如下：

一、《金字塔原理》

金字塔原理：任何事情都可以归纳出一个中心论点，而此中心论点可由三至七个论据支持，这些一级论据本身也可以是个论点，被二级的三至七个论据支持，如此延伸，状如金字塔。

二、《影响力》

在这本书中，心理学家罗伯特·西奥迪尼为我们解释了为什么有些人极具说服力，而我们总是容易上当受骗。隐藏在冲动地顺从他人行为背后的6大心理秘笈（互惠、承诺和一致、社会认同、喜好、权威、短缺），正是这一切的根源。读完这本书你就知道自己的心理如何被人操控，一步步顺从别人。

三、《少有人走的路》

拒绝成熟，实际上就是在规避问题、逃避痛苦。规避问题和逃避痛苦的趋向，是人类心理疾病的根源，不及时处理，你就会为此付出沉重的代价，承受更大的痛苦。

四、《怪诞行为学》

社会当实验室，真人做小白鼠。对于人类三大非理性怪癖的探讨，作者用轻松幽默的方式告诉我们这是为什么，又该如何改变。他比别的所有经济学家都更好地揭示、解释了我们不可思议的行为背后的原因。

五、《乌合之众-大众心理研究》

如何保持独立思考的能力？这个问题值得一生探索。 如果你读过这本书，你就会明白那些在网络热点事件中“喷子群体”的行为。

六、《沉默的大多数》

这是第一本让我意识到保持独立的思想是多么多么的重要的书。在那个年代，王小波说出别人想说却不敢说的话，可谓是振聋发聩。

七、《平凡的世界》

一本书好的标准是看能不能深刻影响人，深刻影响他们走向未来的方向，这本书适合青少年，尤其适合浑身充满热血的年龄。在这个年龄，读这样的书才能深刻的理解生活究竟是怎么回事，生活的本身意味着怎么回事。

八、《穷查理宝典》

在书中，查理·芒格屡屡提到了一个影响他生活、学习和决策的思维方法——多元思维模型，他提倡要不断学习众多学科的知识来形成一个思维模型的复式框架。有了那个系统之后，你就能逐渐提高对事物的认识。

九、《追风筝的人》

我们很难去承认也很难去面对真实的自己，我们总是用华丽的谎言来麻痹自己，顺便欺骗别人，却不敢坦然去面对自己所曾犯下的罪恶……谁能说，成长不是一次与自己的博弈呢？

十、《别独自用餐》

因这本书通俗易懂，还有各种事例，读起来就像在看一本故事书。适合多种职业和年龄层的读者。比如商场人士、政界人士、刚走出校门的大学生，甚至还可做为教育孩子的一点参考。

　　老子、列子、庄子、关伊子、张道陵、葛洪、陈抟、邱处机、王常月、陈撄宁、易心莹、

　　道教是继承道家学派思想发展形成的

　　闵 智 亭

　　道家学派思想怎么会被道教接收过来成为立教的理论基础 要明白这个原因，就得从道家学派诸著述中来追本溯源。

　　早在战国时代，齐国稷下黄老学派，已经把黄帝、老子结合成一个体系。所谓： “道家之学起源于黄帝，集成于老聃”。不过这时的黄老学派，是把黄帝、老子之“清静无为，自然而治”的思想作为学术来研究，并没把黄、老神化。后来，黄帝成了由神仙家们演成的“骑龙升天”的神仙。老子又是个“西渡流沙莫知所终”的存疑人物。《老子》这部书人称“辞称微妙难识”，很多词旨可为修仙炼养者藉作理论依据。而《庄子》，这部老学的继承和发微著作，所记述的黄帝去崆峒向广成子问道的故事和形容的藐姑射之山“绰约若处女”的仙人，以及老子继承人列御寇的“御风而行”等等，还有“缘督以为经”的炼养法，又都为炼养成仙说作了佐证。齐国的邹衍，把《洪范》五行，推演成“五德终始之运”，创立阴阳五行学派。邹衍的“五德终始”说为齐燕方士们找到了修仙的理论依据。同时在南方的楚国，更有着众多的神仙说。如：彭祖，至殷末已活到七百六十七岁而不衰老；三闾大夫屈原，在他的《楚辞》中能一气列举那么多神仙，他的《远游篇》更能把修仙“路经”阐发得那样详尽，无怪冯友兰在他的《再论楚辞中的哲学思想》一文中说：“屈原的著作中的精神说，也可说是为道教的形成提供了思想资料”冯友兰先生是认为：“黄老之学，到了汉末，终于成了道教”的。战国时代流行的：《行气玉佩铭》、《却谷食气篇》、《导引图》(后二者见马王堆出土帛书)，都是属于道家学派的修炼长生的丹法。由于道家学派的学术思想是继承古老文化而来，形成其多种因素，《汉书·艺文志》所记汉初“道家三十七家，九百九十三篇”，其大旨都在于“去健羡，处冲虚”；另有“神仙十家二百五卷”。“道家”、“神仙”在西汉初还有所区分，到了东汉已逐渐溶汇到了一起，以次包括于道教之内了。加之佛教传入中国的影响，以及汉末皇帝对老子的崇祀，皇帝把老子正式神化了。桓帝延熹八年两次遣使者至苦县祠老子，一次是正月，遣中常侍左馆至苦县祠老子，一次是十一月遣中常侍管坝之苦县祠老子；九年，桓帝还“亲祠老子於濯龙宫，以文罽为坛，饰淳金扣器，设华盖之坐，用郊天乐”。西汉初用《老子》之学作南面术施政的“黄老学”的老子是人，到了汉末就成了“神”了。神仙方术的“黄老道”也就随之而形成了。从汉·顺帝时的琅邪宫崇诣阙上其师于吉在曲阳泉水中所得《太平青领书》即《太平经》始，在民间形成一个原始道教组织——太平道。太平道以《太平经》为主要经典。《太平经》按《后汉书·襄楷传》所说，是：“其言以阴阳五行为宗，而多巫觋杂语。”《太平经》中反对掠夺，拯民疾苦思想和追求平等理想社会的患想，无疑是从《老子》思想渊源中提取出来的。后汉·顺帝。汉安年间张道陵在四川创立另一个原始道教——五斗米道，即天师道，亦称正一道。五斗米道更是以《老子》为主要经典，定为教徒的必修课。据《后汉书·刘焉传》和《三国志·张鲁传》注引《典略》说：“主以《老子五千文》使都习”。《老子五千文》是由张鲁定本为五千字而命名，联系清·光绪年间发现的《老子道经上想尔》中的《想尔二十七戒》，把《老子》注上道教教义的创始者，应是张道陵至张鲁。《老子想尔注》至少是张鲁定本五千字时加以充实完整起来的。五斗米道除把《老子》宗教化注释作为教义外，还搀揉了神仙、方术、数术、神咒、符录、内外丹法等等。五斗米道是直接继承综合道家学派思想的《老子》发展出来的。

　　由黄老学衍绎而来的黄老道 (方仙道)，而太平道，而天师道，到两晋南北朝出现的北天师道、上清道、灵宝道、帛家道、楼观道等教派，经过各派道教人士的努力，创造出众多的道经、道典，奠定了隋·唐以后道教的理论基础。这些著述涉及面很广，“包罗万象”，可谓为我们民族文化大放异彩。回顾一下历代国家正史中的《艺文志》、《经笈志》和其它志乘及辑道教典章经书的《道藏》，可以很明显地看出道教和道家的启承关系。

　　道教是在有悠久历史、光辉文化的中华民族自己的版图上形成发展起来的，有着中华民族的风俗习惯特色和民族气节，不是从 “无何有之乡，广漠之野”平空出现的。道教也吸收了些外来宗教的东西，那是为了充实自己，历史上也发生过几次宗教斗争，道教有时受挫折，那是由于民族矛盾与政治斗争的结果。

　　道教自是中华民族文化的产物。是以道家学派思想为依据的产物。用道教人士自己的话说：道教是 “黄老遗风”、“老庄家风”，这毫不牵强附会。

　　金、元时创立的道教全真派， “其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。老氏所谓：知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。为道日损，损之又损，以至于无为。庄生所谓：游心于谈，合气于漠，纯纯常常，乃比于狂。外天地，遗万物，深根宁极。才全而德不形者全真有之” (《甘水仙源录·郝太古道行碑》)。这段文字虽没涉及全真派内丹清修的事，然祖述老·庄是很确切的。

　　综上所述，所以说，道教是继承道家学派思想发展形成的。

　　道家和道教是分不开的

　　先秦、西汉的 “道家”和东汉以后的“道教”，两者面貌不同，如何能够结合？(就是因为他们有一个共同的信仰。信仰什么就是老子之道。）东汉张道陵创教以前，只有 “道家” 而无 “道教”但“道教”的思想萌芽早已潜伏在“道家”诸子之内，后来才逐渐得到发展。自从“道教”产生以后，“道家”之书除了仅有的几种古籍而外，并无新的著作流传，我们就盲目的认为它的继承人永远断绝了吗？其实不然。

　　历三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，整个的 “道教”完全被“道家”哲学精神所笼罩，其中知识分子包括在朝、在野、方内、方外一切信仰的人士，凡关于治国修身之道，他们都崇拜老子；关于隐逸全真之道，他们都效法庄子(庄子在道家的资格等于儒家的孟子，儒家则孔孟拜称，道家则老庄并称)；关于神仙变化的传说，他们都根据《列子》的幻想而扩大之，更加捉影绘声、描摹尺致(列子书中穆王、汤问二篇，汉刘向已说它“迂诞恢诡，非君子之言”，但刘向也不能不承认列子是道家)。在这样情况之下，偏重于理论性的“道家”和偏重于宗教性的“道教，彼此打成一片，实际上已分不开了。

　　历代以来道教界尽管受尽了儒家的排斥和外界的讥笑，而道教自己半入世、半出世的作风，竟立于不败之地，其原因何在？就是它的教理教义深入人心，遍及社会各阶层，适合群众所需要之故。我们今日研究道教，对于这个重大的社会问题必须认识清楚，否则，就不能批判的接受。诋毁者固然是隔靴搔痒，赞美者亦未必恰如其分。已往学者们总是弄不明白， “道家”哲学思想为什么混杂于“道教”的宗教信仰中 “道家”的老子为什么变成“道教”的天尊他们常常著书立说，企图把“道家”与“道教”分开，使太上老君坐不稳三清宝座，但惜徒费纸笔，那些文章并无丝毫效果，因为他们既不懂社会群众心理，又不察道教历史根源，只算得一个书生的见解而已。

你好，很高兴能回答你的问题，0°残念 为你服务，我查了一下： 道家的核心思想是“道”。认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。 "太史公"司马迁的父亲西汉太史令司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。”“其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。” 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。 道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。 道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一—道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。(张陵，又称张道陵，“五斗米道”的创立者，也被认为是道教的创始者）。 春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中形成的一个以ˇ道ˇ为核心的学派。其创立者是著名思想家老子（李耳），主要代表人物是著名思想家庄子（庄周）。后来道家又与名家、法家合流，又兼取阴阳家、儒家、墨家的长处而形成了黄老学派，主张以虚无为本，以因循为用，因时因物，无为而无不为。汉武帝之后，由于独尊儒术，黄老之学开始衰落，然而，道家思想仍然影响着中国传统思想文化。 老子的《道德经》 列子的《列子》 郭象的 《庄子注》 我的回答就是这些，愿楼主天天好心情哈！