古往今来，神通功能一直存在。拥有天眼通功能，能够看到一个人的将来，看到未来发生的事情，还能预知自己的运数。

对于神通功能，现代科学也在研究。虽然现代科学难以解释，但却真实存在。在佛家典故、民间传说、神话故事中，神通功能较为常见。修行有素的僧人或道人，能够具备这样的本事。

目前世界上公认的神通功能，包括特异致动、人体非眼图像识别、遥视、透视、心灵感测等等，这是现代科学衡定的结论。事实上，从古籍中可以发现，许多重德行善、富有修为的文人、将相、名医、术士或一介平民，都具有现代人觉得不可思议的神奇功能。

《清稗类钞》记载了一位异人，此人拥有天眼通功能，能够看到一个人的将来，看到未来发生的事情，还能预知自己的运数。

清朝光绪年间，浙江慈溪县有一个人，我们暂且称之为某甲。某甲无意中拥有了天眼通功能，能看到未来将要发生的事情、景象中的人物，以及他们正在进行的活动，他都看得一清二楚。无论距离多远，在他看来都有如在眼前。他声称自己不到三十岁就得去世，虽有天眼通，也无法改变自己的寿命。

有一天，某甲待在房间里，恍惚间看到自家房子燃起熊熊大火，家人仓皇奔逃，听到众人惊恐的嚎啕声，还看到左邻右舍敲锣呐喊，呼吁众人齐来灭火。当时，某甲所待的屋舍安然无恙。

某甲将此事告诉家人，让他们做些防备，暂时离家避一避。家人听后嗤之以鼻，均不以为然。过了十天左右，果然发生了火灾。火灾现场正如他十多天前看到的一模一样。这时人们才开始相信，原来某甲说的都是真的。要是当时听劝，又何苦遭受这等灾厄？

乡里有一人，且称某乙。平日横行乡里，人们都很厌恶他。有一天，某甲看到他的「将来」，于是写了一卷文书，封起来送给某乙。同时告诫他，一定要在危急之时才打开，平时千万不要拆开看。

后来，因某乙逼死了邻里的一个老妇人，被官差抓到县衙。某乙自知再没有生还之理，这时忽然想起以前某甲送给他的书卷，赶紧拆开看。

原来文书上面详细写著此案的供词批语、乡里六绅的汇报、按察使的文书，以及葬礼的仪式等等，都一一写明。某乙看罢，心中大惊，瘫倒在地。后来，某乙的结局果如文书所说，全部应验。

某甲通过天眼通还看到了清朝末期发生的「庚子之乱」（即义和团运动）、八国联军激战、慈禧和光绪出逃避难以及百姓遭难的种种景象。

从此，某甲日夜恸哭，说不出话来。家人问他，他也只是简略地说一下。几天之后，某甲去世了，年仅二十八岁，如同他昔日所言，不到三十岁而亡。家人收拾他的遗物，在枕头下发现一篇书文。只是他的家人不识字，不知道上面写些什麽。

大约过了三年，义和团拳匪横行，纵火杀人，事态愈演愈烈。这一年，他的家人将枕下遗文交给识字的人阅读，原来上面写著光绪和慈禧的罪己诏。当时，朝廷诏谕还没有下达到省，某甲生前却凭著天眼通看到了这一切。

光绪二十六年十二月二十六日，因庚子之乱，光绪、慈禧下达罪己诏。地方官府取来某甲遗文，发现遗文内容、行文行数，甚至连纸的颜色，均和诏书纸色一样不差。众人震惊之馀，纷纷来到某甲墓前祭吊，以香花供养，祭祀不绝。

这则故事出自《清稗类钞》卷八十二。《清稗类钞》，清末民初徐珂编修，参仿《宋稗类钞》体例编纂而成。徐珂广搜博采，从清人文集、笔记、报章、札记中撷取内容，汇编成册。书中所载之事，上起清太祖努尔哈赤、顺治帝、康熙帝，下迄光绪、宣统。共载纲目九十二类，涉及一万三千五百馀则遗闻，内容广博涵盖天文地理、大清帝德、名臣硕儒、典章制度、文化艺术、外交军事、教育礼制、饮食文化、奇人异士、民情风俗、宗教信仰等等，分类清晰，便于查阅。对于典章制度，名物事迹，作者也略有考证。因作者辑录态度严谨，不少资料还可弥补正史之不足。

禹为了平治洪水，游历了九州土地，天下万国，见过不少的奇人奇事，据说他和他的助手伯益因此写了一部《山海经》，把所见的种种奇事都记录在里面了。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。具体成书年代及作者不详。

陶渊明（365？～427），又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西九江附近）人。

陶渊明生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，父亲大概官职更低一些而且在陶渊明幼年就去世了。在重视门阀的社会里，陶家的地位无法与王、谢等士族相比，但又不同于寒门。陶侃出身寒微，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心之人。可以想见，他的后人在政治上的处境是相当尴尬的。

陶渊明在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），便是那时生活的写照。他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）就透露了这一消息。陶渊明29岁曾任江州祭酒，不久即辞职。后来江州召为主簿，他未就任。

晋安帝隆安二年（398），陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了归隐的想法，在隆安五年（401）所写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：“诗书敦素好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至西荆！”这年冬因母孟氏卒，便回寻阳居丧了。此后政局发生了急剧的变化，安帝元兴元年（402），桓玄以讨尚书令司马元显为名，举兵东下攻入京师。元兴二年（403）桓玄篡位，改国号曰楚。元兴三年（404）刘裕起兵讨伐桓玄，入建康，任镇军将军，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》。他的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为：“时来苟冥会，婉辔憩通衢。”另一方面又眷恋着田园的生活：“聊且凭化迁，终返班生庐。”这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。到了第二年即安帝义熙元年（405），他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。这年八月又请求改任彭泽县令，在官八十馀日，十一月就辞官归隐了。这次辞去县令的直接原因，据《宋书》本传记载：“郡遣督邮至，县吏白：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”而他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更深刻的原因：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官隐居了。

辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线。此前，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛盾。此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活，但心情仍不平静：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”（《杂诗》其二）他在诗里一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，如“且共欢此饮，吾驾不可回”（《饮酒》其九）； “托身已得所，千载不相违”（《饮酒》其四）。这固然是他真实的感受，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。在后期他并非没有再度出仕的机会，但是他拒绝了。晋朝末年曾征他为著作佐郎，不就。刘裕篡晋建立宋朝，他更厌倦了政治，在《述酒》诗里隐晦地表达了他对此事的想法。到了晚年他贫病交加， “江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’对曰：‘潜也何敢望贤，志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”（萧统《陶渊明传》）宋文帝元嘉四年去世前写了一篇《自祭文》，文章最后说：“人生实难，死如之何？呜呼哀哉！” 这成为他的绝笔。死后，朋友们给他以谥号曰“靖节先生”。他的好友颜延之为他写了诔文，这篇诔文是研究陶渊明的重要资料。《宋书》、《晋书》、《南史》都有他的传记。