环境、文化生活、空间景观等多方面，人们对城乡融合的理解有所不同。

扩展资料

打通土地要素市场化配置堵点，深化农村土地制度改革，使土地制度适应新发展格局下城乡融合发展的需求。全面推开农村集体经营性建设用地直接入市，建立健全城乡统一的建设用地市场，实现“同地、同权、同价、同责”。

充分运用市场机制盘活存量土地和低效用地，深化农村宅基地制度改革试点，深入推进建设用地整理，完善城乡建设用地增减挂钩政策，为乡村振兴和城乡融合发展提供土地要素保障。

近年来，多地开展集体经营性建设用地入市、农村土地征收制改革以及宅基地制度改革的试点。比如，湖北宜城、浙江义乌在农村集体经济组织主导的宅基地有偿使用制度方面进行了创新性探索，海南文昌积极探索被征地农民的多元保障机制。这些探索，为盘活闲置土地资源、稳步推进农村集体产权改革、激发土地活力和红利积累了宝贵经验。

关于彝族 的族源，迄今仍众说纷纭，尚无定论。到目前为止，彝族的族源以土著说、氐羌说为主。土著说又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。

羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古氐羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著民族融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。

此外还有“西方外来人种说”，清末西方人带着人类学的眼光来到彝族地区，调查的结果是：“从彝族在体质上表现出来的体格高大、高鼻深目、古铜肤色等特点，认为彝族的血缘中应带有西方雅利安人或高加索人的血缘特征。尤其是当时的小凉山还处于等级森严的奴隶社会，社会成员在等级划分上与印度种姓制度（雅利安人入侵带入印度）有着相似性。并据此认为彝族是来源于西方或至少带有西方雅利安人的血统。

　戴维斯在其1911年所著的《云南——连续印度和扬子江的链环》一书中提到彝族：我们越过4000英尺高的山峦抵达左曲倮倮村，村里的倮倮人可说是我在南方所见过最优良的类型，各自长得很高，鼻子笔直，面貌清秀。 “吕达真在其《倮倮人的人种学研究》《建昌倮倮》一文中提到彝族“是一个被战败的优秀人种”。 俄国人人顾彼德在《被遗忘的王国》一书中也提到：“他们身材高大他们肤色一点也不黑，而象黑白混血儿，呈现奶油巧克力色，他们大眼睛亮晶晶的，总是炯炯有神，他们的相貌鹰钩鼻几乎像罗马人。他们头发漆黑，稍微卷曲相当柔软“。

　　“现代倮罗中，黑白两个群体是有体质上的差别。黑倮罗体格高大，有人说比欧洲人还高些。他们有鹰钩鼻，隆起的鼻脊与蒙古里亚型是十分不同的。” 因此看，彝族”西方外来人种“的说法属于无风不起浪。

3000年前彝族祖先已分布于部分西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。

彝族

彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。

8世纪30年代，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川全部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。

南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902）。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。

明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。

康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，建国时期大部分彝族地区仍然处于奴隶制晚期或封建领主制社会。

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乡村融合发展是指乡村依托城市带动发展，形成以城带乡，城乡一体的新型城乡关系，政策重心依然侧重于城市。把乡村作为与城市具有同等地位的有机整体，实现经济社会文化共存共荣，表明我国城乡关系发生了历史性变革，城乡发展进入了新的发展阶段。

乡村融合产业发展变化

从统筹城乡发展，到，城乡发展一体化，再到城乡融合发展，既反映了中央政策的一脉相承，又符合新时代的阶段特征和具体要求。乡村振兴战略是新时代做好三农，工作的新遵循和总抓手，乡村融合发展是与城市接轨互相交融，建立健全城乡融合发展的体制机制是乡村振兴的关键。

城乡融合发展能够解决乡村发展的不平衡问题和提升乡村整体生态环境，对于乡村振兴来说意义重大。但城乡融合发展仍然面城乡二元制管理和土地财政固化等问题，因此找到相应的结合点并提出相应的解决办法是以城乡融合发展推进乡村振兴的必然途径。

要切实坚定文化自信，统筹好文物保护与经济社会发展，更好地传承中华优秀传统文化，积极推进文旅融合发展，努力打造新的经济增长点。

我国是四大文明古国之一，中华文明有着悠久的历史和灿烂的文化，经历了5000多年的历史变迁，始终一脉相承，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。

中华文明根植于中华大地，同世界其他文明相互交流，为人类文明进步作出了巨大贡献。要深入研究中华文明、中华文化的起源和特质，形成较为完整的中国文化基因的理念体系。

历史文化遗产是不可再生、不可替代的宝贵资源，保护文物功在当代、利在千秋，要像爱惜自己的生命一样保护好历史文化遗产。

怎样统筹好文物保护工作

要充分认识文物保护工作的重要性，夯实文物保护主体责任，建立健全长效保护机制，坚决守住文物安全底线。

要加强考古工作和历史研究，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，丰富全社会历史文化滋养。

要积极探索文物活化利用新路径，充分运用现代化技术手段，切实在保护中发展、在发展中保护，努力让文物焕发新生、创造价值、赋能发展。

要建设好维护好利用好各类博物馆资源，不断提升影响力和美誉度，打造城市公共产品“金名片”。

科教融汇的意思是：深入实施科教兴国战略的重要抓手,这里的科教融汇是指科学技术、科学研究与教育教学的融汇。

具体解释：在 2012 年的时候，中国科学院、中国教育部联合提出了一个新的育才理念，这种理念就叫做“科教融 合，联合育人”。

当时这个文件主要针对高校的学生，此次十三五教育纲要再次明确提出科教融 合，可见科教融 合必将引 领我们国家天来的教育，已不能再停留在高校，我们的基础教育更需要走科教融 合之路，很多老师和家长对科教融 合含义理解不够。

“科”其实我们很多人把科学的概念搞糊涂了，认为科学实验只有在实验室才能做，其实科学的就是人类在生产实践过程中经验的总结，有科学的知识。自然科学、人文科学、社会科学等等都是源于我们的生活，为我们能更好的生活而服务。

“教”就是传统的书本学习，我们孩子学的书本知识是我们人类在生产实践过程中经验的总结。“科教融 合”我们可以简单的理解为把书本的知识生活 化，把复杂的问题简单化。

比如，我们在原始社会的时候是没有书本、没有科学、没有教材的，人类过着采集与狩 猎的生活，但是人们在开始采集的过程中并不知道哪些植物是可以食用哪些是有毒的，而在不断的生活实践过程中，人类总结经验、知识，并把这些知识传授给别人，这就是学习。

科教融 合就是引 领大家要不断的从生活之中获取信息，不断的去观察生活，不断的发现提出解决问题。