1、四书《论语》《孟子》《大学》和《中庸》

2、五经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》

3、医学:《黄帝内经》,《抱扑子》,《千金方》，数学:《数书九章》,《周髀算经》,《海岛算经》，历史:《战国策》，《史记》《后汉书》，药学:《本草纲目》，法学:《大唐律》,《大明律》《韩非子》，哲学:《老子》,《庄子》《孟子》，纵横学:《鬼谷子》,杂学:《吕氏春秋》，兵家:《孙子兵法》,《司马兵法》,《六韬》……我中华文化博大精深，著名的古代书籍更是如繁星点点，岂是三言两语能说完的。

1、《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。是中国现传扬并学习的古代著作之一。《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。

2、《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。 《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。

3、《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。《易经》为群经之首，设教之书。

上至炎黄，下至明清，中国古代优秀的经典古籍着实数不胜数，在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四书五经，四大名著，还有许多值得一看的古书，下面这份书单囊括了诗词散文、诸子百家、明清小说，历史人文，值得借鉴。

《诗经》

《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，共305首，故又称“诗三百”。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。

《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，它奠定了我国诗歌的优良传统，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。它表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

《诗经》中许多凄美的故事仍然为后人所传唱，并成为了人们文学创作的源泉，对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面有深远的影响，对提升个人文化修养也有着重要作用。

《周易》

《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，《周易》对中华民族的意义可以媲美西方国家《圣经》。

周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，至今仍影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的语句。

《史记》

《史记》我国第一部纪传体通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了我国三千年左右的历史。全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。其史实丰富，文采斐然，享有“史家之绝唱，无韵之离骚”的美誉。

《史记》不仅仅是一本历史著作，它的内容包罗万象，政治、经济、文化等无不包含，比如它很早就提出的经济学观点领先了西方国家百余年，其具有前瞻性的智慧名句在今天仍有指导性作用。同时，它也开拓了历史学研究的新领域，推动了历史学的发展，所以，有的学者把《史记》视为“全史”是很有道理的。

《孙子兵法》

孙子是我国古代兵学思想的集大成者，他觉察无际的军事哲理思想、博大精深的古典军事理论体系、辞如珠玉的文学语言，以及历代雄杰对其研究的丰硕成果，对后世产生了极其深远的影响，被人们尊为“兵圣” 。

他的著作《孙子兵法》的历史意义早已跨越时空，超出国界，在全世界广为流传，荣膺“ 世界古代第一兵书”的雅誉。

《山海经》

《山海经》是一部记载中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。

除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，如哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。

《文心雕龙》

《文心雕龙》是中国文学批评史上的第一部宏伟巨制，对文学起源、文体类别、神思、风格、修辞、鉴赏、作家人品、文学语社会变迁等一系列重大问题进行了系统论述。

作者刘勰的文学观，以儒家为主，兼容道家和佛家思想。他对人物和作品的评点，见解精辟，开中国文学批评史之先河，对后世影响深远。作品风格刚健，富有诗意。

《世说新语》

《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。

《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。鲁迅先生称之为：“一部名士的教科书”。

《红楼梦》

《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说。此书分为120回“程本”和80回“脂本”两种版本系统。新版通行本前八十回据脂本汇校，后四十回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。

由于现世只流传下来的曹雪芹原著只有前80回，因而在现市面上流传的120回体的《红楼梦》的后40回乃是后人所续，故所交代的结局与原著的前80回所隐射的结局大相径庭，人物的性格描写以及思想行为都有所偏差，不可一概而论，因而后40回的故事并不能代表红楼梦的原著。

《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世危机。

《聊斋志异》

《聊斋志异》简称《聊斋》，书中描述了一个花妖鬼狐的世界，那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章至今为人所传颂。

《聊斋志异》也具有极高的艺术成就，它成功地塑造了众多的艺术典型，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰，郭沫若曾评价它：“写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。”

《古文观止》

《古文观止》是一部纵横交美的古代散文选集，成书于清代，编者按历史的流程将一位位最优秀的作家最具代表性的作品依次编录，读之如同漫步中国古代散文发展史的长廊，沿波讨源，因枝求叶。

《古文观止》几乎收存了我国古代文章的各种样式和各类内容，《古文观止》是一部形象的中国历代散文大观，也是一部活生生的散文发展历程，是一部不得不读的文学著作。

这个暑假小伙伴们可以到博物馆玩一玩哦！去感受一下历史文化，时代的变迁，珍贵的藏品，小伙伴们可以去游览一番，那么在苏州最新有哪些比较值得一去的博物馆推荐呢？详见下文。

美人姓董：古代董氏女性文物特展

苏州博物馆正在举办“美人姓董：古代董氏女性文物特展”。展览择选中国古代十位董氏女性，以平凡个体映照出中国古代女性的共同特质;展品涵盖金银器、陶瓷、碑帖、古籍、书法、绘画等不同门类，其中以隋董美人、北宋包拯夫人董氏、南宋彭州董氏、明董小宛、清董琬贞的相关文物遗存最为丰富。

展览时间：2022年6月3日-8月31日

展览地点：苏州博物馆本馆负一层特展厅、二楼书画厅

开放时间：每周二至周日9:00-17:00(16:00停止入馆)，每周一闭馆(国家法定节假日除外)

苏州博物馆实行实名制分时预约参观制度。观众可通过官方渠道(苏博官网或微信小程序)提前一至七天进行预约，并了解具体参观政策。

入木——黄永玉版画艺术展

本次展览是苏州博物馆与北京画院的又一次合作，共展出黄永玉先生78件(套)版画作品及木刻板若干，时间跨度自20世纪40年代至90年代，主要包括为小说、诗歌、寓言等诸多经典文学作品所作的版画插图，引人入胜、形神兼备的肖像版画，还有一系列反映新中国社会时事与发展的重大题材。

展览时间：2022年5月18日-7月24日

展览地点：苏州博物馆本馆现代艺术厅

开放时间：每周二至周日9:00-17:00(16:00停止入馆)，每周一闭馆(国家法定节假日除外)

苏州博物馆实行实名制分时预约参观制度。观众可通过官方渠道(苏博官网或微信小程序)提前一至七天进行预约，并了解具体参观政策。

第二届“苏韵流芳——青年手工艺展暨大赛”走出苏州，招徕吸引苏锡常三地优秀青年手艺人，展示江南技艺与文化。举凡琢玉、雕金、镂木、刻竹、髹漆、锦绣之类，皆以物品为媒介，向我们展示今日的正宗工艺。这些年轻人们以坚定的信念、跃动的创造力和精湛的技艺，积蓄着在传统中获得的美的力量，带来令人惊奇的喜悦。

展览时间：2022年5月12日-8月7日

展览地点：苏州博物馆西馆特展厅

开放时间：每周二至周日9:00-17:00(16:00停止入馆)，每周一闭馆(国家法定节假日除外)

苏州博物馆实行实名制分时预约参观制度。观众可通过官方渠道(苏博官网或微信小程序)提前一至七天进行预约，并了解具体参观政策。

抟泥化真—潘声煦泥塑展

吴文化博物馆携手苏州市非物质文化遗产保护管理办公室，推出《抟泥化真——潘声煦泥塑展》，共展出苏州泥塑小品88件。展览将带领观众体会苏州泥塑之绚丽巧妙及精神内涵，并以此弘扬与传承传统苏州泥塑工艺。

苏韵流芳——青年手工艺展暨大赛

展览时间：2022年3月22日-6月30日

展览地点：吴文化博物馆第二特展厅

开放时间：每周二至周日9:00-17:00，每周一闭馆(国家法定节假日除外)

吴文化博物馆实行实名制分时预约参观制度。观众可通过吴文化博物馆官方微信号或官网预约入馆参观。

地图中的苏州丝绸：丝路·古城·游记

苏州丝绸在中国丝绸史上占据重要地位。苏州素有“丝绸之府，锦绣之地”美誉，早在新石器时期已经出现原始丝织生产，秦汉时期为江南蚕织重地，唐宋时期是全国丝绸中心，明清两代达到丝绸生产和贸易盛期，近代丝绸工业更为国民经济文化发展做出重要贡献。自古以来，苏州丝绸融入了古城，绣出了江南，并通过丝绸之路编织着世界。地图是表达地理空间和历史人文的舞台，而苏州丝绸正是这个舞台上的演员，不断演绎和表达着自我。

展览时间：2022年5月13日-8月15日

展览地点：苏州丝绸博物馆现代馆一楼

开放时间：每周二至周日9:00-17:00，每周一闭馆

苏州丝绸博物馆实行网络实名制分时段预约参观，观众可通过“苏州丝绸博物馆”微信公众号预约入馆参观。

韩山画虎——韩山中国画作品展

此次画展为“听枫·神韵——苏州国画院名家系列展”首展，该系列展览旨在打造江南文化品牌，传承吴门画派艺术精神，展示苏州国画院老一代艺术家的艺术探索与成就。本次画展展出苏州国画院老画家韩山老师作品54幅，并特邀韩敏、韩伍、韩硕作品共计33幅共同参展，四兄弟共襄艺事。

展览时间：2022年6月10日-6月21日

展览地点：苏州美术馆1、2、3、4、5号展厅

开放时间：每周二至周日9:00-12:00、12:30-17:00(12:00-12:30为馆内清洁消毒时间)，16:00后停止入馆，逢周一闭馆，节假日正常开放

苏州美术馆实行网络实名制分时段预约参观，观众可通过“君到苏州”微信公众号预约入馆参观。

“匆匆悠然风景依旧”姜竹松绘画作品展

此次展览通过独特的空间设计呈现了两部分叙事：一部分是艺术家青年时期写生作品，另一部分则是艺术家近期的水彩画作品。展览开头以两张室内场景绘画作为序曲，一张是艺术家学生时期于1983年画的《学生宿舍》，另一张为2014年去看望女儿在芝加哥画的《__的卧室》，以两张不同时空场景的“风景”写生，拉开了这场跨越40年艺术家生涯的对话。

展览时间：2022年6月5日-7月3日

展览地点：圆融时代广场园区城市艺术客厅(园区旺墩路268号圆融天幕西街20幢)

开放时间：每周二至周日10:00-21:00，每周一闭馆

继开幕首展《素描展》之后，肯达美术馆的第二场主题展《摄影!展》隆重登场。掀开蒙布，大画幅后背倒立成像;拨动旋钮，通过轨道调节焦距;按下快门，光影在这一瞬定格于底片之上。胶片的出现已逾百年，在摄影和**舞台上，它以独有的魅力一直书写着历史，不同的画幅，各式的相机，从黑白到彩色。生活的方式不断改变，人对于记录美好之心始终不变。

展览时间：2022年5月18日-6月26日

展览地点：肯达美术馆(姑苏区锦帆路126号)

开放时间：每周二至周日13:30-17:30，每周一闭馆

本文来源于 观观雅集 版权归原作者所有 乱世用兵，盛世修书，在古代，很多著名的帝王都爱干这两件事，明成祖朱棣就是一个。 朱棣登基之后，干的第一件大事就是修书，修了《永乐大典》这部巨著。可是很多人并不知道，这部《永乐大典》自打问世，就留下了一个千古之谜。 2014年，在南京图书馆举行了一场名为「 ”册府千华——江苏省藏国家珍贵古籍”的特别展览。在这次展览中，共展出了我国古代近200部国宝级的馆藏珍本图书。这其中最珍贵，也是最让每一位参考者都揪心的，就是明朝内府所抄的《永乐大典》残页。残页只有一页，纸面已经微微发黄，四周都有破损，高度还残缺了十多厘米，但上面用朱砂写成的句读和摘录，却仍然鲜红如初。这份残页，是《永乐大典》正本留给我们难得一见的历史印迹。 展出的残页 来源：光明日报 展出的是残页，而且还只有一页？剩下的去哪了？正本呢？这事要从1403年开始说起。 朱棣是明朝的第三任皇帝，但他的皇位来得有点名不正言不顺，朱棣一直担心世人会拿这一点来说事，所以在做事方面，一直特别勤勉。朱棣这么做，当然是想告诉所有人，他比建文帝更适合当皇帝。 然而在处理繁杂公务的时候，他发现，皇帝并不好当，经常会碰到一些问题，不懂，怎么办呢？ 朱棣像 中午午休时间，朱棣也没闲着，而是到便殿去翻书查阅这些东西，可是很难找。他就想，如果有一部百科全书式的东西方便检索，想查哪一类的东西都能查到该多好。所以朱棣就萌发了修这么一部书的想法，并把修书的工作交给了当时号称「 ”天下第一才子”的解缙。 虽然解缙第一次编的版本被老板朱棣怼得一无是处（解缙是一个典型的文人，满脑装的是儒家思想，他编撰的初级版本《文献大成》相当于一部儒家经典），但痛定思痛后，联合姚广孝，又花了五年时间，采择了七八千种古代典籍，编著了22937卷，分装成11095册，共3亿7千万字的《永乐大典》。 请注意，这3亿多字可都是书手们用明代官用的楷书：馆阁体一笔一画抄写出来的。因为字数太多，在当时刊印基本不可能，所以原书只有原稿本和正本各一部。《永乐大典》问世后，解缙终于盼到了老板满意的笑容。 嘉靖三十六年（1557年），宫中失火，南京皇宫发生火灾，藏在文渊阁的原稿本被烧毁。于是，《永乐大典》只剩下藏在北京的正本一套。心有余悸的嘉靖决定「 ”重录一部，贮之他所，以备不虞”。 嘉靖四十一年，文人们开始抄写，一直到隆庆初年才抄完。所以历史上，流传下来的《永乐大典》应该正本，副本两套。 可是，现今存世的，就只有嘉靖年间的抄本（副本）。 1900年，八国联军入侵北京，已被储存在翰林院的《永乐大典》惨遭不测，大部分葬身火海，幸免于难的则散落一地。有些士兵觉得这些书籍体积大，比较结实，竟拿它们当了砖头，有的用作马槽，还有的用于修工事或铺路。只有少部分，被这些强盗带回国，或收藏，或转卖，珍贵的《永乐大典》散落世界各地。 据统计，全世界范围内，《永乐大典》只剩400册左右，分散在八个国家30多个收藏机构，而且经鉴定，全都是嘉靖时期的手抄本。我国相关部门一直在全力收购这批流失国外的秘籍，现已有《永乐大典》226册，共计11095册的《永乐大典》如今剩余不到百分之四。 其实，早在康熙年间，《永乐大典》数量上已经不对了。即使是嘉靖副本，也应如正本是11095册，可康熙年间的《永乐大典》副本，已经少了一千多册。 雍正时，副本由皇史宬移至东交民巷翰林院收藏。 乾隆纂修《四库全书》时，发现《永乐大典》只存9881册，又比康熙时少了一千册。光绪元年重修翰林院衙门时，有人再次清点《永乐大典》，已不到5000册。 到光绪二十年六月，翁同龢曾入翰林院检查，发现竟只存800册了（数量越来越少的原因，是监守自盗。嘉庆、道光年间，有官员偷窃《永乐大典》，以每册十两白银的价格卖给洋人）。 抄本被毁，那正本究竟在什么地方？这已成为「 ”中国书籍史上的最大疑案”。《永乐大典》的下落，许多学者都在关注，包括钱钟书、郭沫若等大家。 围绕着《永乐大典》的正本，目前有了以下三种说法： 一、藏于北京皇史宬的夹墙里 北京皇史宬是我国明清两代的皇家档案馆，但经过测量，东西墙厚35米，南北墙厚61米，就这么点儿地方，能藏得下《永乐大典》？ 二、《永乐大典》的正本毁于明末清初的战火 此说法被最多学者认可。 郭沫若在《影印永乐大典序》中认为：「 ”明亡之际，（北京）文渊阁被焚，正本可能即毁于此时。” 按照郭沫若的说法，《永乐大典》很可能在明朝灭亡时，毁于李自成之手了。当年，李自成占据北京辉煌了40天，就被多尔衮、吴三桂的联军所败。李自成撤离北京之际，将怒火发泄在这些几百年的宫殿和城楼上，下令放火焚烧。皇城因此「 ”火光烛天”「 ”殿宇半毁”。郭沫若认为，《永乐大典》正本可能就毁在这把火中。 但许多学者认为，这种观点纯属猜测，没有真凭实据。当时确实烧毁了许多古籍，但并没有资料记载烧的就是《永乐大典》。 三、《永乐大典》的正本被殉葬 国内有学者将最喜爱《永乐大典》的明世宗的下葬时间相比较，也提出《永乐大典》的正本极有可能被带进了明世宗的陵墓——永陵。 这个说法也有纰漏，第一，此典籍是祖宗留下来的宝贝，怎么可能当做个人物品入葬？ 其次，如果殉葬了，这么重大的事，史书中都没有一点半点记载，难道不蹊跷？ 不过，假设《永乐大典》还存世，如今也只有永陵，是那个找而没找的地方。若想知道答案，只能打开地宫一看究竟。但地宫能打开吗？当然是不可能的！！！ 更多专业知识请回复99查询 各类文玩的知识和鉴别方法 （输入数字直接查询） 例如输入「 ”1”，查询「 ”天珠知识” 1，天珠 13，碧玺 2，蜜蜡 14，崖柏 3，琥珀 15，核桃 4，金刚 16，砗磲 5，星月 17，水晶 6，凤眼 18，青金石 7，玛瑙 19，战国红 8，南红 20，金丝楠 9，绿松 21，小叶紫檀 10，沉香 22，木质手串 11，翡翠 23，绳结 12，和田玉 24，证书 欢迎大家联系我们我微信号一起交流探讨，若你想了解更多古玩，文玩的某些的文章，欢迎给我们留言投稿，我们希望在共同的研究和探讨中和大家一起进步！ 平台合作请联系： 文章投稿转载请联系：

特色资源。

根据查询奎章阁得知，在奎章阁首页的“特色资源”栏目下，用户可以方便地找到“中华经典古籍库”的链接，并进入该数据库的检索界面。检索方式多种多样，用户可以根据自己的需求选择关键词检索、高级检索、分类导航等不同的方式进行查询。

“中华经典古籍库”是一个汇集了大量中华经典古籍的数字化图书馆，其中包括了儒、释、道等各家经典，以及历代文人墨客的珍贵文献、碑帖、信札、奏折等。这

经常听人提起《弟子规》，也知道《弟子规》是中华文化的瑰宝，是传统，是精粹。但是，如果没有在微信公众号上听到《钱文忠解读弟子规》这本书的音频版，我真不知道我何时才会去深入地了解《弟子规》。

张爱玲说，于千万年之中，在时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧就赶上了……读《钱文忠解读<弟子规>》这本书，给我的就是“刚好赶上”的这种感觉。如果不是在今年春天遇到这本书的话，恐怕我会浅尝辄止，也不会对《弟子规》有多么深刻的见解，甚至于会错过经典。

今年春天，丈夫在新疆支教，我有更多的属于自己的时间可以读书，所以才成就了我和这本书的一段缘分。回到家里习惯了一个人，但却 不习惯清静，常常打开手机听书。当遇到这本书的时候我便丢不下了，从春到秋，从夏到冬，我一直没有放下过这本书。散步的时候在听，上班路上在听，晚上休息前在听，早上醒来仍然在听。一次，我准备拿着手机去厨房，丈夫说，别动，我也在听呢！真不知道他是从啥时候开始跟着我偷听的！

《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间秀才李毓秀所作。后经乾隆年间贾存仁修订，并改名为《弟子规》。全文360句，1080字。作为古代儿童的启蒙读物，着重于品德修养教育和生活教育，培养为人子女和学生一生中应具有的素质，从如何孝敬父母、友爱兄弟、待人接物、修身治学等为人处世的基本理念和礼仪规范，都作了细细的阐述，可谓中华道德文化之瑰宝。

《弟子规》是从《论语·学而》篇中的“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”这句话开始的，讲的正是孔夫子的核心思想，四个字：孝、悌、仁、爱。

如果仅仅让我们去读《弟子规》，甚至去背诵这360句，1080个字，我想这对我们可不是什么难事，但我们的的理解可能不会太深刻。当我遇到了《钱文忠解读<弟子规>》这本书，就丢不下了，反复读了几遍之后，我对这本书的一个深切感受就是钱文忠教授是在用经典解读经典。

这本书作者钱文忠先生风趣幽默，以全新的视角，借助大量经典故事和案例，融入对现实的深层次思考，为我们解读《弟子规》这一经典，使其所表达的思想更加浅显易懂，耐人寻味。精辟的说理，引人入胜的小故事，将《弟子规》中蕴含的深刻道理娓娓道来，令人读而忘倦，学而不厌，犹如醉酒般陶醉其中。

本书按照《弟子规》总序的顺序为我们见解弟子规，分别详细的讲解“入则孝”、“出则悌”、“谨”、“信”、“泛爱众”、“亲仁”、“余力学文”这七个部分。

《弟子规》几乎囊括了我们日常生活中会遇到的事情，无论在过去还是现在，大到为人处世，小到行走站立，无论社会家庭生活中的方方面面，都具有很高的指导意义，虽然有些部分已经不合时宜，当从中引申出来的思想精髓还是值得我们继承发扬的。

钱文忠教授喜欢引用大量的典故来解读古文，让广大读者读得有趣，容易接受教育。例如孝悌方面的卧冰求鲤、鹿乳奉亲、黄香温席、怀橘遗亲、毛义捧檄慰母心、亲尝汤药、伯俞泣杖、孝感动天、卖身葬父、闻雷泣墓、曾子受杖、煮粥侍姊、许武教弟、郑濂碎梨、陈芳百犬、程门立雪、郑浣识人、酒池肉林、鹤立鸡群、不欺暗室、许衡拒梨、查道吃枣留钱、孟子欲休妻等经典故事。这些故事有的是我们耳熟能详的，有的是初次听到，但不管哪一个故事看似随手拈来，却都是出自经典文集。卧冰求鲤、鹿乳奉亲、黄香温席、怀橘遗亲、亲尝汤药、孝感动天、郑濂碎梨、闻雷泣墓等典故出自《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》。伯俞泣杖出自汉·刘向《说苑·建本》。不欺暗室出自汉·刘向《列女传·卫灵夫人》。煮粥侍姊选自《隋唐嘉话》，又可称《李勣煮粥》，《资治通鉴》也有记载。许武教弟出自《后汉书卷七十六 循吏列传第六十六》。孟子欲休妻出自《韩诗外传》。程门立雪在《二程语录·侯子雅言》和《宋史》中的《杨时传》中都有记载。我想不用再多举例子，大家也能明白这些经典故事都是有出处的。单是这些经典故事的出处中提到的这些古籍，都是经典读本。这就是我说的用经典解读经典的意思。

谨信方面的“吃相”看人、站能“出名”、“望气”辩人、不问自取、一诺千金、口蜜腹剑、见贤思齐，泛爱众的成人之美、以德报怨，亲仁方面的近朱者赤近墨者黑、一钱太守，余力学文方面的纸上谈兵、不学无术、韦编三绝、一屋不扫何以扫天下等等。这些数不胜数的典故，教导人们要孝顺父母，尊敬兄长；待人要谦虚谨慎，讲求信用；求学须勤奋不遗余力，理论与实际相结合。

钱文忠教授解读得好。他不是简单地讲解意思，而是几乎每讲一句都有一个小故事，通过故事阐明道理，生动形象，特别适合年龄小的“弟子”们听。

我喜欢百家讲坛中的钱文忠教授，不仅因为他是国学大师季羡林教授的高徒，学识渊博，谦虚谨慎，更重要的是在教学枯燥的古文时引古博今，信手拈来，谈笑风生之间让你度过快乐的时光，学到不少知识，明白不少为人处世的道理。此，不愧为人生幸事。

在讲到“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”的时候，钱教授引用了南瑕子不食鲵鱼的故事：昔者南瑕子遇程本子，本子为烹鲵鱼。南瑕子曰：“吾闻君子不食鲵鱼。”程本子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾闻君子上比，所以广德也；下比，所以狭行也。比于善，自进之阶；比于恶，自退之原也。这个故事摘自《说苑·卷十七杂言》。孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”和这段话是一个意思。这也是用经典解读经典的一个方面。

在《入则孝》第一讲中，钱教授从说文解字的角度给我们解读了“孝”字。孝的结构是“上老下子”，意思是强调血缘延续的重要性。中国传统的讲法叫“教者，孝之文也”。教育教什么？从孝开始。以孝为根本，中国传统文化认为，百善孝为先。每个人，不管你寿命多长，都只不过是人类生命长河中的一个极其渺小的环节，今天的长辈是昨天的小辈，今天的小辈就是将来的长辈。小辈不孝敬长辈，你又怎么能够指望当你成为长辈以后，你的小辈会孝顺你呢？这话是对的，孩子其实是看父母怎么做会潜移默化受影响的。

这让我对“孝”有了新的认识。钱文忠教授还讲到，为什么说父母去世子女要守孝三年这个三年实际上是二十七个月，九个月算一年。所以守孝二十七个月以后才出这个丧期。按照传统的丧礼，不能再住在原先的房子里，过去讲究的人家要陪着已逝的尊长，在墓地旁边搭着茅草屋住着，而住的时候，不能用枕头，不能用床，铺上一点稻草睡下，拿一个土块做枕头，这是中国传统当中，标准的对于丧礼的要求。

想到我在父母生病时，照顾几天就感到体力不支，身心俱疲，真的感到惭愧之极。

“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”听到这一句，我立刻原谅了我那不懂事的弟弟。去年母亲节那天因为一点小事，我和弟弟大吵了一架，都说了许多伤人的话，我感觉伤心之至，从此不再理他。为此母亲很是郁闷，多次从中调停，也曾找了许多亲戚劝我，但我都不为所动。当我看到这句话，我知道我错了，我和弟弟不和睦，最伤心的是父母。为了母亲能安心，我就原谅了我那个傻弟弟。

没想到读书还有这样的功效。看了钱文忠的解读《弟子规》颇为感慨，这本书让我们净化了心灵。

最近我也听到一些关于《弟子规》不一样的声音。说这本书是毒害青少年的，我不想做过多的辩解，我只想问问他们到底有没有仔仔细细读完这本书。

我只想告诉他们《弟子规》这本书是少儿诵读经典之一，是古代圣贤的智慧结晶，它以无尽的思想光辉指引人们在茫茫的历史长河中前进，是教育子弟养成忠厚家风的最佳读物。若能认真地阅读《弟子规》，真正了解《弟子规》中的含义，它将会使你受益非浅。

从暑假开学到现在我一直利用早读时间带领孩子们学习《弟子规》，我给他们讲解《弟子规》的时候，是他们听得最专注的时候，一个个扬着小脸，瞪大了眼睛，竖起耳朵，生怕漏掉一个字，我坚信我做的是有意的事情，我会坚持下去的。我正在编写校本教材《弟子规》，也许明年全校的孩子们都可以学习《弟子规》了。