在古代，教授其实是一个官位名称，汉代和唐代都设有此职位。该职务的主要日常工作就是去修缮文书，可以称得上是一个文职工作人员，经常要与文字以及古籍打交道。古代的教授还会去指点学生，也是很多学子比较羡慕的一个官位，他们也会以此为奋斗目标。

从上面的描述中可以知道，古代的教授与现代的教授并不是同一个意思，但是最终的深刻含义是没有改变的。在古代，有文化的人才能被称作为教授，因为他们需要通过考试选拔才能够做官。而在现代也是有能力或者有文化的人才能获得这个职称，普通人是没有办法的。如果你从事的是一些技术型的工种，也是可以评副教授或者教授职称的。若你是医院以及大学类的研究人员或者老师，在发布了论文或者有了很大成就之后，也是能够一步一步升职的，从一个讲师到教授。不同的职称代表的福利待遇和薪资也是不一样，这也是很多人努力升职的一个原因。

如果想在古代做到教授这个官位，就必须要博览古今，要有深厚的文化积累。其实古代也是有大学的，不过大学也被称作为太学，是供贵族子弟进行学习的普通人想要进入也是很难的。而中文中的教授其实是有比较多的含义的，主要起源于传道授业解惑。人们肯定是学过这篇课文的，里面有提到做老师的基本要求以及职责。所以说如今的文化其实与古文化是有着密切联系的，双方也是不可割裂的，要放在一起进行了解。

对古文化感兴趣的网友就可以去看一看古籍，比如说文言文或者诗句，也会让你更加的了解古代的一些称谓，就不会认为这是现代独有的。

一、为什么重视弘扬民族精神\x0d\1民族精神：屹立世界、振兴中华的根基\x0d\一个国家,一个民族,之所以能屹立于世界民族之林,就是因为有独特的文化,民族文化是我们的根\x0d\鲁迅先生说过一句名言：越是民族的东西越容易走向世界,越容易被世界所接受最近刚开幕的2005年日本爱知世博会,中国馆就以典雅的中国传统与现代相结合、文化与科技相结合的风格吸引了大批的参观者,现在我们就来看看它的一些照型,感受一下传统与现代结合的美妙：\x0d\2005年日本爱知世博会中国馆主题：“自然、城市、和谐——生活的艺术”,也切合2010年上海世博会的主题：城市,让生活更美好\x0d\中国馆的正面的墙壁上面有中国传统十二生肖图案,侧面的墙壁上是百家姓的浮雕传统文化元素的运用突出了中国的特征\x0d\中心展区的生命之树是模仿自然界水珠悠然溅起的优美姿态和植物叶脉舒展生长的形态,加以艺术化的提炼,利用中国古老而独特的宣纸制造工艺,结合现代影像投放技术而形成营造出万物生机盎然、人与自然和谐共生的意境,形象地表达中国传统哲学“天人合一”的智慧\x0d\中国礼品售卖厅,设计取自具有中国意象的植物——竹,以竹竿的造型围合而成接待室的外观和内景都透露出中国传统的意境和韵味\x0d\中国馆的设计自始至终渗透“天人合一”的思想精髓,“尊重自然、回归自然、天人合一”,这是中国传统的哲学思想,中国的文化就是以“天人合一”思想为主线,至今仍保持了强大的生命力“天人合一”的意思是指：在人与社会的关系上,人的价值要在服从社会群体中去实现,在人与自然的关系上,强调人是自然界万物中的一种,需要服从自然中国的这种传统文化中的“天人合一”的精神强调和谐意识,强化了人的民族意识和情感,强调了人的奉献精神同学们可以细细地领悟“天人合一”的意境,如果你悟透了,作为自己思想的一部分,那你的实践离成功就不远了!\x0d\拥有五千多年悠久历史的中国,在人类文明漫长的发展过程中,创造了深邃的思想、先进的科学技术和灿烂的文化艺术可以说,中国的传统文化不仅是中国人的精神根源,而且也是东亚大部分国家文化的归依日本皇太子其乐融融的的长女取名：爱子,称号：敬宫,其“爱”和“敬”出典于中国古籍“四书五经”之一的《孟子·离娄章句下》中的“爱人者、人恒爱之,敬人者、人恒爱之”一句可见中国传统文化的生命力和影响力\x0d\中国的传统文化是现代中国人的精神血脉,几千年一脉相承至今,博大精深,这是我们立足的根俄罗斯著名的文学评论家别林斯基曾说：“一个国家,如果没有民族性格,没有国民风貌,就不是生动活泼的有机体,而是机械的实验标本”我们为我们的文化而自豪\x0d\可是在今天,我们的文化也面临挑战,整个世界的全球化已是一个不以人的意志为转移的客观历史进程伴随着经济全球化,文化全球化也随之而来,它一方面为各民族文化互相沟通、互相交融提供了有利条件,另一方面也给了强势文化吞噬弱势文化、西方文化主宰世界文化以借口,对国家的文化主权和文化安全形成了挑战我们的民族精神作为民族文化的核心和灵魂,弘扬民族精神就是应对这种文化全球化的战略选择,也是我们振兴中华的思想根基\x0d\2民族精神：民族团结、和谐融合的源泉\x0d\民族文化是一个民族精神情感的载体、民族特征的直接表现、民族凝聚力的所在只有充分尊重传统文化,弘扬传统文化,这样才能更大范围地团结海内外同胞,求得华夏民族的最大共识,从而使中华民族永远立于世界民族之林民族利益高于一切,这应该成为中华民族团结的前提\x0d\我们中华文化一脉相承的精魂就是一个“和”字“和”,和平、和解、和睦、和谐、和乐、和美、和合、和祥等这种“和”的哲理,充分体现在道家的“无为”思想、儒家的“仁义”思想和佛家的“慈悲”精神之中；而最形象而生动的表述,就要算“太极图”了——阴阳鱼合抱,两条鱼的内边天衣无缝,外边为正圆,黑的鱼眼跑到白的上面去了,白的鱼眼跑到黑的上面去了,它揭示的是阴阳对立而又互补的原理,即阴中有阳,阳中有阴从哲学上讲三层意思：第一,任何一个事物都包含着两个对立面；第二,两个对立面相互包含,并在一定条件下相互转化；第三,两个对立面的协调吻合,构成一个和谐的整体在这三点内涵中,以第三点内涵最为重要,因为从中可以引申出这样一个道理：在一个统一体之中,凡是有利于对方的,便有利于整体的和谐统一,也就必然反过来有利于自身；反之,凡是有损于对方的,便有损于整体的和谐统一,也就必然反过来有损于自身用这个“太极图”道理去观察世界,可谓茫茫宇宙,浑然一体,你中有我,我中有你,斗则俱损,和则两利\x0d\早在两千多年前,中国就已经形成统一的多民族国家尽管中国历史上也出现过多次分裂,但与统一相比,其时间毕竟相对短暂由于统一,中国的历史与文化绵延不断,国家的尊严和独立得以维护,农业、手工业、商业得到不断发展\x0d\中国辽阔的疆域,是各民族共同努力开发的少数民族大多居于周边地区,由于生产和生活的需要,使得边疆地区的少数民族同中原地区的汉族互相交流这种经济上的联系,形成了自然的凝聚力,再加上长时间密切的文化交流,形成了多元一体的格局中国各民族交往、团聚和统一的过程,也是民族大融合的过程由此逐渐形成了中华民族的共同文化和心理特征从而今天民族精神成为完成祖国统一大业和构建和谐社会的精神源泉\x0d\3民族精神：传承文化、文明做人的核心\x0d\在中国的传统文化当中,有道家的清幽自然,也有佛家的博大慈悲,还有诸子百家的丰富精微等等,其中儒家唯物而现实的思想体系最具有代表性,是中国传统文化中的主体,它对个人的文明养成、健康成长有很现实的意义两千年前,孔子就倡导“仁”的思想,这是对个人品格的修炼和要求,是人自身所具备的一种素养,如果不去修行和实践,这种素养就会被溟灭这些年来,我就在想这样的问题,在我们的社会中,由于缺失了最基本的道德,致使刑事犯罪和腐朽思想的抬头,甚至到了丧心病狂的地步,这都是人性中“仁”字精神的丧失孔子还倡导“礼”,“礼”乃世界之大道,是对社会秩序的一种要求孔子“仁”与“礼”的思想不仅在中国人的行为和生活中起着举足轻重的作用,而且也在当今世界各国,特别是东南亚地区也广泛传播这说明儒家思想具有人类思想意识的共性\x0d\在台湾、新加坡等地,他们受到的儒家文化的影响比我们大陆深得多,所以从文明的总体程度上讲,他们比我们更讲礼仪、仁和现在我们要重新培育、弘扬我们的传统文化、民族精神,为个人的文明成长、健康发展服务\x0d\综上三条可以看到,民族精神对现实有着重要的意义,可是现在在同学们中间不同程度地存在国家意识淡薄、民族自信心和自豪感减退、对民族优秀文化传统漠视、对中华民族的归属意识不强等现象,也出现了诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、勤俭自强精神淡化、和谐相处能力较差等问题有一项针对上海市3300多名大中小学生进行的调查显示,随着改革开放和全球化程度的提高,在文化相对开放的上海,学生对民族文化的认同已显现疏离与隔膜所以现在提出弘扬民族精神,传承传统文化十分必要,而且紧要\x0d\二、民族精神的核心是什么\x0d\中国文化的精华培育了民族精神,民族精神又促进了民族优秀文化的发展,二者相辅相成,相互促进民族精神是民族文化的灵魂,是民族文化的深层内涵和集中体现,是一个民族在长期的历史发展中表现出来的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向,也是一个民族在长期的历史生活中形成的精神风貌、价值观念、思维志趣与情感心理的集中体现\x0d\我们中华民族的民族精神是在悠久的历史发展过程中逐渐形成的,它有着博大精深的基本内涵和丰富内容,它的表现是多种多样的,有的是将分散的部落融合成统一的民族,促进本民族的发展壮大；有的是英勇抵御异族的侵扰,保卫本民族的家园和生命财产；有的是反抗外来侵略,维护国家的统一完整在长期的民族发展中,这种精神汇合成一种核心精神,那就是以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神这民族精神也是随时代的发展与时俱进的,是我们全面推动建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的精神依托\x0d\金庸的武侠小说,就渗透传统文化的魅力小说中人物的精神风貌,他们身上的侠气,最令人神往什么是侠气就是既为国为民,以天下为己任,又能冲破各种名利,笑傲江湖,独立于天地之间《天龙八部》里的萧峰,我觉得中他达到了侠的最高境界,在他身上正是体现了我们民族精神的核心内容\x0d\我剪辑了一段电视剧《天龙八部》的片段,请大家领会一下萧峰身上存在的“为国为民,侠之大者”这侠的最高境界\x0d\刚才这一段是萧峰自杀的场景,萧峰念念于心的,是苍生百姓的安危幸福,他以自己的死,换来了宋辽两国的平安合睦,百姓的安居乐业辽国百姓也免去征战之苦,天下苍生得以平安,他是为了民族的利益,也是为民造福\x0d\金庸笔下侠义英雄的民族大义,是秉承汉魏以来“捐躯赴国难,视死忽如归”的精神的一部中国历史,其实就是汉民族和周边民族互相争斗、交融的历史民族间的矛盾来源于国家利益的追求,也源于不同的信仰和教化在中国传统伦理中,民族气节从来都是放在首位的天下为怀,苍生为念,这是侠的最高理想,这也是金庸的侠意识萧峰这个人物,为民族精神的核心内容也做了一个最好的注释,这种精神对我们今天创建和谐社会也有很重要的意义\x0d\三、我们应如何弘扬民族精神\x0d\前面讲了在当前弘扬民族精神的原因以及民族精神的核心内容,接下来就是我们应该如何做,从而来弘扬我们的民族精神\x0d\1增强国家意识\x0d\以爱国主义为核心的民族精神是中华民族增强凝聚力,实现统一,在艰难环境中生存、繁衍和发展的精神支柱中华民族要复兴,必须更多地强调国家意识国家意识应该包括对国家的认同感,对国家的主权和安全的责任感,对国家的繁荣和发展的使命感只有在国家利益为上的道德观基础上,面临各种诱惑时,才能毅然做出正确的选择维护国家利益,是每个公民应尽的义务,同时国家也应当尊重和保护公民个人的权利个人的发展与国家的发展是紧密联系在一起的,国家的繁荣和发展为个人的发展提供了更广阔的空间,这两者是相辅相成的\x0d\2增强文化认同\x0d\认同是共有的信仰和情感,是将一个共同体中不同的个人团结起来的内在凝聚力文化认同要回答是什么使中国人成为中国人成为中国人意味着什么它包括价值观念、历史传统、道德风俗、生活方式、语言文字等多方面的内容我们要有意识地从传统文化中去吸取养料,“文以载道”,我国民族精神的内容大量地存在于中国的文学作品中,我们要多看,从中多吸取养料,还要在语文、历史、思想政治等课程中学习在增强文化认同的过程中,要把民族语言、民族历史、革命传统和人文传统作为重点内容：\x0d\民族语言——语言文字是民族意识、文化传统和道德观念的载体,热爱祖国的语言文字,自觉维护母语在日常学习、生活和交往中的主导地位；正确使用祖国的语言文字,规范用语、礼貌用语,感受祖国语言文字丰富的文化内涵和审美价值,提升自己的文化品位,深化热爱祖国语言文字的感情\x0d\民族历史——以历史唯物主义为指导,了解中华民族文明发展的重要史实和基本线索,特别是中华民族灿烂文明发展的历史；了解近现代史特别是近代以来,我国人民为争取民族独立和解放而奋斗的历史；了解中国***团结带领各族人民进行社会主义革命和建设的历史,高度认同党的历史功绩和社会主义道路的优越性\x0d\革命传统——了解中国***在中华民族精神传承、弘扬和创造中的重要作用；了解中国***领导各族人民在革命战争年代形成的井冈山精神、长征精神、延安精神,以及在社会主义建设实践中形成的大庆精神、雷锋精神、“两弹一星”精神等优良传统（民族精神是不断发展的,这些精神都以成为以爱国主义为核心的中华民族精神）\x0d\人文传统——充分利用中国哲学、历史、文学、艺术、教育、民俗等多方面资源,认识和学习中华民族优秀文化传统的人文知识、人文思想、人文精神,了解并践行中华民族的良好礼仪,构建和谐的人际关系\x0d\3完善自身人格\x0d\中国优秀传统文化重视人生价值观和道德,重视“做人”的准则弘扬民族精神,要发扬我国优秀文化与道德伦理紧密结合的精华,完善人格\x0d\在完善人格的过程中,要把承担责任、诚信守法、平等合作、勤奋自强作为重点内容\x0d\承担责任——增强自身作为国家主人的责任意识；自觉履行宪法和法律规定的各项义务,明确自身的权利,学会保护自己的合法权益\x0d\诚信守法——养成以诚待人、严于律己、诚实守信的意识和行为习惯；自觉学法、知法、守法、用法,增强法治观念\x0d\平等合作——学会尊重他人,友善待人；能够正确处理人与他人、人与集体、人与社会、人与自然的关系；增强团队意识、合作精神,学会宽容,与人和谐相处,在集体、社会的发展中实现个人价值\x0d\勤奋自强——从小事做起,养成勤快、勤劳、勤奋、勤俭的生活习惯；不浪费、不盲目攀比；养成自尊、自信、自强、自立的品格,勇敢坚强,不怕困难,增强抗挫折的能力\x0d\联系到我们学校,重点中学是文明的高地,绝大多数的同学在文化意识、文明程度、完善人格方面都做得不错,但是也有个别同学做得不够好的情况,从小处而言比如礼貌不够,从另一方面也反映你看待世界的一种心态,你是友善热情的,还是冷漠孤立的,其实只要稍微改变一下,整个人的气质就会不一样所以我们要传承传统文化,弘扬民族精神都要从自我做起,从小事做起,要在我们每个人的身上体现出我们中华民族的传统美德\x0d\今天我所讲的内容归结到一点,就是我希望同学们要努力做一个有国家意识,有文化归属感,有人格气节的人,历史不能在我们这里割断,我们要传承历史,我们要弘扬民族精神,这样我们就能做一个无愧于历史的人,对国家有用的人,这样我们即使走到世界的任何地方也都能赢得别人的尊重

总结 是应用写作的一种，是对已经做过的工作进行理性的思考。总结与计划是相辅相成的，要以 工作计划 为依据，订计划总是在总结 经验 的基础上进行的。下面我给大家整理关于新时代文明实践所 工作总结 ，希望大家喜欢！

关于新时代文明实践所工作总结1

为深入学习贯彻思想和党的十九大精神，宣传普及党的路线、方针、政策，培育践行社会主义核心价值观，坚持不懈用党的理论创新成果武装党员干部、 教育 人民群众，坚守基层意识形态工作阵地，筑牢广大党员干部群众共产主义理想和信念，打通宣传群众、教育群众、服务群众的“最后一公里”。按照省委、市委相关要求，就我镇扎实推进“新时代文明实践所(站)”建设工作，我镇严格按照我市《关于开展新时代文明实践所(站)工作的通知》的要求，结合实际，因地制宜，从建平台、建队伍、开展实践活动着手，大力开展我镇新时代文明实践所(站)建设，取得了一定的成效，现总结如下：

一、提高站位，充分认识建设新时代文明实践所(站)的重大意义作用

“新时代文明实践所(站)”重要任务是思想引领，核心内容是传播普及思想。要牢牢把握这个主线，教育引导广大干群坚定信念信仰，把广大群众紧紧凝聚在党的周围。要从加强“两个坚决维护”核心思想、践行党的初心和使命的高度，提升政治站位，要把新时代文明实践中心工作摆在首位，坚持党管宣传、党管基层意识形态、党管新时代文明实践中心工作，把牢方向导向，强化意识形态工作责任制落实。统筹安排、周密部署、精心设计，切实把宣讲宣传贯彻工作抓紧抓实抓好。

二、积极响应，快速完成新时代文明实践平台的搭建

一是注重实践让文明建设发挥更大效力。突出强调“农村”实践，补短板，提高农村文明建设的综合水平。事实上，我镇在农村文明建设中，已经探索不少成功的经验。比如，完善村规民约，引导农民自我教育、自我管理;抓好村风民俗建设、家庭美德建设、平安村建设、农家书屋建设等，引导村民树立正确的道德观、家庭观、消费观;营造敬老爱幼，邻里互助，团结和睦、崇尚向善的浓厚文明乡风。通过广泛开展文明创建活动，全面提升农民的“精气神”。在此基础上，抓好建设新时代文明实践中心建设，同样强调实践的作用，通过实践探索，让农民在文明创建中增强自豪感，增强自觉性，增强自信心，增强凝聚力，让广大农村真正焕发出加快发展的蓬勃朝气和强大的内生动力。

二是新时代文明实践应体现在提升农民素质上。农村精神文明建设的一项重要任务，就是全面提升农民科学 文化 素质，让传统农民转变为新时代的新型农民。这就需要把文明实践贯穿融入到农村生产生活之中，着力建设和拓展载体，组织开展好送理论、送科技、送论等活动，结合农村实际集中宣讲十九大精神和农民群众关心关切的 热点 问题，以期增强信心、凝聚共识。同时，注意虚功实做，广泛开展实用技术、职业技能培训，成立以现代农业产业体系专家为主的讲师团，指导基层开展全产业链培训服务。扶持农民适度规模经营，鼓励创建家庭农场，跟踪解决农民生产实际问题，不断增强文明实践的吸引力、凝聚力、向心力、影响力，进一步增强农民群众的获得感。

三是全面铺开，打造村级文明实践站。按照有场所、有队伍、有内容、有活动、有保障“五有”标准，通过整合村级服务中心、党员活动室等现有资源，村“两委”班子担任文明实践活动站工作人员，镇党委支持活动经费，在全镇13个村建立了村级文明实践站。

四是因地制宜，打造屯级文明实践点。要求有屯级文化综合楼的村屯的必须建立文明实践点，没有文化综合楼的村屯可以因地制宜在村级活动室或者人员集聚比较多的地方设立文明实践点，所需要的经费由镇、村两级提供。如我镇主力村就在群众经常集聚的村口小广场中设立了文明实践点，开展了各式各样的文明实践活动，有效扭转了屯里面聚众打牌、喝酒的风气。

三、明确任务，全面把握建设新时代文明实践所(站)的总体要求

“新时代文明传习所”是宣传宣讲思想的重要阵地，是学习研究贯彻落实党的十九大精神，深入践行新发展理念，落实高质量发展的重要载体，是宣传宣讲各项方针政策、助推精准脱贫、乡村振兴、全面建成小康社会的重要抓手，是加强基层党建、密切党群干群关系的重要 渠道 ，是培育和弘扬社会主义核心价值观、正确引领社会风尚的重要平台。通过建设“新时代文明传习所”，进一步提高城乡社会文明程度和基层社会治理水平，提升城乡群众生活品质，推动城市文明向全域文明转变，奋力建设创新人文宜居新镇。一突出政治引领。坚持以思想为指导，培育和践行社会主义核心价值观，筑牢共同思想基础，引领群众一起奋斗，推动城乡发展、乡村振兴，创造幸福生活。二坚持精准务实。始终以满足群众对美好生活的文化新需求、新期待为出发点和落脚点，做到供需精准、供给有效，真正为城乡群众提供高质量、常态化、受欢迎的文明传习志愿服务。三保持常态长效。建立完善长效工作机制，推动文明传习活动和传习队伍常态化，持续化，打造一支常驻群众身边的志愿服务队伍，把传习阵地建到群众家门口，实现人人都是“文明传习者”。四注重全面覆盖。采取“集中+分散”、“固定+流动”相结合原则，广泛开展文明传习活动和服务，提高群众思想道德水平、科学文化素养，助力乡村振兴，共建幸福家园。五着力补齐短板。把各种优质资源和公共服务有序、有效、持久地配送到农村，全力打造农村群众的精神家园和“富足、健康、快乐、时尚”的品质生活。探索形成一套适应新时代要求的农村精神文明建设思路、对策和 方法 ，实现乡村精神文明从形式到内容的转变，补齐“精神短板”。

建设新时代文明实践中心，是推动思想深入人心、落地生根的重大举措，是进一一步加强和改进基层思想政治工作的迫切需要，我们一定要把新时代文明实践中心建设作为一项基础性、战略性任务，发挥好镇一级的主体作用和枢纽功能，聚焦培养时代新人、弘扬时代新风，着力整体统筹工作内容、建立有效运行机制、科学统筹调配资源、层层压紧压实责任，积极探索、大胆创新，高标准、高质量进行新时代文明实践中心建设，为开创美好镇凝神聚力。

关于新时代文明实践所工作总结2

为推动思想更加深入人心，进一步加强和改进基层宣传思想文化工作和精神文明建设，镇积极开展新时代文明实践所(站)建设试点工作，现将工作开展情况总结如下：

一、工作进展情况

(一)新时代文明实践所设立服务平台情况：

按照“1+N”工作思路，整合镇文化站、司法所、远程教育站点和各村村级组织活动场所、思想道德大讲堂、乡村舞台、农家书屋等阵地资源，初步设立以政策宣讲、法律服务、文化服务、体育服务、网络服务、教育服务、农技服务、卫生健康服务和环境整治等__个服务平台。

(二)新时代文明实践所组建志愿服务队伍情况：

镇充分整合现有资源，成立镇新时代文明实践志愿服务队，由镇党委副书记任队长，下设__个志愿服务分队，分别为镇机关分队。各志愿分队承担理论政策宣讲，法律咨询服务，农业科技推广，健康生活指导，文艺文化活动，文明新风宣传，爱心公益奉献，生态环保宣传相关任务，广泛动员本村乡土人才、致富能手加入新时代文明实践志愿服务队伍，广泛开展各具特色的文明实践活动。

(三)新时代文明实践工作开展活动情况：

按照“一月一安排、一周一活动”的工作要求，制定 实施方案 ，活动计划，组织开展群众喜闻乐见、形式多样、内容丰富的特色实践活动。目前，累计开展秧歌社火表演、 广场舞 比赛、省“”精神

宣讲、环境卫生大整治、扫黑除恶宣传、党员义务劳动、走访慰问困难群众、党员等各类实践活动364场次，其中，实践所开展特色活动23场次，实践站累计开展活动341场次，通过开展多姿多彩、形式多样的新时代文明实践活动，丰富群众精神文化生活，凝聚了群众思想共识。

二、存在的问题

一是新时代文明实践活动影响力还不够，党员干部知晓参与的多，群众参与的少，对新时代文明实践工作重大意义没有系统的认识;二是新时代文明实践活动虽然能够按时开展，但服务质量还需提升，没有形成符合我镇实际的特色服务项目品牌。

三、下一步工作打算

一是在队伍管理上，我镇要依托各村的志愿服务分队和志愿者，组建整治过硬、素质优良、结构合理、专兼结合的文明实践队伍，打造一支有能力、有热情、靠得住、敢担当的文明实践主力军。

二是加大与县新时代文明实践中心沟通联系力度，强化县级层面指导，同时多组织镇村新时代文明实践所(站)成员到兄弟镇取经，拓宽眼界，转变思路。

关于新时代文明实践所工作总结3

__镇党委高度重视文明实践及文明创建活动，在全镇坚持高起点、高质量、高标准开展新时代文明实践所(站)建设工作及文明创建。现将工作汇报如下：

一、新时代文明实践所(站)建设工作

(一)加强领导，健全组织架构。根据《淮南市建设新时代文明实践中心工作实施方案》的通知精神，镇新时代文明实践所成立以镇党委书记为所长，镇长为第一副所长，班子成员为副所长，各部门负责人为成员的新时代文明实践领导体系。各村(居)新时代文明实践站成立以各村(居)总支书记为站长，村两委成员为成员的组织架构。全镇成立新时代文明实践所1个，新时代文明实践站11个，志愿者服务队43个。

(二)深入宣传，提高思想认识。组织镇、村干部召开动员会议、专题会议，明确建设任务，工作内容，努力将新时代文明实践所(站)打造为学习宣讲新思想、新理念、新政策、新知识、新风尚的大讲堂弘扬乡村振兴战略，助推决胜脱贫攻坚的大载体加强基层党建，密切干群关系的大平台。

(三)统筹融合，打造特色实践队伍。在已建立的新时代文明实践所(站)，逐步大力开展实践活动，让党的理论进机关、进村组、进校园，进企业，实现镇内全覆盖。以志愿者服务为载体，围绕政策咨询、教育服务、文化服务、科普服务、卫生服务等方面落实为民惠民举措，服务改革发展、服务创业实践、服务生产生活。在服务群众中教育引导群众，通过解决思想问题推动解决实际问题，通过解决实际问题，更好地解决思想问题。打通宣传群众、教育群众、关心群众、服务群众最后一公里。

二、文明创建工作

20__年度以来我镇以寿县创建安徽省文明县为契机，大力推进文明城市创建工作，呈现出了领导重视、工作扎实、乡村联动、效果良好的发展态势。我们主要做了以下几项工作：(一)人员到位，制度健全。我镇抽调近十人成立应急线，做文明创建工作。年初确定创建计划，落实资金保障，创建工作日常有 措施 ，年终有评比。

(二)设施建设，解决难题。一是为了解决骑路集问题，我镇投入大量资金，建设农贸市场一处，建成后我镇由主要领导亲自带队上街半个月，分片包干，改变了商贩不进农贸市场的习惯，从根本上解决了困扰茶庵镇多年的骑路集问题，有效的根治了茶庵镇内街道交通堵塞的难题。二是为了解决市貌问题，联系城管等多家部门联合执法，利用近一个礼拜的时间拆除遮阳伞、遮阳棚共计50余处。广泛宣传文明创建 政策法规 ，目前已经解决商户们摆摊经营的尴尬局面，规范了市容市貌。同时我镇投入部分资金统一更换门头招牌，做到整齐划一、突出特色。合理设置街区标识标牌，政府、财政所、派出所、学校、医院等单位区划位置一目了然，方便了群众办事。三是为了解决停车难问题，我镇利用镇政府大院和住户闲置地点设置停车位，让广大群众自觉规范停车，解决了乱停乱放难题。四是解决基础设施破旧问题。我镇投入资金重新修整了道路，铺设沥青路面，并投入80万元新建两处公厕，解决了群众入厕难的问题。

(三)营造文明，树立新风。在镇中小学、政务大厅、文化站、乡镇公路沿线等地点，以群众喜闻乐见的方式制作了社会主义核心价值观、关爱未成年人、移风易俗、居民公约、文明创建活动等 标语 、 彩绘 、宣传画，形式多样、内容丰富、通俗易懂。镇、村干部做移风易俗带头人，在不同场合强调移风易俗的重要性，尤其要求党员干部带头自觉执行，并签订《党员干部移风易俗公开 承诺书 》，讲文明、树新风、破陋习，新事新办、丧事简办。引导群众自觉培养讲文明树新风的意识。

(四)组织活动，散播文明。发挥志愿者热心公益的积极作用，大力开展志愿服务活动。今年3月12日 植树节 ，镇主要领导王文军同志带领镇干部、村干部们共同参加的植树节活动;5月29日的计生宣传日，计生志愿者们给我镇18个失独家庭送去了温暖;6月份我镇深入开展身边好人评选活动，积极推荐身边好人，将我们身边的敬、孝、助、诚、勇等感人 事迹 推荐出来，潜移默化的影响身边人。

今年我镇已成功将关岗村申报为省级文明村。今后我们还将持续努力，为申报文明乡镇做积极准备。下一步，茶庵镇将不断深化新时代文明实践所(站)建设及文明创建工作，充分发挥新时代文明实践所(站)阵地作用、聚力作用、辐射作用。使文明创建工作形成常态化工作机制，真正让新时代文明实践及文明创建工作成为贯彻党委、政府中心工作的重要阵地，成为广大干部群众精神家园。推动文明实践及文明创建工作在茶庵落地生根、开花结果。

关于新时代文明实践所工作总结4

根据新时代文明实践工作部署要求，结合我连实际，现将我连半年来实践站开展 活动总结 如下：

(一)开展学习实践。实践站充分利用党建活动室以及学习强国等网络_台，深入志愿者深入学习思想和十九大精神。

(二)开展慰问活动。实践站志愿者于五一慰问了邓超、赵凯秀2户残疾职工、1户精神障碍人员王秀霞，同时，实践站志愿者坚持每月去我连少数民族职工家中进行走访，了解他们生产生活中的困难，并及时给予帮助。

(三)开展环境卫生整治。青年志愿服务队从4月初至6月17日，共计参加环境卫生整治5次，动用机车拆除乱打乱建、清理生活垃圾10吨，志愿者起到的带头作用，连队的人居环境整治工作已初见成效。

下一步工作计划

1传思想，习理论。深入学习宣传和践行思想和党的十九大精神，普及党的理论政策,广泛宣讲、地方史。

2传科技,习技能。对职工群众开展送政策、送科技、送健康、送法律、送保障、送农资、送信息等服务，着力提升群众致富增收技能。

3传政策，习富路。多渠道、多形式开展惠农政策宣传力度，更好地指导群众农业农村生产生活。

第二篇: 新时代的文明实践所工作总结

为推动思想更加深入人心，进一步加强基层宣传思想文化工作和精神文明建设，打通宣传、教育、关心、服务群众的“最后500米”，顾北村根顾山镇新时代文明实践工作部署要求，结合实际，推进新时代文明实践站建设工作：

在村级层面我们成立了顾北村新时代文明实践志愿服务队，由党总支书记赵玉龙担任队长，党员干部、青年代表带头参与志愿服务活动，按照“季季有主题，月月有活动”的要求，不断壮大新时代文明实践志愿服务分队，推动文明实践志愿服务常态化、规范化、专业化。

一、培育特色新时代文明实践志愿服务队。成立志愿服务分队，不断壮大党员志愿者队伍、青年志愿者队伍、巾帼志愿者队伍、平安志愿者队伍等特色志愿服务队，积极培育特色志愿服务队伍，将活动进一步延伸到群众身边。

二、培训活跃新时代文明实践志愿者。发挥村两委人员、党员干部的示范带头作用，进步一完善党员、团员、 企业管理 人员等注册成为志愿者，注重从先模人物、法律工作者、退休文化工作者、创业人员中招募志愿者，实现我村志愿者达到400名，其中，活跃志愿者保持在200名以上。

三、积极开展志愿者服务活动。顾北村党员和青年志愿者服务队于节日、不定期对社区低保人员、残疾人等特殊人群进行慰问关怀，平日里经常上门询问生活情况，发现困难，及时给予帮助;平安志愿者和巾帼志愿者服务队上门为村民宣传 法律知识 ，为其提供法律援助，努力为社区育龄妇女提供满意服务，为她们和她们的家庭更多的了解计划生育政策和婚育新风的有关知识。

关于新时代文明实践所工作总结5

为推动思想更加深入人心，进一步加强基层宣传思想文化工作和精神文明建设，打通宣传、教育、关心、服务群众的“最后500米”，顾北村根顾山镇新时代文明实践工作部署要求，结合实际，推进新时代文明实践站建设工作：

在村级层面我们成立了顾北村新时代文明实践志愿服务队，由党总支书记赵玉龙担任队长，党员干部、青年代表带头参与志愿服务活动，按照“季季有主题，月月有活动”的要求，不断壮大新时代文明实践志愿服务分队，推动文明实践志愿服务常态化、规范化、专业化。

一、培育特色新时代文明实践志愿服务队。成立志愿服务分队，不断壮大党员志愿者队伍、青年志愿者队伍、巾帼志愿者队伍、平安志愿者队伍等特色志愿服务队，积极培育特色志愿服务队伍，将活动进一步延伸到群众身边。

二、培训活跃新时代文明实践志愿者。发挥村两委人员、党员干部的示范带头作用，进步一完善党员、团员、企业管理人员等注册成为志愿者，注重从先模人物、法律工作者、退休文化工作者、创业人员中招募志愿者，实现我村志愿者达到400名，其中，活跃志愿者保持在200名以上。

三、积极开展志愿者服务活动。顾北村党员和青年志愿者服务队于节日、不定期对社区低保人员、残疾人等特殊人群进行慰问关怀，平日里经常上门询问生活情况，发现困难，及时给予帮助;平安志愿者和巾帼志愿者服务队上门为村民宣传法律知识，为其提供法律援助，努力为社区育龄妇女提供满意服务，为她们和她们的家庭更多的了解计划生育政策和婚育新风的有关知识。

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　　嘉业堂《二十四史》书箱二十四史是我国古代二十四部正史的总称。即：《史记》（汉·司马迁）、《汉书》（汉·班固）、《后汉书》（南朝宋·范晔）、《三国志》（晋·陈寿）、《晋书》（唐·房玄龄等）、《宋书》（南朝梁·沈约）、《南齐书》（南朝梁·萧子显）、《梁书》（唐·姚思廉）、《陈书》（唐·姚思廉）、《魏书》（北齐·魏收）、《北齐书》（唐·李百药）、《周书》（唐·令狐德棻等）、《隋书》（唐·魏征等）、《南史》（唐·李延寿）、《北史》（唐·李延寿）、《旧唐书》（后晋·刘昫等）、《新唐书》（宋·欧阳修、宋祁）、《旧五代史》（宋·薛居正等）、《新五代史》（宋·欧阳修）、《宋史》（元·脱脱等）、《辽史》（元·脱脱等）、《金史》（元·脱脱等）、《元史》（明·宋濂等）、《明史》（清·张廷玉等）。

　　“正史”之名，始见于《隋书·经籍志》：“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”清代乾隆皇帝钦定“二十四史”，“正史”一称即专指“二十四史”。按《四库全书》的规定，正史类“凡未经宸断者，则悉不滥登。盖正史体尊，义与经配，非悬诸令典，莫敢私增”，即未经皇帝批准，不得列入正史。

　　二十四史总共3249卷，约有4000万字。它记叙的时间，从第一部《史记》记叙传说中的黄帝起，到最后一部《明史》记叙到明崇祯17年（公元1644年）止，前后历时4000多年，用统一的本纪、列传的纪传体编写。二十四史的内容非常丰富，记载了历代经济、政治、文化艺术和科学技术等各方面的事迹。

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　　二十四史的发展

　　商务印书馆百衲本《二十四史》三国时期社会上已有“三史”之称。“三史”通常是指《史记》、《汉书》和东汉刘珍等写的《东观汉记》。《后汉书》出现后，取代了《东观汉记》，列为“三史”之一。“三史”加上《三国志》，称为“前四史”。

　　历史上还有“十史”之称，它是记载三国、晋朝、宋、齐、梁、陈、北魏、北齐、北周、隋朝十个王朝的史书的合称。后来又出现了“十三代史”。“十三代史”包括了《史记》、《汉书》、《后汉书》和“十史”。

　　到了宋代，在“十三史”的基础上，加入《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》，形成了“十七史”。

　　明代又增以《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》，合称“二十一史”。

　　清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，总名“二十二史”。后来又增加了《旧唐书》，成为“二十三史”。后来从《永乐大典》中辑录出来的《旧五代史》也被列入正史，经乾隆皇帝钦定，合称“钦定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的《钦定二十四史》，是中国古代正史最完整的一次大规模汇刻。

　　1920年，柯劭忞撰《新元史》脱稿，民国十年（1921年）大总统徐世昌以《新元史》为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。但也有人不将新元史列入，而改将《清史稿》列为二十五史之一。或者，如果将两书都列入正史，则形成了“二十六史”。[1]

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　　主要版本

　　毛泽东点评二十四史明南京国子监刻“二十一史”（南监本）

　　明万历北京国子监刻“二十一史”（北监本）

　　明崇祯毛氏汲古阁刻“十七史”

　　清乾隆武英殿刻“清乾隆武英殿本二十四史”

　　清同治光绪间五省官书局合刻“二十四史”

　　民国商务印书馆印张元济辑“百衲本二十四史”

　　中华书局排印“点校本二十四史”

　　“毛泽东评点二十四史”

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　　相关评价

　　梁启超评价二十四史

　　梁启超在《中国史界革命案》中说：“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。”

　　点校本二十四史评价

　　点校本二十四史，底本选择精当，点校体例谨严，点校确当，版式设计，清晰便览。

　　点校本动员了全国史学家许多学有建树的专家学者和古籍整理工作者，历时二十余年，于1978年全部出齐，是迄今为止最好的二十四史版本。

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　　二十四史内容

　　史记

　　汉·司马迁著，130卷。

　　《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。

　　作者司马迁，字子长，左冯翊夏阳人。生于汉景帝中元五年，大约卒于汉武帝征和三年。

　　司马迁的父亲司马谈在汉中央政府做太史令，负责管理皇家图书和收集史料，研究天文历法。司马谈打算编写一部通史，愿望没有实现就死去了。临死的时候，嘱咐司马迁完成他未竟的事业。

　　司马迁幼年时就很刻苦，十岁开始学习当时的古文，后来跟着董仲舒、孔安国学过《公羊春秋》、《古文尚书》。汉武帝元朔三年，司马迁二十岁，满怀求知的欲望，游遍了祖国的名山大川，到处考察古迹，采集传说。通过对历史遗迹和西汉建国前后的史实的实地调查，司马迁开阔了胸襟，增长了知识，为后来编写《史记》作了很好的准备。司马谈死后，司马迁承袭父职，做了太史令，有条件看到大量的图书文献和国家档案，这对司马迁编写《史记》是一个不可缺少的条件。

　　汉武帝太初元年，司马迁开始编写《史记》。天汉二年，李陵率兵随李广利出击匈奴，兵败投降。汉武帝向司马迁询问对李陵的看法，于是，司马迁说，李陵投降，是因为众寡不敌，又没有救兵，责任不全在李陵身上。汉武帝认为司马迁有意替李陵庇护开脱，贬责汉武帝的爱姬李夫人的哥哥李广利。于是，把司马迁投进监狱，处以腐刑。三年后他被赦出狱，更加发奋写作《史记》。大约在征和二年，基本上完成了编撰工作。司马迁死后许多年，他的外孙杨恽才把这部五十二万多字的不朽名著公诸于世。

　　《史记》是一部贯穿古今的通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了我国三千年左右的历史。《史记》序中写道，全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。班固在《汉书·司马迁传》中提到《史记》缺少十篇。三国魏张晏指出这十篇是《景帝本纪》、《武帝本纪》、《礼书》、《乐书》、《律书》、《汉兴以来将相年表》、《日者列传》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅靳列传》。后人大多数不同意张晏的说法，但《史记》残缺是确凿无疑的。今本《史记》也是一百三十篇，有少数篇章显然不是司马迁的手笔，汉元帝、成帝时的博士褚少孙补写过《史记》，今本《史记》中“褚先生曰“就是他的补作。《史记》取材相当广泛。当时社会上流传的《世本》、《国语》、《国策》、《秦记》、《楚汉春秋》、《诸子百家》等著作和国家的文书档案，以及实地调查获取的材料，都是司马迁写作《史记》的重要材料来源。特别可贵的是，司马迁对搜集的材料做了认真地分析和选择，淘汰了一些无稽之谈。对一些不能弄清楚的问题，或者采用阙疑的态度，或者记载各种不同的说法。由于取材广泛，修史态度严肃认真，所以，《史记》记事翔实，内容丰富。

　　汉书

　　东汉·班固著，100卷。

　　继司马迁撰写《史记》之后，班固撰写了《汉书》。班固，字孟坚，扶风安陵人，生于东汉光武帝建武八年。父亲班彪是一个史学家，曾作《后传》六十五篇来续补《史记》。《汉书》就是在《后传》的基础上完成的。和帝永元元年，班固随从车骑将军窦宪出击匈奴，参预谋议。后因事入狱，永元四年死在狱中。那时《汉书》还有八表和《天文志》没有写成，汉和帝叫班固的妹妹班昭补作，马续协助班昭作了《天文志》。班昭是“二十四史”中绝无仅有的女作者。

　　《汉书》包括本纪十二篇，表八篇，志十篇，列传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷。它的记事始于汉高帝刘邦元年，终于王莽地皇四年。

　　《汉书》的体例与《史记》相比，已经发生了变化。《史记》是一部通史，《汉书》则是一部断代史。《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪“，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家一律编入传。这些变化，被后来的一些史书沿袭下来。

　　《汉书》记载的时代与《史记》有交叉，汉武帝中期以前的西汉历史，两书都有记述。这一部分，《汉书》常常移用《史记》。但由于作者思想境界的差异和材料取舍标准不尽相同，移用时也有增删改易。

　　《汉书》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革和户口数字，有关各地物产、经济发展状况、民情风俗的记载更加引人注目。《艺文志》考证了各种学术别派的源流，记录了存世的书籍，它是我国现存最早的图书目录。《食货志》是由《平准书》演变来的，但内容更加丰富了。它有上下两卷，上卷谈“食”，即农业经济状况；下卷论“货”，即商业和货币的情况，是当时的经济专篇。

　　《汉书》八表中有一篇《古今人表》，从太昊帝记到吴广，有“古”而无“今”，因此引起了后人的讥责。后人非常推崇《汉书》的《百官公卿表》，这篇表首先讲述了秦汉分官设职的情况，各种官职的权限和俸禄的数量，然后用分为十四级、三十四官格的简表，记录汉代公卿大臣的升降迁免，详细的展现了当时的官僚制度和官僚的变迁。

　　从思想内容来看，《汉书》不如《史记》。班固曾批评司马迁“论是非颇谬于圣人”。这集中反映了两人的思想分歧。所谓“圣人”，就是孔子。司马迁不完全以孔子思想作为判断是非的标准，正是值得肯定的。而班固的见识却不及司马迁。从司马迁到班固的这一变化，反映了东汉时期儒家思想作为封建正统思想，已在史学领域立稳了脚根。

　　后汉书

　　南朝宋·范晔著，120卷。

　　《后汉书》九十卷，南朝宋范晔撰。范晔字蔚宗，顺阳人。出身于一个世族家庭。他的祖父范宁曾任晋豫章太守，著《谷梁集解》一书。《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是以《谷梁集解》为基础写成的。他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，是宋武帝刘裕的得力助手。他博览群书、潜心著述，作《古今善言》二十四篇。所以范晔有很深的家学渊源，一直以名门之后自居，生性孤傲，不拘小节，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此丧身。

　　元嘉九年，范晔在为彭城太妃治丧期间，行为失检得罪了司徒刘义康，被贬为宣城太守，范晔郁郁不得志，就借助修史来寄托他的志向，开始写作《后汉书》。元嘉二十二年，当他完成了本纪、列传的写作，同时又和谢俨共同完成《礼乐志》、《舆服志》、《五行志》、《天文志》、《州郡志》等五志的时候，有人告发他参与了刘义康的篡位阴谋，因此下狱而死。谢俨怕受牵连，毁掉了手中的志稿，使《后汉书》只有纪传部分流传了下来。

　　在范晔《后汉书》之前，已问世的有关东汉历史的重要著作不下十部，范晔以《东观汉记》为基本史料依据，以华峤书为主要蓝本，吸取其他各家书的长处，删繁补缺，整齐故事，超越众家，后来居上。所以到了唐代，范晔《后汉书》取代《东观汉记》，与《史记》、《汉书》并称“三史“，盛行于世。而诸家《后汉书》，除袁宏《后汉纪》外，都相继散亡。于是范晔《后汉书》成为我们现在研究东汉历史的最基本的依据。范晔《后汉书》的记述，起于刘秀起兵推翻王莽，终于汉献帝禅位于曹丕，详载了东汉一百九十五年的历史。

　　三国志

　　西晋·陈寿著，65卷。

　　《三国志》，六十五卷，包括《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，主要记载魏、蜀、吴三国时期的历史。作者陈寿，字承祚，巴西安汉（今四川南充）人，生于汉后主刘禅建兴十一年（233年），死于晋惠帝元康七年（297年）。他在蜀汉做过官，三十岁时，蜀汉政权灭亡，入晋后做过晋平令、著作郎。陈寿写《三国志》以前，已出现一些有关魏、吴的史作，如王沈的《魏书》，鱼豢（换）的《魏略》，韦昭的《吴书》等。《三国志》中的《魏书》、《吴书》，主要取材于这些史书。蜀政权没有设置史官，无专人负责搜集材料，编写蜀史。《蜀书》的材料是由陈寿采集和编次的。陈寿写书的时代靠近三国，可资利用的他人成果并不多，加上他是私人著述，没有条件获得大量的文献档案。我们阅读《三国志》时，就会发现陈寿有史料不足的困难，内容显得不够充实。陈寿没有编写志。我们要了解三国时代的典章制度，只好借助于《晋书》。《三国志》善于叙事，文笔简洁，剪裁得当，当时就受到赞许。与陈寿同时的夏侯湛写作《魏书》，看到《三国志》，认为没有另写新史的必要，就毁弃了自己的著作。后人更是推崇备至，认为在记载三国历史的史书中，独有陈寿可以同《史记》、《汉书》相媲美，可惜的就是内容太少。因此，其他各家的三国史相继泯灭无闻，只有《三国志》一直流传到现在。

　　晋书

　　唐·房玄龄等著，130卷。

　　《晋书》一百三十卷，包括帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，记载了从司马懿开始到晋恭帝元熙二年为止，包括西晋和东晋的历史，并用“载记”的形式兼述了十六国割据政权的兴亡。

　　唐太宗是一位有所作为的君主，他非常重视史书的撰修工作，而在唐太宗以前，有关晋代的史料，没有一家令人满意的。唐太宗在修晋书诏中对各家史著逐一进行了批评。撰写一部系统、完整、旨趣较高的晋史，是唐太宗的一大心愿。贞观二十年他下诏让房玄龄、褚遂良、许敬宗担任监修，组织编写《晋书》。

　　众人撰写《晋书》，从受命到成书，仅历时两三年。成书时间之所以较短，主要有两个原因，一是《晋书》由于有政府作后盾，人力、物力、财力和图书档案资料都有保证，这些条件，是私人修史无法比拟的。二是有多种晋史著述可供参考。由于有蓝本作为依据，成书自然较为容易。

　　《晋书》在取材方面，不十分注意史料的甄别取舍，喜欢采用小说笔记里的奇闻轶事，《搜神录》、《幽明录》中一些荒诞不经之谈也加以收录，有损于它的史料价值。另外，书中有记事前后矛盾和疏漏遗脱的地方。《晋书》的执笔人，大多数擅长诗词文赋，撰史过程中，有片面追求词藻华丽的倾向。因此，后人批评它“竞为绮艳，不求笃实”。这也是《晋书》的缺点之一。

　　宋书

　　南朝梁·沈约著，100卷。

　　《宋书》是一部纪传体断代史著，记述南朝刘宋王朝自刘裕建基至刘准首尾六十年的史实，为沈约所撰。全书一百卷，纪十卷，志三十卷，列传六十卷。作者根据何承天、徐爱等所著宋史旧本，旁采注纪，撰续成书。

　　纪传部分成于南齐永明六年，诸志当成于隆昌元年之后。全书以资料繁富而著称于史林，为研究刘宋一代历史的基本史料。

　　各志工程巨大，内容详备，篇幅几占全书之半。志前有《志序》，详述前代修志情况，并上溯各志所记制度源流，可为考补前史缺志之助。《州郡志》记三国以来地理沿革并及东晋以来侨州郡县情况，有补于史事考证。《律历志》全载景初、元嘉、大明三历文字，为历法学的珍贵资料。

　　《乐志》记叙汉魏及两晋乐府情况，乐府诗章有分类开录，并保存有汉魏以来大量乐府诗篇及乐舞文辞，其中“古辞”多为汉代遗篇，是研究乐府及诗史的重要文献。纪传叙事详密，列目入载二百三十余人。纪传中收录的大量诏令、奏疏、书札及文章，虽冗长，但有多方面的史料价值。

　　《宋书》的作者沈约，是南朝著名史学家、文学家、声律学家，字休文，吴兴武康人。父沈璞，刘宋时为淮南太守，元嘉末年于皇族争权夺位之乱中被害，沈约时年十三岁。少年时代，沈约横遭家难，潜窜流寓，家境孤贫。他笃志好学，读书昼夜不倦，遂博通群籍，善属诗文。天监十二年卒，年七十三岁，谥曰“隐”，后世亦称“隐侯”。

　　南齐书

　　南朝梁·萧子显著，59卷。

　　《南齐书》记述南朝萧齐王朝自齐高帝建元元年至齐和帝中兴二年，共二十三年史事，是现存关于南齐最早的纪传体断代史。原名《齐书》，至宋代为区别于李百药所著《北齐书》，改称为《南齐书》，撰著者为萧子显。

　　萧子显，字景阳，南朝历史学家、文学家。出身皇族，萧子显博学多识，长于写作，又是自齐入梁的贵族人物，对南齐许多史事、王室情况是熟悉的或是亲自经历过的，加之梁朝取代南齐，未经重大战乱，许多图书文籍得以保存，都为萧子显撰著史书提供了有利条件。

　　《南齐书》现存五十九卷，其中帝纪八卷，志十一卷，列传四十卷。所缺一卷为《自序》。

　　梁书

　　唐·姚思廉著，56卷。

　　《梁书》记载自梁武帝萧衍建国至梁敬帝萧方智亡国共五十六年间的历史，是姚察及其子姚思廉两代人辛勤撰写完成的。

　　姚察，字伯审，吴兴武康人，南朝历史学家。历经梁、陈、隋三朝，于陈朝任秘书监、领大著作、吏部尚书等职，于隋朝任秘书丞。入隋后于文帝开皇九年又受命编撰梁、陈两代历史，未竟而卒。临终时遗命，嘱其子姚思廉继续完成撰史工作。

　　姚思廉，字简之，姚思廉在撰史工作中，充分利用了其父已完成的史著旧稿。自贞观三年至贞观十年，历时七年最终完成了《梁书》与《陈书》的撰写工作。

　　姚察及姚思廉父子虽为史学家，但都有较深厚的文字素养，于史文撰著方面，文字简洁朴素，力戒追求辞藻的华丽与浮泛，继承了司马迁及班固的文风与笔法，在南朝诸史中是难能可贵的。

　　陈书

　　唐·姚思廉著，36卷。

　　《陈书》是南朝陈的纪传体断代史著作，记载了自陈武帝陈霸先即位至陈后主陈叔宝被隋文帝灭国首尾三十三年间的史事，由姚察及其子姚思廉两代人撰写的。姚察，字伯审，吴兴武康人，姚思廉，字简之，陈亡后，迁家关中，为万安人。两人事迹已于本书《梁书》前言中作了介绍，可以参阅。

　　《陈书》中的帝纪六卷，列传三十卷，共三十六卷，无表志。

　　陈朝封建政权只存在了三十三年，在政治、经济、文化方面没有特别的建树，或许与此有关。《陈书》内容比不上《梁书》那样充实，本纪和列传都过于简略。

　　魏书

　　北齐·魏收著，130卷。

　　《魏书》，一百二十四卷，其中本纪十二卷，列传九十二卷，志二十卷。因有些纪、列传和志篇幅过长，又分为上、下、或上、中、下三卷，实共一百三十卷。北齐魏收撰。

　　鲜卑族是我国古代东北大兴安岭东麓一个古老的民族。公元一世纪末，随着匈奴帝国的解体，鲜卑族逐渐向西迁徙，成为大漠一个强大的民族集团，公元三世纪初，鲜卑拓跋部首领猗卢在塞北建立了代国，公元376年，代政权被氐族建立的前秦消灭。公元386年，拓跋鲜卑各部复拥拓跋珪为代王，重建政权。拓跋珪解散了拓跋鲜卑原有的部落组织，定居农耕，迁都平城，于公元398年改称魏，史称北魏。由于吸收先进的汉族文化，北魏国力日益强盛，终于在公元439年统一中国北方，结束了十六国时期的动荡局面。公元493年，孝文帝拓跋宏迁都洛阳，改姓元氏，推行了一系列汉化改革措施。到宣武帝元恪时，北魏达到鼎盛时期，在西边夺取汉中，进窥巴蜀，在东边巩固了洛阳周边的防御，并与梁朝争夺淮南，但不久就由于政治腐败和人民的反抗而崩溃，分为东魏和西魏两个对峙的政权。《魏书》记载了鲜卑拓跋部早期至公元550年东魏被北齐取代这一阶段的历史。

　　拓跋时就曾命令邓渊撰《代记》十卷，按年月编次本朝史事。太武帝拓跋焘神嘉二年，诏撰《国记》，由崔浩定为编年体，成书三十卷。

　　《魏书》在流传过程中亡佚甚多，本纪缺二卷，列传缺二十二卷，此外又有三卷残缺不全，分别由后人取其它史书补足。

　　魏收，北齐钜鹿下曲阳人，字伯起，小字佛助。他机警能文，与温子升、邢子才号称三才子，但生性轻薄，人称“惊蛱蝶”。他奉命著《魏书》时曾声称：“何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之则使入地。”书成之后，众口喧嚷，指为“秽史”，魏收三易其稿，方成定本。

　　北齐书

　　唐·李百药著，50卷。

　　北魏末年，北方六镇发生声势浩大的反叛浪潮，后出身于怀朔镇低级武官的高欢获得了对二十余万鲜卑人的领导权，控制了北魏朝政。公元534年，高欢所立的孝武帝元修被逼西奔长安，高欢于是另立孝静帝元善见，迁都邺城，史称东魏。公元550年，高欢之子高洋废孝静帝自立，建立北齐。东魏、北齐统治区域南至长江，与梁、陈两朝先后对峙，西边在今山西、河南、湖北，与西魏、北周分界。公元577年，北齐被北周吞并。

　　《北齐书》本名《齐书》，宋时才加一“北”字而成今名。它虽以记载北齐历史为主，但实际上记述了从高欢起兵到北齐灭亡前后约八十年的历史，集中反映了东魏、北齐王朝的盛衰兴亡。

　　李百药（公元565--648年），字重规，定州安平（今河北安平）人，出身仕宦之家。李百药从小好学，博览经史著作，隋初曾任太子舍人，袭父爵为安平公。贞观二十二年卒，享年八十四岁。

　　北齐政权中，皇族内部叔侄、兄弟相互残杀，使这个二十年的短命王朝换了六个皇帝。《北齐书》对封建统治者之间的权势争夺有较多的叙述。《北齐书》在流传过程中残缺严重，现在只有十七卷保持原貌，其他都是后人用《北史》等著作增补，这使《北齐书》的价值大大降低。

　　周书

　　唐·令狐德棻等著，50卷。

　　《周书》，五十三卷，其中本纪八卷，列传四十二卷。唐令孤德主编，参加编写的有岑文本和崔仁师。

　　北魏末年，政治动荡，乱事遍起。出身于北魏北方六镇中武川镇的宇文泰，率领一批以武川镇人为主的鲜卑族军队，联