林正英捉鬼画的符上画的是修道者的特殊符号。符箓术的思想基础是鬼神信仰。属于封建迷信。

画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。

符箓术是道教正一道的主要修习方术。宋元时符箓三宗（所谓“三山符箓”）为茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。

扩展资料：

1、道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下。

2、或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。

3、有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。

参考资料：

郭沫若。

这句话是郭沫若评价清代文学家蒲松龄的著作《聊斋志异》的，蒲松龄用毕生精力完成《聊斋志异》8 卷、491篇，约40余万字。

内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。被誉为中国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。

郭沫若曾这样评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。

扩展资料：

“写鬼写妖,高人一等;刺贪刺虐,入骨三分”，写下这幅对联的契机就是郭沫若在参观蒲松龄故居时偶发灵感写下的。

这幅对联不仅仅表达出郭沫若对蒲松龄在文学创作的创作手法上高人一等的技巧的赞赏，而且郭沫若的对联中还包含了他对蒲松龄在抨击社会现象的创作上的鞭辟入里和勇敢的精神的赞赏。

除了郭沫若评价蒲松龄的一副对联比较出名之外，鲁迅对蒲松龄作品的评价也是经常为人所熟知的。

鲁迅在自己的一本《中国小说史略》中曾经提到过，“《聊斋志异》于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅多具人情，和易可亲，忘为异类。”

这一评价包含了鲁迅对《聊斋志异》的题材、人物形象以及创作风格的欣赏。鲁迅评价这部作品的题材最鲜明的特点就是描写的都是鬼妖之间的事情。

但是作品中的创作形象却并非都是恐怖的妖怪，而更多是都是一些接近“人”却又高出“人”的形象，蒲松龄在创作风格上则是通过写这些妖魔之事来讽刺当时贪官横行的社会现状。

——蒲松龄

所谓“空”是指的“性空”，“有”是“缘起”。本师释迦牟尼佛，一生说法，从两个方面去讲的：依着“性空”说“缘起”；依着“缘起”说“性空”。无非就是这两种。但是这两种可以演变出千万种，无量种。 我国的老子在他的道德经上讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这个道，就有一点我们这里所说的“性空”的意思。

楼主所述的“菩萨，罗汉，佛，神，鬼怪等，这些都是其表象。之所以现化这个相，是因为他们的业力不同，他们所造作的不同。 但是佛说了，一切众生，虽然这个表象是不同的，但是，凡是有情众生，都有如来本体，如来本体是什么？就是觉悟的本性！ 一旦 这个觉悟的本性，不觉了，迷了，被外物、被境界所牵引了，有了分别，爱憎，人我，那么好，就开始造业了，造业就有六道轮回了，有六道轮回就有天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，就这六道。佛菩萨是出三界的圣人，他们不受六道，他们觉悟了，不再受三界内的“分段生死”了。

第三个问题是“为什么会有偶像存在，是不是后人造出来的”，您所谓的这个偶像是指什么？偶像的本意是：木偶，或泥偶所塑成的像。我们现在 在各个教派所看到的各种各样的像，无非都是“偶像”，对于佛家来讲，佛像只是一种象征，那是佛菩萨现化的，非常庄严殊胜，那是给人们看的，有人看到后，照着那个样子，塑造了其形象，就是我们现在 在寺院里所看见的样子。然而佛菩萨的法身，注意，是法身，却是无形无相，遍复无量大千世界的。 这个法身就是根本身，是不是只有佛菩萨才有？ 不是。每个人都有，为什么不显现？我们凡夫自己的烦恼遮障。就像楼主说的鬼怪，他的烦恼就遮障着他，就是现这个身，我们人的烦恼遮障着我们人，就显现这个人身，没办法，自己还不知道，那就这样，不能出离，人道好好呆着吧，想出离？学佛法，教你怎么出离。

我想我这些话也只能说给有缘人了吧，对于您的问题大体解释就是这样的，如果还有想深入了解，我们私下再交流也可。阿弥陀佛！

道家创始人老子生卒年不详。自老子骑青牛出函谷关隐没后，其继承弟子有庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人，而代表人物为庄子。道家名著有《老子》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文 子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等书。道家是古代最有影响的哲学学派。《汉书·艺文志》云：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。创始人老子死后，道家主要沿两条路线继续发展，一条是“无为主义”的政治学，盛行于战国和西汉初期的黄老学派，这派主张“无为而治”，另一条是“任自然”的人生哲学，对后代产生深远影响的老庄学派。道家思想，在我们的传统文化中，占据了极重要的地位。老子曾为周守藏室之史。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载、珍宝物品，还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书、各国的供奉，记载了各氏族渊源，夏商遗民遗物。我们都知道大禹所制的九鼎，也在这里。老子在这里，接触到了大量的当时和上古的遗书，为他的思想打下了基础。华夏文明肇始于伏羲，兴盛于黄帝，那时的文化是一种巫史的文化，产生了易的思想，由此衍生出的，还有阴阳术、神仙术等。春秋时期，诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍，从各自的角度进行了突破。老子参考了大量古籍，如含有“道”思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，特别是受到了《易》的思想的启发后，才写出了《道德经》，阐述了道的思想。

道教经典

《周易参同契》和《太平经》的出现，和五斗米道、太平道教团的产生，是道教形成的标志。

《周易参同契》是关於炼丹术的最早理论，被后人称为「丹经王」，它是对以前还丹金液烧炼技术的总结。「参同契」是指将易学、黄老、炉火三者综合为一：太易性情，各如其度；炉火之事，真有所据；黄老用究，较而可御；三道由一，俱出经路。该书是汉代黄老学派炼丹家魏伯阳所著，记述炼丹器具的制备，与药物的种类、剂量，和炉火的调节，及药物的反应过程，或炼成后服食的方法，以及产生的效果等。书中特别对丹药的反应原理、火候的掌握方法，记述很详细，一直为后人奉为准则。

《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过程的记述，和易学与炼金术结合的产物，它还把汉代易学中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」，因此它的理论在易学史上有一定的地位。若用易学的角度看《周易参同契》，是用阴阳变易说来解释丹药形成的原理，又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则。譬如《周易参同契》开端并说：「乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，转谷正轴，牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道，犹工御者执衔蛮，准绳辙，处中以制外，数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦来解释炼丹的全部过程，则六十四卦中，取用乾坤坎离为四个基本卦，是丹药形成依据（乾坤为炉鼎，上釜为乾，下釜为坤，并取天上地下之象。坎离指药物，坎即是铅，离即是汞；或坎为水，离为火；火指药物蒸馏，水指药物熔化为液体。乾卦、离卦为阳，坤卦、坎卦为阴；鼎上为阳，鼎下为阴；汞为阳，铅为阴；火为阳，水为阴。）鼎炉及药物等，都是依阴阳变易的法则进行作炼，尤其「牝牡四卦，以为橐龠，或覆冒阴阳之道」之说，指明炼丹过程也要依据自然界阴阳势力的消长来掌握火候。

「经纬奉日使」说明把剩下的六十卦分配在三十天内，每天有两卦；「刚柔有表里」说明阴阳属性之相成相克。《周易参同契》特别强调坎离两卦之作用，同时也明确地说明「易为坎离」，以坎离讲阴阳变易，如此说，也无违背易学的阴阳变易原则和炼烧的原则。炼丹的过程，药物和水、火二气的变化，铅为阴，其遇火而熔为白液；汞为阳，其遇火而升华；水为阴，火为阳，混而为一，炼为丹药，此即是「易谓坎离」。

《周易参同契》的「月体纳甲说」，是说明炼丹火候要随每月月亮的盈虚而调节。但火候有两种，文火和武火。减炭为文火，加炭为武火；在一个月里，前半月用文火，后半月用武火；在一年内，冬至后用文火，夏至后用武火。它是要求炼丹术依据自然界阴阳势力的消长掌握火候。

《参同契》的「纳甲说」有三种，说明炼丹运火程序，因此称为「月体纳甲说」。

第一种是六十卦纳甲说，将一个月分六十个昼夜，配以六个卦，每日早晚的用火。

第二种是八卦纳甲说，以月亮的盈亏说明一月之中的用火，以坎离两卦代表日月，以其余六卦代表月亮的盈亏过程，八卦又各配以天干地支。

第三种是十二消息卦说，十二消息卦是用十二个卦（复、临、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）表示阴阳二气的消长。

《参同契》用这十二个卦与天干十二律相匹配，说明一个月或一年的用火程序；又用五行相生相克的关系，说明铅汞加温起反应，转化为金丹的过程。

阴阳五行说为汉代思想的主干，所以在《参同契》可以看到道教产生的背景，同时看到道教阴阳五行说和儒学的成分。

《太平经》是流传至今的最早道教经典，《太平经》的历史可以上溯至西汉；《汉书》记载西汉成帝时，曾有齐人甘忠可作《天官历包元太平经》。

《太平经》产生於东汉安帝、顺帝时，出自于吉等人，后於桓帝时由襄楷进献给朝廷；原经本有一百七十卷，但今现存於《道藏》中只有五十七卷。

《太平经》的宗旨，为兴国广嗣之术，是讲「气」以养长生，则为生命存在和长生方法。《太平经钞�6�4癸部》说：「三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气，此三共一位，本天地人之气。神者受于天，精者受于地，气者受于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。」说明「精气神」是人生命存在的基础。《太平经钞�6�4壬部》说：「人有一身，与精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合则吉，去则凶；无精神则死，有精神则生。相合则为一，可以长存也。」

历史上的「精气神」，在《太平经》已经有新的发展，则「精气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系。但「精神」有善恶、吉凶，人身的精神亦然；因为精神的性质决定人行为的善恶，故有关性与命的关系甚大。又人行为的性质也可以使相应性质的精神进入身体，并精神可以出入人身，更赋予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表现。

其实人之身体中有所谓「人身之神」、「司过神」和「五脏之神」。司过神曰「监察神」，为监察人行为过失的神；这种神在《太平经》叫做「六司命神」，证明人五脏之神，也有司过之功能（所谓「你知我知」之意）。

五脏之神「心、肝、脾、肺、肾」，在《太平经》相应为一种形神求长生的论述，所谓「精神出游，神随人意，诸神司过」，以此论述为根据；又括「守神」、「致神」、「还神」三种。守神有两方面的含义：

一、存守身中已有的精神，使不失去或游离身外。

二、守神可以防止凶神恶气在身中作乱。

「致神」是防止招致身外之精神来侵入居住人之身中。

「还神」的对象是本在身中却一时游离身外的精神，通过还神的办法，使它们返回人体与身形相合，以达到消除疾病和长生久视的目的。这种方法是重在「思」，在思神时，要把这些神像挂在静室中实行凝思，并要佩神符，及吞服丹书。

《太平经》中的「承负」，也是道教史上重要的观念，它给人们行为的后果作了解释；因为一个人行善反得恶果，行恶反得善果。这个问题，《太平经》认为是「承负」所引起的作用。「承负」说明人今生的遭遇是受前辈人行为的影响，今生的行为也会带给后辈人福祉；承者为前，负者为后。《解师策书诀》说：「承负是告诫人们要为后世人行善，免受承负之厄；本人能行善得道，也能免去承负之厄。」

庄子

道家经典著作。为周·庄周撰。又称《南华真经》，全书三十三篇，多以寓言阐述哲理，其中也有不少关于气功的论述。如“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”、“吹喣呼吸，吐故纳新”等等，对后世影响较大。

列子

道家经典著作。为周·列御寇撰。又称《冲虚至德真经》，全书八篇。以“至虚”、“终天”的思想家为本，其宗旨与《老子》、《庄子》相同。书中很多阐述与气功养生有关，为后世气功重视。

阴符经

道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的重视，各以心得注解，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指导意义。

黄庭经

道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出的“三黄庭”、“三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不同。

抱朴子内篇

道教道教经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容，为道教道教集成之作。书中阐述了长生不老学说，提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专篇，极有参考价值。

清静经

道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而获得清静之法，唯有观空。

了心经

道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。

天机经

道教经典著作。又名《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。 此经为阐发《阴符经》而作。

黄符经常出现在**和电视剧中，但很少出现在现实生活中。如果你真的看到了，可能会表示惊讶，很多人都知道，黄符是用来辟邪的。但很多人不知道，起到作用其实是上面的文字，而且根据文字的不同作用也不一样。

对于大多数人来说黄符上面的的字实在是太抽象了，很难看清上面写的是什么。那黄符上究竟写着什么呢要说黄符上的字是什么意思就要从很久之前开始说起。

在古代，朝廷会制作一些刻有文字的竹子。一般这种竹子是王室使用的，而后面发展到只要是朝廷的人都可以使用，因为外面的士兵拿着竹子就表示他们有一定的权利，但他们也必须服从朝廷。后来到了汉代有了黄符，它的意思是天神颁布的不可抗拒的命令。

那时人们所信奉神就像政府，鬼怪就像士兵，看到黄符一定要绝对服从。黄符上面的文字，就像让妖魔鬼怪绝对服从、无法抗拒的枷锁。

当然，我们所说的茅山道士在黄符上写的也是让妖魔鬼怪听从命令的文字，到底怎么画呢道士上面会写着"太上老君急急如律令"，而除了太上老君还有一个比较经常出现在黄符的奉命仙人，就是三青仙人，而三青仙人代表文字就是要画三勾。

下面还会带有一串像麻花一样的线。事实上,这不是什么线，而是捆仙索。可能你会觉得很简单，就这样随便画画，但黄符还是找道士画得比较好，自己画不一定有用。

在道家，基本比较少，因为受到女青天律、女青鬼律的约束，我找到了一段摘要是鬼律里的

云中元头坏军死将逆恶大鬼，姓李名三可。

北斗三台招摇大鬼，姓伴名玩。

西斗三台鬼，姓车名球。

南斗三台鬼，姓溟名温夫。

中斗三台鬼，姓王名咸。

束斗三台鬼，姓角名车。

右五斗煞鬼名姓，主煞人。

东方凶神鬼，姓坚名角子。

南方凶神鬼，姓精名玉，又名後竹。

西方凶神鬼，姓天邪名古子。抑救切

北方凶神鬼，姓王名精。

中央凶神鬼，姓戴名应子。

右五方凶神鬼姓名，主煞人。

五方逆煞注鬼名勗。

五方直符注鬼名结，天考逆煞直符鬼

名天殃，一名越。

天一神长恶子孙鬼，名高睾子。

天一神长伤还子鬼，名谭契子。

天飞行长环子鬼，名梁扶，一名汝夫。

天信义长鬼子，名太紫元。

右五鬼，三官帝常遣司察人罪。鬼恒在人问，不可得见。

天云中元名游行鬼，长三万六千丈。

天云中游行鬼，名瑷子，又名憘。音熙

天云中二十八宿直煞鬼，名域子。

右三鬼，天阴阳鬼，主煞生人。

东方青帝直符鬼，名伯神子，一名果子。

西方白帝直符鬼，名伯和子。

南方赤帝直符鬼，名泰伯子。

北方黑帝直符鬼，名忝衣子。

中央黄帝直符鬼，名伯溪，一名渊。

右五方直符鬼，常煞人六畜，主作光怪死鬼，先人所使。

东方青帝元名煞鬼，姓元名谷玄。从东方甲乙君使令，以甲乙日、辰日午时煞也

南方赤帝，姓变名乳。

西方白帝，姓名颜。之豉切

北方黑帝，姓遐名明。

右四方煞鬼，主煞天下逆恶不孝。

北斗主煞一人，上下乌衣，长七千丈，

姓昊名还临子。

斗纲加煞七人，长九丈，赤帻，主煞天下奸邪逆鬼。太一主煞无形无名鬼，长一丈六尺，赤帻赤衣服，天三五考煞鬼，名慧，长一丈七尺，白衣赤帻，持戟向人。

天帝常司过鬼，姓遐反，名班子，日暝人定时下听人口语，逆知心神，还启考煞。

五岳鬼，名进强。

右北斗等鬼，主煞奸邪，司听语默。

甲子日鬼，名元光。

乙丑日鬼，名邴彰。邴音丙

丙寅日鬼，名钊昌。钊音昭

丁卯日鬼，名子方。

戊辰日鬼，名生进。

己巳日鬼，名传弁。

庚午日鬼，名柴方。

辛未日鬼，名音父。五故切

壬申日鬼，名石松。

癸酉日鬼，名倚。音落

甲戌日鬼，名甲光。

乙亥日鬼，名进。遍五官切

丙子日鬼，名留遐。

丁丑日鬼，名王眸。

戊寅日鬼，名却心。

己卯日鬼，名遥子。

庚辰日鬼，名耳子。

辛巳日鬼，名元声。

壬午日鬼，名衔。

癸未日鬼，名历厨。

甲申日鬼，名瑘光。瑘以者切

乙酉日鬼，名聂下。

丙戌日鬼，名杂生。狼董切

丁亥日鬼，名石。之蛇切

戊子日鬼，名证方。

己丑日鬼，名旨都。

庚寅日鬼，名苓。音琴

辛卯日鬼，名。扶北切。一音馥，一音卜。

壬辰日鬼，名契，

癸巳日鬼，名辈方。

甲午日鬼，名麻子角。

乙未日鬼，名不扶响。

丙申日鬼，名右公。

丁酉日鬼，名进卿一集。

戊戌日鬼，名召厹高。

己亥日鬼，名珠夫子。

庚子日鬼，名季方。

辛丑日鬼，名。以是切

壬寅日鬼，名罗结。

癸卯日鬼，名健木。

甲辰日鬼，名索良。

乙巳日鬼，名畾元。

丙午日鬼，名挺浓。奴道切

丁未日鬼，名矣伍。

戊申日鬼，名却。

巳酉日鬼，名戴劫。

庚戌日鬼，名总夫。

辛亥日鬼，名安悬。

壬子日鬼，名道子。

癸丑日鬼，名唱适。

甲寅日鬼，名别状。

乙卯日鬼，名天暗。

丙辰日鬼，名天。他计切

丁巳日鬼，名天横。

戊午日鬼，名耳。音奔。

己未日鬼，名恶恶。

庚申日鬼，名义俚。

辛酉日鬼，名义呼。

壬戌日鬼，名道夫。音权

癸亥日鬼，名答高敌。

右甲子六十日直煞逆鬼六十人，人身元异，赤毛元衣，有耳元目，飞行千里，其身三。凶逆不孝，煞害天民。人随日忆知其名，鬼不敢近人。

甲子十日一旬，凶神姓玄名玉衡。

甲戌十日一旬，凶神姓恒名捧。

甲申十日一旬，凶神姓既名。音盈

甲午十日一旬，凶神姓本名满。

甲辰十日一旬，凶神姓恒名坚子。

甲寅十日一旬，凶神姓蘇名造。

右六甲神逆恶主煞神君。