佛的名字有：

1、弥勒佛：

弥勒佛，意译为慈氏，音译为梅呾利耶，在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛。

2、如来佛：

如来佛，是佛的一种称号，如来实际意义为：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。

3、燃灯佛：

燃灯佛是纵三世佛之一的过去佛，与现在佛释迦牟尼，未来佛弥勒并称。燃灯古佛在过去时为释迦牟尼佛授记，预言他未来将成佛。

4、宝生佛：

宝生佛，为梵语Ratnaketu的意译，是佛教密宗崇奉的五方佛之一。在一些显教经典里又被称作“南方宝幢佛”或“南方宝相佛”。由于显教经典对此佛的记载甚少，所以汉地的寺庙对于这位佛供奉也极少。

5、不空成就佛：

北方不空成就佛佛土是第五佛土，此佛土名胜业净土，藏文名称意思是行为，是完全，是圆满。所以此佛土名又叫“诸行圆满”，于中一切想做之事皆可轻易成就。诸行圆满，即是指此易成就性。

据怀感《释净土群疑论》卷一所述，净土是佛凡之心所变，即就如来所变之土而言，如来之心无漏，故土亦无漏；若就凡夫所变之土而言，凡夫之心未得无漏，故土亦有漏。同论卷六说所观之佛，亦是自心所变影像之相，其文云（大正47·66a）︰

当用此心观彼佛时，阿弥陀佛为本性相。众生观心缘彼如来，不能心外见佛真相。当观心变作影像相，是影像相名曰相分，能观之心是于见分。见相两分皆不离于自证分。见分之力能现相分，故名是心作佛也。此相分即是自证分心，无别有体，故名是心是佛。欲观如来一切功德，皆用自心所变影像，故名诸佛正遍知海从心想生也。或由心想修种种行，为万德因名正遍知海从心想生。（中略）华严亦言，心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，此三无差别；心有垢位，名曰众生，心纯净时，名曰为佛，即其义也。’ 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷一云（大正37·195b）︰

‘若此观门及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具，若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。行者应知，据乎心性观彼依正，依正可彰，托彼依正，观于心性，心性易发。所言心性具一切法，造一切法者，实无能具、所具，能造、所造；即心是法，即法是心，能造因缘及所造法，皆悉当处全是心性。’ 元照《观无量寿佛经义疏》卷上云（大正37·280b）︰

‘即知净秽身土，悉是众生自心。只由心体虚融，故使往生无碍。只由心性包遍，遂令取舍无妨。’

此谓吾人之一念心该罗十界依正，故离此心外无一法存在，佛与净土皆是众生介尔心中之本具。其义旨与前之唯识义相分变似说不同。

至于禅宗之唯心净土主张，主要是依据《维摩经》的心净土净之说而来。禅宗以为，若直了心性，则即心即佛。明自心处，即是净土。如《六祖大师法宝坛经》所云（大正48·352a）︰

‘迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土。愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。（中略）佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛。’ 又，延寿《万善同归集》卷二说唯心净土是了心者所生之处，其文云（卍续110·901下）︰

‘唯心佛土者，了心方生。如来不思议境界经云︰三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土，着境只堕所缘境中。’ 《乐邦文类》卷四云（大正47·207c）︰

‘天衣怀禅师，一生回向净土。问学者曰︰若言舍秽取净，厌此忻彼，则取舍之情，乃是众生妄想。若言无净土，则违佛语。夫修净土者，当如何修？复自答曰︰生则决定生，去则实不去，若明此旨，则唯心净土，昭然无疑。’

此说对禅宗之唯理唯性说有所匡正。

新入佛门同修参考资料（正宗净土法脉理论）

一：明确目标是真正的念佛

1、我们为什么烧香磕头？为什么信佛敬佛？为什么皈依学修？是为了解决问题、是为了得到佛法的利益。是不是这样呢，汝当思维。

2、我们不能只求取眼前的安乐，还应该有未来的安乐，永久的安乐。对吧。汝当思维。

3、好，我们的学修就从这里开始：确定目标。我们追求的目标就是现世安乐、未来安乐、永远安乐。这个目标就是佛经里讲到的愿生彼国。彼国就是西方净土，所以我们的学佛是为了愿生西方净土中。我们的念佛是为了愿生西方净土中。我们的回向是为了愿生西方净土中。对吗，汝当思维清楚，才能守护住这一念！才能达到真实的念佛！

4、在《阿弥陀经》中说愿生西方净土中包含有一切诸佛的护念，所以我们的现世可以得到安乐。愿生西方净土中包含有，若已生若今生若当生，所以我们的未来可以往生极乐，愿生西方净土中包含有不退转阿搙多罗三藐三菩提、所以我们的修学不会半途而废，最终能达到究竟的解脱。是不是这样。汝当思维明白，守护住这一个念头!

5、好！我们完成了确定目标的修学然后就是保障在修学中部出偏差，再专一的修学中顺利的达到目标。容易出现的偏差有二种，一种偏差是太注重善恶因果的修行。因为善恶的果报在六道轮回，思想意识的念头总在因果报应上，就很容易动摇愿生西方净土中的专一信念。

另外一种偏差是求高求全，妄想成佛证果。从而进行难以承受的痛苦修法，去追求末法时期不能实现的得道，将一生一世的修行白白浪费。

6、有人说净土法门就是念诵阿弥陀佛的名号，其实不然。念诵阿弥陀佛的名号并不是修净土的。念诵阿弥陀佛，求三密相应即身成为本尊佛的修行，是密宗。念诵阿弥陀佛，求见性成佛开大悟的修行，是禅宗。一边念诵阿弥陀佛一边请鬼神附体的，当然是外道的修法``````

同时是念诵阿弥陀佛，因为所求的目标的不同，所讲所说所修所学就会大不相同。

认定目标，专一愿生西方净土中的修行，才是真正的净土法门的念佛传授！

是不是这样啊？有缘的同修们，思维认清这难闻的佛法吧。

7、好！这时就能清楚明白，所谓的修学就是让我们真实的发愿，所谓的念佛就是让我们真诚的发愿愿生西方净土中。不夹杂、不混绕、不攀比、不错乱。专心、专意、专程、专一。有缘的人，让我们一起来专修真正的净土宗，走万修万人去的彼岸。

三藏十二部让给他人悟，八万四千行留给他人行！

佛问圆通，我无选择，专修莲堂，成就往生。

依文解字并非佛说，离经半字即是魔讲，

核查佛经验证真伪，净土传承名叫莲堂。

欢迎转载，功德无量！

愿生西方净土中

阿弥陀佛

二：苦海无边 回头是岸

在我们进入佛门之始，大多数的人并不是为了修行什么，更不可能分清楚什么是正道外道。而是为了寻求什么，求财求利求子求女，求事业吉祥。当生活中不如意时，当工作中出现困扰时。看相算卦求神拜佛。当心灵空虚之时，当思想贫乏之时，读经看书学论述。从而逐步的接触佛法，学习佛法，认识佛法，走向修行之路。这一事实确实存在于很多一部分人中，不能否定也不容否定。尤其是在念佛往生的引导上更不可忽视。

我们求取吉祥如意幸福美满的愿望是一致的，无论你信的是道、是神、是上帝、还是菩萨。希望能够在信仰修学之中，改造我们的命运，有一个大的力量保佑我们消灾免难有求必应。这个大的力量从何而来？就是以我们一颗真诚之心感应的真如本性，本来之心。这颗心有无量无边的名称字号，在我们这里称为如来。本体上名佛，显相上名法，作用是名僧。是世间难闻难见的奇珍异宝，所以又称为三宝。我们依靠三宝之力，得到佛法的利益。满足我们的愿望。这就叫做修行。全身心的归向依靠佛法僧三宝，就应该皈依佛门。学习清楚皈依的内容含义，就应该皈依法门。依教奉行去完成我们的愿望，就应该皈依僧门，专一修学念佛之法，圆通成功之路。

只要你愿意皈依，佛教的大门就向你敞开。只要你愿意专修，净土（莲堂）的法门随时欢迎你的进入。只要你真心修行，不杂乱旁门左道，就一定能够达到你的愿望。我们的皈依传授方式简单直接。只要你发心进入本门修学之时，就可以将皈依证发给你。从形式上成为了三宝弟子。然后你通过学习研究，把皈依的含义弄明白，自己依照皈依的誓词在佛像前读三遍，从而成为真正的净土（莲堂）弟子。进入三门的清净道场。从一个门外汉迅速成为内行之人，逐步体验有求必应的世界感受。让看不见摸不着的玄念在专一的实践中变为有章可循，有事可依的坚定信念。让我们的生活充实起来，快乐起来。远离各种各样的烦恼困惑，享受幸福美满的未来，现在就要做的事情只有一件：皈依三宝，专修净土（莲堂）。

待续、、、、、、

愿生西方净土中

阿弥陀佛

三：放眼未来 直到永远

我们进入佛门修学，首先的目的是解除人生的苦难，得到幸福美好的圆满。这个目标当下便是。现在是，明天是，一生是，来生是，生生如此，永远幸福安乐。我们的这种愿望，这种目的，在修学上称回向，为了完成这种目标而进入佛门，法门，僧门。所修所学的一切功德善根也是为了完成目标，用于实现我们的所求如意。这一点必须明确，方向如果出了偏差，你的学修效果也会出现偏差，难以在短时间中有效的达到愿望，甚至人生的修学偏离航线，到不了幸福美满的永远。无论是当下的，还是现在的，无论是明天的，还是一生的，无论是来生的，还是生生世世的，没灾没难的安宁快乐，美满幸福是我们的目的，愿望和目标。依照佛教来讲，用一个名词表达，就是——愿生西方净土中。

在人世间的美满幸福，当然离不开与我们有关系的人，我们自身的安乐当中，必定与他人的安乐密切相连，子女，父母，兄弟姐妹，六亲眷属，朋友同事等等、、、能够牵动我们心灵变化的亲朋好友，他们的安危与我们的幸福息息相关。他们的安乐就是我们自身的安乐。当然在我们的修学上，千方百计的去引导他们皈依三宝进入佛门与我们同修，在我们的修学的目的上，求取我们与他们的共同安乐，所有的善根功德回向祝愿——愿生西方净土中。

不是为了他人，是为了我们自己。为了我们的安乐幸福，必须帮助他人建立安乐幸福。不仅仅是活着的人，我们的祖先们能否安乐，是不是也与我们相关呢？不仅仅是这一生的亲人，我们的生生世世的父母兄弟姐妹们能否安乐，是不是与我们相关呢？不仅仅是人类，我们的所圈养的动物，什么猫呀，狗呀，鱼呀，鸟呀，鸽子呀等等的宠物。什么牛呀，马呀，鸡鸭鹅猪等等的家畜，他们的安乐是不是也与我们息息相关呢？不仅仅是动物，天界、阴界的变化安乐与我们的自身的安危是不是也紧密相关呢？答案是肯定的，一切众生的安乐幸福是我们自身安乐幸福的保障，让我们把修学的功德善根祝愿回向一切众生——愿生西方净土中！！！

（这样发的回向是什么？这样发的心又是什么？答案就是菩提心，是不是这样发的菩提心更真切，更真实，更发自内心呢？汝当思维！！！）

（设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。（十九））

愿生西方净土中

阿弥陀佛

四：目标明确 成功有望

我们的起步修学，就是明确目标，并于平常的修学进程中不断调整方向，从偏差当中纠正过来，成就这个已经明明白白的目标。怎么样达到目标，有许许多多的道路可行，尤其是有一些歧途岔路，更是不能走错。自己按照感觉随意而行，是不容易走对方向的，按照交通图纸去寻找，倒是一个好办法，不过这张交通图纸一定要真实的，并且一定要选择好前进的一条切实可行的道路。当然，如果有一个好的向导带领着前进，成功到达的速度与旅途劳苦将会大幅度减轻，并且确实的保障着实现目标的安全。

我们要到达的目标，非常的现实，就是在这一生当中能够离开各种各样的苦恼，并且能够永远的离开苦恼，得到永恒的安乐。——愿生西方净土中。在现实生活中我们愿意生存在安乐美满的幸福之中，在人生结束的时候，我们愿意往生永远的快乐净土。如果你的目标是这样，那么净土（莲堂）法门正是你前进的地图、修行的指南。如果你的目标不是这样，那么你就不要往下看了，因为净土（莲堂）法门不适合你的修学，因为净土（莲堂）教法所指的方向通达极乐，所认定的目标只有净土。

能够在什么样的素质根基情况下确保你修持成功的法门，只有净土（莲堂）。能够在什么样的习气罪业情况下，确保你往生净土的法门，只有净土（莲堂）。能够在什么样的修学状况下，确保万修万人去的法门，只有净土（莲堂）。

只要你的目标明确，往生西方净土的大事必能完成，只要你专修本门，往生西方净土的确定，在健康的状况下，就能成愿。而且步步莲台，层层提高，通向永无止境的佛教深义。

你不信吗？告诉你，净土（莲台）教法从头至尾只教两个字“念佛”。在念佛的第一步是确定目标“愿生西方净土中”。第二步是以心念佛，忆佛念佛。第三步是完成往生，坚定信愿。往生净土，全凭信愿之有无！品位的高下，还有步步上金阶。

未完待续、、、

愿生西方净土中

阿弥陀佛

五：借假修真 自我出尘

念佛求生西方净土，到底是谁愿生西方极乐。我！那么我是哪个？如果连我都搞错了，又怎么会生极乐呢？

往往我们把肉身当成了自我，为了这个身体而生活着。这个肉身真的是自我吗？

你说四肢是自我吗？缺胳膊少腿的大有人在。你说肌肉骨骼是自我吗？伤筋动骨着依然健在。你说皮肤血脉是自我吗？通过手术可以将大腿的皮肤移植到脸上。你说五脏六腑是自我吗？现代的医学又有哪些部位不可以更换改造呢？就连心脏都有人造的。奥！肉体不是自我，那么思想意识应该是自我吧？大脑可以进行外科手术，而我的思想认识也明确指出那是“我的”，不是自我！

我们这个身体从头到脚，从里到外，没有一样是真实的自我。我们的思想意识也同样不是真实的自我。这在科学上称为基因细胞分子原子的聚合，在佛教上称为地水风火四种原素的假合。这个假合的肉体只能是我的，而不是我。正如我的衣服，我养的动物一样。

当你明白了身体不是真正的自己时，是不是对人生的很多苦恼得到了解脱，这种解脱是心灵上的平衡，是心理上的安乐。许许多多困扰我们的难题，得到了答案，许许多多困惑我们的疑问，不攻自破。

心的平衡，心的安乐是我们现实生活中的极乐。我们为之修学，我们为之努力——愿生西方净土中。

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”我们的修学落于实处，将这四句教导倒过来:“身体是四大假合，这是佛教的。自己明白了，去清净心意，这是净土。”从现实中人生中先见到西方极乐世界。然后再修学“怎么样完成自净其意，这就是众善奉行的开始。而毛病习气在净心的过程中，自然脱落逐渐的消失，这就是诸恶莫作”

假合的身体不是真的自我，那么我们的意识体，思想之体是不是真的自我，用通俗的讲法叫灵魂吧，现在这个层次也只能将灵魂当作自我的，求取灵魂脱离苦难是进一步的修学——愿生西方净土中。

待续。。。

愿生西方净土中

阿弥陀佛

六：一生平安 临终往生

身体是四大假合，不是自我。正如同我的物品一样，无论是我的衣服还是我的猪，对于我们这些看不破，放不下的人还是很重要的，并不是可有可无的。

好人一生平安。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”还有什么“要知过去事，今生受者是。要知明日事，今生作者是”等等，无非是对人生平安的一种原理性体认。那么，好人能否一生平安？从这种原理中并没有给予确切的认可。在很多的时候，只不过是用于自己无可奈何的感慨，和对现状难以自主把握时的安慰。原理的正确并不意味着现实的效益。尤其是对于我们佛门中人来讲，明知肉身是假的，有不能现在放下之时，还要为下一世的假合之身去努力修学，又有多大的必要哪！

依照因果，把握今生。依照原理，调整明天。选择切实有效的方法方式，按照佛教的指示，修学可以在一生中平安，又能于临终事往生的念佛大法无疑是简捷快速的佛门正道。

怎么样兼顾今生的名利，又能确保临终时的往生：念佛！

怎么样消除前业的恶报，又能于今生信愿无障的带业往生：念佛！

怎么样解救眼前的危难，又能于来生中永离苦难的安享幸福：念佛！

念佛，念佛，还是念佛！千万不可将修学的主次搞错。如果颠倒的去积福灭罪，消业改厄，将会舍近求远，绕很大的一段弯路。最后能否走向正道一生成功，还是难以预料的。切记！切记！无论什么原理，无论什么法术，都只能作为念佛的伸展与补充，离开念佛，你将一生无成。

念佛当从佛号开始，以一句万德洪名统摄甚深的佛理佛法。进而步步念达佛心佛义。

念佛名号，以哪一种圣号为主呢？对于我们这一类人，明知身体是假，又不能看破放下的，明知人生虚幻又不能一心求生净土的末法佛子，两者兼顾，一心二用的名号，当以称念“南无观世音菩萨”为最实际的选择。

待续。。。

第一大部分完

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