1、山海经

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

2、聊斋志异

《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》）是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。

它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。

3、《玄怪录》

唐代传奇小说集，牛僧孺撰。原十卷，今本一卷。

此书旨趣大都涉及神仙道术、定命再生、鬼怪妖物等内容，这与作者笃信道术、嗜好志怪有关。在艺术上集中故事新奇，文字委婉，篇幅漫长，逐渐增多了细节描写和人物对话，比之以前的志怪小说，显然有所发展。

4《子不语》

清代文学家袁枚撰写的一部文言短篇小说集。《子不语》的正集大约成书于乾隆五十三年（1788年）前，后来又有些陆陆续续的篇章，汇为续集。

《子不语》中尽是一些有关托生转世、冤鬼索命、厉鬼为祟的离奇故事；城隍、土地、冤鬼、隶卒等各种神鬼形象随处可见，完全不涉及鬼神的故事也只寥寥数篇，且多宣扬“因果报应”、宿命说的迷信思想。袁枚也正是以这些神鬼形象、怪诞故事，为读者展现了一个完整的阴间社会。

5、《搜神记》

一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。

《搜神记》内容十分丰富，有谶纬神学、有神仙变幻，有精灵物怪，有妖祥卜梦，还有人神、人鬼的交通恋爱等。其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，优美动人，深受人们喜爱。

　　成语：狗仗人势，鸡飞狗跳，鸡犬不宁，狗急跳墙。

　　俗语：金窝银窝不如自己的狗窝。狗嘴里吐不出象牙。猫识千，狗识万。狗眼看人低。

　　歇后语：肉包子打狗——一去不回头，狗掀门帘子——全凭一张嘴，狗吃草——装洋（羊），出洋（羊）相，狗拿耗子——多管闲事。狗咬吕洞宾——不识好人心。

　　传说：狗咬吕洞宾： 传说在蓬莱八仙里有个吕洞宾，他原是读书人，但两次参加科举考试都未中举，从此以后，他就不再读书，而依靠祖辈留下的家产，会客访友，游山玩水，过着逍遥自在的日子。

　　吕洞宾在成仙之前，有个同乡好友叫苟杳，他父母双亡，家境十分贫寒。吕洞宾很是同情他，和他结拜为金兰兄弟。并请他到自己家中居住，希望他能刻苦读书，以后好有个出头之日。

　　一天，吕洞宾家里来了一位姓林的客人，见苟杳一表人才，读书用功，便对吕洞宾说：「吕先生，我想把愚妹许配给苟杳，你看如何？」吕洞宾怕耽误了苟杳的前程，连忙推托，但苟杳得知后便动心了，就对吕洞宾表示同意这门亲事。

　　吕洞宾说：「林家**貌美贤惠，贤弟既然主意已定，我也不拦阻了，不过成亲之后，我要先陪新娘子睡三宿。」苟杳一听不禁一楞，但思前想后，还是咬牙答应了。苟杳成亲这天，吕洞宾喜气洋洋，而苟杳却无脸面见人，干脆躲到一边不见面。晚上，洞房里新娘子头盖红纱，倚床而坐。这时，吕洞宾闯进屋来，也不说话，只管坐到桌前灯下，埋头读书，林**等到半夜，丈夫还是不上床，只好自己和衣睡下。天明醒来，丈夫早已不见，一连三夜都是这样，可苦坏了林**。

　　苟杳好不容易熬过了三天，刚进洞房，见娘子正伤心落泪，连忙上前赔礼，林**只管低头哭着说：「郎君，为何三夜竟不上床同眠，只对灯读书，天黑而来，天明而去？」这一问，问的苟杳目瞪口呆，半天，他才醒悟过来，双脚一跺，仰天大笑，原来是哥哥怕我贪欢，忘了读书，用此法来激励我。哥哥用心，可谓太狠心啊！林**被苟杳说得丈二和尚摸不着头脑，待苟杳说明经过，夫妻两个才双双欢喜起来，齐声说道：「吕兄此恩，我们将来一定报答他！」

　　几年后，苟杳果然金榜题名做了大官，夫妻俩与吕洞宾一家洒泪而别，赴任去了。

　　一晃八年过去了，这年夏天，吕家不慎失了大火，偌大一份家产，化成一堆灰烬。吕洞宾只好用残留的破瓦烂砖搭了一间茅草屋，和妻小在里面躲风避雨，日子十分艰难。夫妻俩商量，决定去找苟杳帮忙。吕洞宾一路上历尽千辛万苦，终于找到了苟杳府上，苟杳对吕洞宾家遭大火的事非常同情，并热情招待他，可就是不提帮忙的事情，一连住了一个多月，一分钱也没有给吕洞宾，吕洞宾以为他忘恩负义，一气回了家。

　　吕洞宾回家一看，原来家里盖了新房，很是奇怪。他刚要迈进家门，却见大门两旁贴着白纸，知道家中死了人，他大吃一惊，慌忙走进屋内，见屋内挺着一口棺材，妻子批麻戴孝，正在嚎啕大哭，吕洞宾楞了半天，才轻轻叫了一声娘子。娘子回头一看，惊恐万状，颤颤抖抖地叫道：「你，你是人还是鬼？」吕洞宾更觉诧异，问：「娘子，何出此言，我好好地回来了，如何是鬼呢？」娘子端详了好久，才认出真是吕洞宾说：「吓死我了！」原来，吕洞宾走后不久，就有一帮人来帮他盖房子，盖完房子就走了。前天中午，又有一大帮人抬着一口棺材进来了，他们说吕洞宾在苟杳家病死了。

　　吕洞宾一听，知道是苟杳玩的把戏。他走近棺材，气得操起一把大斧把棺材劈开两半，只见里面全是金银珠宝，上面还有一封信，写道：「苟杳不是负心郎，路送金银家盖房。你让我妻守空房，我让你妻哭断肠。」吕洞宾看完信后如梦初醒，他苦笑了一声：「贤弟，你这一帮，可帮得我好苦啊！」

　　从此，吕苟两家倍加亲热，这就是俗话常说的「苟杳吕洞宾，不识好人心」，因为 "苟杳" 和 "狗咬" 同音，传来传去便成了「狗咬吕洞宾，不识好人心」了。

　　（当然，也有传说是说，狗被人截去了后腿，吕洞宾帮它按上一双泥腿，这样狗尿尿是就只好抬起后腿了，但狗却咬了吕洞宾一口，就是：“狗咬吕洞宾，不识好人心”了。)

　　狗·猫·鼠

　　从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意。一到今年，我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极。为什么呢？因为这些大脚色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪！狗不是仇猫的么？鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’！”①这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不错了。

　　我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。后来，在覃哈特博士（Dr O Dahmhardt）的《自然史底国民童话》里，总算发现了那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟、鱼、兽都齐集了，单是缺了象。大家议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗。“我怎么找到那象呢？我没有见过它，也和它不认识。”它问。“那容易，”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一匹猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里！”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便成了仇家。

　　日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。

　　其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。

　　现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足，而且光明正大的。一、它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。二、它不是和狮虎同族的么？可是有这么一副媚态！但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度。然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也象是当时涌上心来的理由。要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫，手续竟有这么繁重，闹得别人心烦，尤其是夜间要看书，睡觉的时候。当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它们。狗们在大道上配合时，常有闲汉拿了木棍痛打；我曾见大勃吕该尔（P Bruegeld A）的一张铜版画Allegorie der Woll ust上，也画着这回事，可见这样的举动，是中外古今一致的。自从那执拗的奥国学者弗罗特（S Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis，听说章士钊先生是译作“心解”的，虽然简古，可是实在难解得很——以来，我们的名人名教授也颇有隐隐约约，检来应用的了，这些事便不免又要归宿到性欲上去。打狗的事我不管，至于我的打猫，却只因为它们嚷嚷，此外并无恶意，我自信我的嫉妒心还没有这么博大，当现下“动辄获咎”之秋，这是不可不预先声明的。例如人们当配合之前，也很有些手续，新的是写情书，少则一束，多则一捆；旧的是什么“问名”“纳采”，磕头作揖，去年海昌蒋氏在北京举行婚礼，拜来拜去，就十足拜了三天，还印有一本红面子的《婚礼节文》，《序论》里大发议论道：“平心论之，既名为礼，当必繁重。专图简易，何用礼为？……然则世之有志于礼者，可以兴矣！不可退居于礼所不下之庶人矣！”然而我毫不生气，这是因为无须我到场；因此也可见我的仇猫，理由实在简简单单，只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故。人们的各种礼式，局外人可以不见不闻，我就满不管，但如果当我正要看书或睡觉的时候，有人来勒令朗诵情书，奉陪作揖，那是为自卫起见，还要用长竹竿来抵御的。还有，平素不大交往的人，忽而寄给我一个红帖子，上面印着“为舍妹出阁”，“小儿完姻 ”，“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子，使我不花钱便总觉得有些过意不去的，我也不十分高兴。

　　但是，这都是近时的话。再一回忆，我的仇猫却远在能够说出这些理由之前，也许是还在十岁上下的时候了。至今还分明记得，那原因是极其简单的：只因为它吃老鼠，——吃了我饲养着的可爱的小小的隐鼠。

　　听说西洋是不很喜欢黑猫的，不知道可确；但Edgar Allan Poe的小说里的黑猫，却实在有点骇人。日本的猫善于成精，传说中的“猫婆”，那食人的惨酷确是更可怕。中国古时候虽然曾有“猫鬼”，近来却很少听到猫的兴妖作怪，似乎古法已经失传，老实起来了。只是我在童年，总觉得它有点妖气，没有什么好感。那是一个我的幼时的夏夜，我躺在一株大桂树下的小板桌上乘凉，祖母摇着芭蕉扇坐在卓旁，给我猜谜，讲古事。忽然，桂树上沙沙地有趾爪的爬搔声，一对闪闪的眼睛在暗中随声而下，使我吃惊，也将祖母讲着的话打断，另讲猫的故事了——

　　“你知道么？猫是老虎的先生。”她说。“小孩子怎么会知道呢，猫是老虎的师父。老虎本来是什么也不会的，就投到猫的门下来。猫就教给它扑的方法，捉的方法，吃的方法，象自己的捉老鼠一样。这些教完了；老虎想，本领都学到了，谁也比不过它了，只有老师的猫还比自己强，要是杀掉猫，自己便是最强的脚色了。它打定主意，就上前去扑猫。猫是早知道它的来意的，一跳，便上了树，老虎却只能眼睁睁地在树下蹲着。它还没有将一切本领传授完，还没有教给它上树。”

　　这是侥幸的，我想，幸而老虎很性急，否则从桂树上就会爬下一匹老虎来。然而究竟很怕人，我要进屋子里睡觉去了。夜色更加黯然；桂叶瑟瑟地作响，微风也吹动了，想来草席定已微凉，躺着也不至于烦得翻来复去了。

　　几百年的老屋中的豆油灯的微光下，是老鼠跳梁的世界，飘忽地走着，吱吱地叫着，那态度往往比“名人名教授”还轩昂。猫是饲养着的，然而吃饭不管事。祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜，偷吃了东西，我却以为这也算不得什么大罪，也和我不相干，况且这类坏事大概是大个子的老鼠做的，决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去。这类小鼠大抵在地上走动，只有拇指那么大，也不很畏惧人，我们那里叫它“隐鼠”，与专住在屋上的伟大者是两种。我的床前就帖着两张花纸，一是“ 八戒招赘”，满纸长嘴大耳，我以为不甚雅观；别的一张“老鼠成亲”却可爱，自新郎、新妇以至傧相、宾客、执事，没有一个不是尖腮细腿，象煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤。我想，能举办这样大仪式的，一定只有我所喜欢的那些隐鼠。现在是粗俗了，在路上遇见人类的迎娶仪仗，也不过当作性交的广告看，不甚留心；但那时的想看“老鼠成亲”的仪式，却极其神往，即使象海昌蒋氏似的连拜三夜，怕也未必会看得心烦。正月十四的夜，是我不肯轻易便睡，等候它们的仪仗从床下出来的夜。然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游行，不象正在办着喜事。直到我敖不住了，怏怏睡去，一睁眼却已经天明，到了灯节了。也许鼠族的婚仪，不但不分请帖，来收罗贺礼，虽是真的“观礼”，也绝对不欢迎的罢，我想，这是它们向来的习惯，无法抗议的。

　　老鼠的大敌其实并不是猫。春后，你听到它“咋！咋咋咋咋！”地叫着，大家称为“老鼠数铜钱”的，便知道它的可怕的屠伯已经光临了。这声音是表现绝望的惊恐的，虽然遇见猫，还不至于这样叫。猫自然也可怕，但老鼠只要窜进一个小洞去，它也就奈何不得，逃命的机会还很多。独有那可怕的屠伯——蛇，身体是细长的，圆径和鼠子差不多，凡鼠子能到的地方，它也能到，追逐的时间也格外长，而且万难幸免，当“数钱”的时候，大概是已经没有第二步办法的了。

　　有一回，我就听得一间空屋里有着这种“数钱”的声音，推门进去，一条蛇伏在横梁上，看地上，躺着一匹隐鼠，口角流血，但两胁还是一起一落的。取来给躺在一个纸盒子里，大半天，竟醒过来了，渐渐地能够饮食，行走，到第二日，似乎就复了原，但是不逃走。放在地上，也时时跑到人面前来，而且缘腿而上，一直爬到膝髁。给放在饭桌上，便检吃些菜渣，舔舔碗沿；放在我的书桌上，则从容地游行，看见砚台便舔吃了研着的墨汁。这使我非常惊喜了。我听父亲说过的，中国有一种墨猴，只有拇指一般大，全身的毛是漆黑而且发亮的。它睡在笔筒里，一听到磨墨，便跳出来，等着，等到人写完字，套上笔，就舔尽了砚上的余墨，仍旧跳进笔筒里去了。我就极愿意有这样的一个墨猴，可是得不到；问那里有，那里买的呢，谁也不知道。“慰情聊胜无”，这隐鼠总可以算是我的墨猴了罢，虽然它舔吃墨汁，并不一定肯等到我写完字。

　　现在已经记不分明，这样地大约有一两月；有一天，我忽然感到寂寞了，真所谓“若有所失”。我的隐鼠，是常在眼前游行的，或桌上，或地上。而这一日却大半天没有见，大家吃午饭了，也不见它走出来，平时，是一定出现的。我再等着，再等它一半天，然而仍然没有见。

　　长妈妈，一个一向带领着我的女工，也许是以为我等得太苦了罢，轻轻地来告诉我一句话。这即刻使我愤怒而且悲哀，决心和猫们为敌。她说：隐鼠是昨天晚上被猫吃去了！

　　当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念！

　　我的报仇，就从家里饲养着的一匹花猫起手，逐渐推广，至于凡所遇见的诸猫。最先不过是追赶，袭击；后来却愈加巧妙了，能飞石击中它们的头，或诱入空屋里面，打得它垂头丧气。这作战继续得颇长久，此后似乎猫都不来近我了。但对于它们纵使怎样战胜，大约也算不得一个英雄；况且中国毕生和猫打仗的人也未必多，所以一切韬略、战绩，还是全部省略了罢。

　　但许多天之后，也许是已经经过了大半年，我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害，倒是它缘着长妈妈的腿要爬上去，被她一脚踏死了。

　　这确是先前所没有料想到的。现在我已经记不清当时是怎样一个感想，但和猫的感情却终于没有融和；到了北京，还因为它伤害了兔的儿女们，便旧隙夹新嫌，使出更辣的辣手。“仇猫”的话柄，也从此传扬开来。然而在现在，这些早已是过去的事了，我已经改变态度，对猫颇为客气，倘其万不得已，则赶走而已，决不打伤它们，更何况杀害。这是我近几年的进步。经验既多，一旦大悟，知道猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。所以，目下的办法，是凡遇猫们捣乱，至于有人讨厌时，我便站出去，在门口大声叱曰：“嘘！滚！”小小平静，即回书房，这样，就长保着御侮保家的资格。其实这方法，中国的官兵就常在实做的，他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人，因为这么一来，就要不被重视，甚至于因失其用处而被裁汰。我想，如果能将这方法推广应用，我大概也总可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢，但现下也还未决心实践，正在研究而且推敲。

　　一九二六年二月二十一日 注释： ①这是陈源《致志摩》一文中的话。本文以及《朝花夕拾》中的其它篇章都多处引用陈源文章中的语句讥讽陈源。 〔选自《朝花夕拾》〕

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　　无常

　　迎神赛会这一天出巡的神，如果是掌握生杀之权的，——不，这生杀之权四个字不大妥，凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的，倒不如说是职掌人民的生死大事的罢，就如城隍和东岳大帝之类。那么，他的卤簿中间就另有一群特别的脚色：鬼卒、鬼王，还有活无常。

　　这些鬼物们，大概都是由粗人和乡下人扮演的。鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚；蓝脸，上面又画些鱼鳞，也许是龙鳞或别的什么鳞罢，我不大清楚。鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅地响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌。据传说，鬼王是只用一只脚走路的；但他究竟是乡下人，虽然脸上已经画上些鱼鳞或者别的什么鳞，却仍然只得用了两只脚走路。所以看客对于他们不很敬畏，也不大留心，除了念佛老妪和她的孙子们为面面圆到起见，也照例给他们一个“不胜屏营待命之至”的仪节。

　　至于我们——我相信：我和许多人——所最愿意看的，却在活无常。他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概。只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。

　　人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。譬如城隍庙或东岳庙中，大殿后面就有一间暗室，叫作“阴司间”，在才可辨色的昏暗中，塑着各种鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼，……而一进门口所看见的长而白的东西就是他。我虽然也曾瞻仰过一回这“阴司间”，但那时胆子小，没有看明白。听说他一手还拿着铁索，因为他是勾摄生魂的使者。相传樊江东岳庙的“ 阴司间”的构造，本来是极其特别的：门口是一块活板，人一进门，踏着活板的这一端，塑在那一端的踏便扑过来，铁索正套在你脖子上。后来吓死了一个人，钉实了，所以在我幼小的时候，这就已不能动。

　　倘使要看个分明，那么，《玉历钞传》上就画着他的像，不过《玉历钞传》也有繁简不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇、铁索、算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，象一个“八”字。头上一顶长方帽，下大顶小，按比例一算，该有二尺来高罢；在正面，就是遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或一块宝石的地方，直写着四个字道：“一见有喜”。有一种本子上，却写的是“你也来了”。这四个字，是有时也见于包公殿的扁额上的，至于他的帽上是何人所写，他自己还是阎罗王，我可没有研究出。

　　《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物，装束也相仿，叫作“死有分” 。这在迎神时候也有的，但名称却讹作死无常了，黑脸、黑衣，谁也不爱看。在“ 阴死间“里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。凡有进去烧香的人们，必须摩一摩他的脊梁，据说可以摆脱了晦气；我小时也曾摩过这脊梁来，然而晦气似乎终于没有脱，——也许那时不摩，现在的晦气还要重罢，这一节也还是没有研究出。

　　我也没有研究过小乘佛教的经典，但据耳食之谈，则在印度的佛经里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地狱里做主任。至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征，耳所习闻的只有什么“人生无常”之类的话。大概这意思传到中国之后，人们便将他具体化了。这实在是我们中国人的创作。

　　然而人们一见他，为什么就都有些紧张，而且高兴起来呢？

　　凡有一处地方，如果出了文士学者或名流，他将笔头一扭，就很容易变成“模范县”。我的故乡，在汉末虽曾经虞仲翔先生揄扬过，但是那究竟太早了，后来到底免不了产生所谓“绍兴师爷”，不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”，别的“ 下等人”也不少。这些“下等人”，要他们发什么“我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地”那样热昏似的妙语，是办不到的，可是在无意中，看得住这“荫在薄雾的里面的目的地”的道路很明白：求婚，结婚，养孩子，死亡。但这自然是专就我的故乡而言，若是“模范县”里的人民，那当然又作别论。他们——敝同乡“下等人”——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬，因了积久的经验，知道阳间维持“公理”的只有一个会，而且这会的本身就是“遥遥茫茫”，于是乎势不得不发生对于阴间的神往。人是大抵自以为衔些冤抑的；活的“正人君子”们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间！

　　想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其时都是“一双空手见阎王”，有冤的得伸，有罪的就得罚。然而虽说是“下等人”，也何尝没有反省？自己做了一世人，又怎么样呢？未曾“ 跳到半天空”么？没有“放冷箭”么？无常的手里就拿着大算盘，你摆尽臭架子也无益。对付别人要滴水不羼的公理，对自己总还不如虽在阴司里也还能够寻到一点私情。然而那又究竟是阴间，阎罗天子、牛首阿旁，还有中国人自己想出来的马面，都是并不兼差，真正主持公理的脚色，虽然他们并没有在报上发表过什么大文章。当还未做鬼之前，有时先不欺心的人们，遥想着将来，就又不能不想在整块的公理中，来寻一点情面的末屑，这时候，我们的活无常先生便见得可亲爱了，利中取大，害中取小，我们的古哲墨瞿先生谓之“小取”云。

　　在庙里泥塑的，在书上墨印的模样上，是看不出他那可爱来的。最好是去看戏。但看普通的戏也不行，必须看“大戏”或者“目连戏”。目连戏的热闹，张岱在《陶庵梦忆》上也曾夸张过，说是要连演两三天。在我幼小时候可已经不然了，也如大戏一样，始于黄昏，到次日的天明便完结。这都是敬神禳灾的演剧，全本里一定有一个恶人，次日的将近天明便是这恶人的收场的时候，“恶贯满盈”，阎王出票来勾摄了，于是乎这活的活无常便在戏台上出现。

　　我还记得自己坐在这一种戏台下的船上的情形，看客的心情和普通是两样的。平常愈夜深愈懒散，这时却愈起劲。他所戴的纸糊的高帽子，本来是挂在台角上的，这时预先拿进去了；一种特别乐器，也准备使劲地吹。这乐器好象喇叭，细而长，可有七八尺，大约是鬼物所爱听的罢，和鬼无关的时候就不用；吹起来，Nhatu，nhatu，nhatututuu地响，所以我们叫它“目连瞎头”。

　　在许多人期待着恶人的没落的凝望中，他出来了，服饰比画上还简单，不拿铁索，也不带算盘，就是雪白的一条莽汉，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙着，不知道是在笑还是在哭。但他一出台就须打一百零八个嚏，同时也放一百零八个屁，这才自述他的履历。可惜我记不清楚了，其中有一段大概是这样：——

　　“…………

　　大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癞子。

　　问了起来呢，原来是我堂房的阿侄。

　　生的是什么病？伤寒，还带痢疾。

　　看的是什么郎中？下方桥的陈念义la儿子。

　　开的是怎样的药方？附子、肉桂，外加牛膝。

　　第一煎吃下去，冷汗发出；

　　第二煎吃下去，两脚笔直。

　　我道nga阿嫂哭得悲伤，暂放他还阳半刻。

　　大王道我是得钱买放，就将我捆打四十！”

　　这叙述里的“子”字都读作入声。陈念义是越中的名医，俞仲华曾将他写入《荡寇志》里，拟为神仙；可是一到他的令郎，似乎便不大高明了。la者“的”也；“儿”读若“倪”，倒是古音罢；nga者，“我的”或“我们的”之意也。

　　他口里的阎罗天子仿佛也不大高明，竟会误解他的人格，——不，鬼格。但连 “还阳半刻”都知道，究竟还不失其“聪明正直之谓神”。不过这惩罚，却给了我们的活无常以不可磨灭的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙紧双眉，捏定破芭蕉扇，脸向着地，鸭子浮水似的跳舞起来。

　　Nhatu，nhatu，nhatu－nhatu－nhatututuu！目连瞎头也冤苦不堪似的吹着。他因此决定了：——

　　“难是弗放者个！

　　那怕你，铜墙铁壁！

　　那怕你，皇亲国戚！

　　…………”

　　“难”者，“今”也；“者个”者“的了”之意，词之决也。“虽有忮心，不怨飘瓦”，他现在毫不留情了，然而这是受了阎罗老子的督责之故，不得已也。一切鬼众中，就是他有点人情；我们不变鬼则已，如果要变鬼，自然就只有他可以比较的相亲近。

　　迎神时候的无常，可和演剧上的又有些不同了。他只有动作，没有言语，跟定了一个捧着一盘饭菜的小丑似的脚色走，他要去吃；他却不给他。另外还加添了两名脚色，就是“正人君子”之所谓“老婆儿女”。凡“下等人”，都有一种通病：常喜欢以己之所欲，施之于人。虽是对于鬼，也不肯给他孤寂，凡有鬼神，大概总要给他们一对一对地配起来。无常也不在例外。所以，一个是漂亮的女人，只是很有些村妇样，大家都称她无常嫂；这样看来，无常是和我们平辈的，无怪他不摆教授先生的架子。一个是小孩子，小高帽，小白衣；虽然小，两肩却已经耸起了，眉目的外梢也向下。这分明是无常少爷了，大家却叫他阿领，对于他似乎都不很表敬意；猜起来，仿佛是无常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和无常有这么象？吁！鬼神之事，难言之矣，只得姑且置之弗论。至于无常何以没有亲儿女，到今年可很容易解释了；鬼神能前知，他怕儿女一多，爱说闲话的就要旁敲侧击地锻成他拿卢布，所以不但研究，还早已实行了“节育”了。

　　这捧着饭菜的一幕，就是“送无常”。因为他是勾魂使者，所以民间凡有一个人死掉之后，就得用酒饭恭送他。至于不给他吃，那是赛会时候的开玩笑，实际上并不然。但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。

　　有人说，他是生人走阴，就是原是人，梦中却入冥去当差的，所以很有些人情。我还记得住在离我家不远的小屋子里的一个男人，便自称是“走无常”，门外常常燃着香烛。但我看他脸上的鬼气反而多。莫非入冥做了鬼，倒会增加人气的么？吁！鬼神之事，难言之矣，这也只得姑且置之弗论了。

　　六月二十三日。 （《朝花夕拾》）

读《动物农场》一：故事梗概

第一章

　　一只有智慧的猪（老上校）临前前，给农场里的所有动物开会，进行思想启蒙：人类不劳而获，占有动物的劳动成果，只有推翻人类的统治，动物们才能真正自由平等。一句话：造反有理。

　　老上校告戒所有动物，要与人类势不两立，凡是人类的特征，都是坏的，我们都要反对：不能直立行走，不能穿衣服，不能睡在床上，不能喝酒，不能吸烟，不能接触钱，最重要的是，动物绝不能欺凌同类，所有动物都不许杀害别的动物，所有的动物都是平等的。

　　

　　第二章

　　有三头猪研究发挥了老上校的思想体系，称为动物主义，并开始向动物们宣传动物主义。

　　一个偶然事件，动物们造反成功，猪们成为动物的头领。猪们将老上校的动物主义总结成七戒，成为动物农场的法律。

　　

　　第三章

　　动物成了农场的主人，大家干活十分起劲。所有收获全部交公，没有谁偷吃。

　　猪们开始享用特供（母牛产的奶及苹果），理由是为了更好地为动物们工作，脑力劳动者需要补充营养。

　　

　　第四章

　　人类进行一次反攻，但被动物成功击退，战斗中涌现一位英雄猪（雪球）。

　　

　　第五章

　　二位猪领袖发生意见分歧，即拿破伦与雪球意见不同了。雪球主张建个风车，拿破伦不同意。

　　在一次会议上，拿破伦的武装力量（九条狗）赶走了雪球。拿破伦成为动物们唯一的领袖，并开始否定雪球的功劳，修改动物们之前的记忆。令动物们吃惊的是，拿破伦决定仍要建风车，并且说一直不反对建风车。

　　为了建风车，削减了动物们的口粮。

　　

　　第六章

　　还是为了建风车，拿破伦决定与人类进行交易，用鸡们下的蛋换人类的工具。有几个动物刚想说这不符合老上校的动物主义，那九条狗就开始狂吠，于是，都同意了。事后拿破伦开始宣传老上校并没有反对与人类交易，都是雪球散布的谎言。

　　拿破伦等猪们搬进了人类的房屋里睡了。有动物认为这与老上校的主义相违，翻看七戒，发现“任何动物都不许睡在床上”被改为“任何动物都不许睡在有床单的床上”。猪们没有铺床单，没有违反动物主义。

　　一场大风，催毁了正在兴建的风车，拿破伦宣传这是雪球搞的破坏。

　　

　　第七章

　　动物农场发生粮食危机，拿破伦为了掩盖事实，弄虚做假。为了转移矛盾，拿破伦制造恐怖事件，并宣传是雪球干的，开始处死与雪球有关系的动物。

　　

　　第八章

　　动物们又发现，七戒里的“任何动物都不许杀其他动物”被改为“任何动物都不许无缘无故杀害其他动物”。拿破伦开始搞个人崇拜。一只母鸡对另一只母鸡说“在我们的领袖拿破伦的领导下，我在六天内生了五个蛋。”有动物还写了一首诗《拿破伦同志》。

　　动物们发现猪们开始喝酒，再去翻七戒，“一切动物都不许喝酒”被改为“一切动物都不许喝酒过量”。

　　

　　第九章

　　一匹叫拳击手的马，战功赫赫，因为劳动积极，病倒了。被拿破伦以送医院治疗的名义，卖给屠宰场。事后，拿破伦宣传是医院租了屠宰场的货车，造成误会。并宣传拳击手的临终遗言：拿破伦万岁。拿破伦为拳击手开了追悼会。

　　

　　第十章

　　参加动物造反的动物许多都老去了，动物们突然发现，猪们能直立行走了，就象人一样。

　　动物们还发现，七戒仅存了一条：所有的动物都是平等的，但有些动物比其他动物更平等。

蜀犬吠日 [ shǔ quǎn fèi rì ] 

生词本

基本释义 详细释义 

[ shǔ quǎn fèi rì ]

蜀：四川省的简称；吠：狗叫。原意是四川多雨，那里的狗不常见太阳，出太阳就要叫。比喻少见多怪。

出 处

唐·柳宗元《答韦中立论师道书》：“屈子赋曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。”

近反义词

近义词

辽东豕 少见多怪 桑中生李 孤陋寡闻 吴牛喘月 蝉不知雪大惊小怪 辽东之豕

天狗食月

传说　　传说古时候，有一位名叫“目连”的公子。生性好佛，为人善良。十分孝顺母亲，但是，目连之母，身为娘娘，生性暴戾，为人好恶。

有一次，目连之母突然心血来潮，想出了一个恶主意：和尚念佛吃素。我要作弄他们一下，开荤吃狗肉。她吩咐做了三百六十只狗肉馒头，说是素馒头，要到寺院去施斋。目连知道了这事，劝说母亲不听，忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就准备了三百六十只素馒头。藏在每个和尚的袈裟袖子里。目连之母来施斋，发给每个和尚一个狗肉馒头。和尚在饭前念佛时，用袖子里的素馒头将狗肉馒头调换了一下，然后吃了下去。目连之母见和尚们个个吃了她的馒头，“嘿嘿”拍手大笑说：“今日和尚开荤啦！和尚吃狗肉馒头啦！”方丈双手合十，连声念道：“阿弥陀佛，罪过，罪过！”事后，将三百六十只狗肉馒头，在寺院后面用土埋了。

这事被天上玉帝知道后，十分震怒。将目连之母打下十八层地狱，变成一只恶狗，永世不得超生。

目连是个孝子，得知母亲打入地狱。他日夜修炼，终于成了地藏菩萨。为救母亲，他用锡杖打开地狱门。目连之母和全部恶鬼都逃出地狱，投生凡间作乱。玉帝大怒，令目连下凡投身为黄巢。后来“黄巢杀人八百万”，传说就是来收这批从地狱逃出来的恶鬼。

目连之母变成的恶狗，逃出地狱后，因十分痛恨玉帝，就窜到天庭去找玉帝算帐。她在天上找不到玉帝，就去追赶太阳和月亮，想将它们吞吃了，让天上人间变成一片黑暗世界。这只恶狗没日没夜地追呀追！她追到月亮，就将月亮一口吞下去；追到太阳，也将太阳一口吞下去。不过目连之母变成的恶狗，最怕锣鼓、燃放爆竹，吓得恶狗吞下的太阳、月亮，又只好吐了出来。太阳、月亮获救后，又日月齐辉，重新运行。恶狗不甘心又追赶上去，这样一次又一次就形成了天上的日蚀和月蚀。民间就叫“天狗吃太阳”，“天狗吃月亮”。直到现在，每逢日蚀、月蚀时，不少城乡百姓还流传着敲锣击鼓、燃放爆竹来赶跑天狗的习俗。

　细细品味一本名著后，你有什么体会呢？何不写一篇读书心得记录下呢？那么你真的会写读书心得吗？以下是我帮大家整理的野性的呼唤读书心得，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

野性的呼唤读书心得1

　最近我读了一本书，是美国著名作家杰克·伦敦的作品，叫《野性的呼唤》。

　《野性的呼唤》这本书写了一条叫做巴克的长毛大狗，从温暖礼貌的南方被诱拐到冰天雪地的北极荒原，从一只养尊处优、孤芳自赏、目空一切的贵族犬，到备受折磨不得不顺应环境改变自我的生活方式的雪橇犬，最终成为被伊哈特人称为魔鬼的狼群领头狗。在它转变的过程中，巴克身上的野性也被渐渐唤醒。虽然它在人类礼貌与道德规范的束缚下，在人类的棍棒与皮鞭下也享受着人类认为的幸福和苦难，可是巴克明白手特棍棒的人就是主宰，它不能反抗，仅有服从。如果不能顺应环境它必须会迅速地走向死亡。这时它把对自由和野性的渴望压在心灵的最深处。

　就象书中写的：“巴克身上被唤醒的原始野性活跃着沸腾着，犹如潮汐和季节一样强有力地在他心头波动。”“野性同幽灵一样不断呼唤着他、诱惑着他、要与他一齐去嗅风的气味，一道去听森林的音响，支配他的情绪，指导他的行动，让他超越自身。这种召唤使他的心与人类及人类对他权力越离越远。”巴克最终在它的最爱的主人――桑顿被害后，背离了人类世界，回到荒原。因为巴克的牵挂断了“人类及人类所拥有的权力再也束缚不了他，他与他的野性兄弟肩并肩地一边奔跑一边嗥叫……”巴克在野性回归以后成了狼群的头领。

　与其说这本书写的是狗的故事，还不如说写的是向往自由的故事，就象书的封面写的：“所有的生命都应当在蔚蓝的天空下自由行动，在张扬的生命里，寻求自由，让自我幸福欢乐!”

　我真的很喜欢《野性的呼唤》这本书，因为从这本书是杰克伦敦先生对自由和本能的由衷呼唤，是对原始生命的尊重和赞美!

野性的呼唤读书心得2

　利用寒假的时间，我读了一些名著，那下头就说一下《野性的呼唤》吧。这本书的作者是美国的杰克·伦敦。

　主要资料是：淘金时代，一条狗的命运是可悲的，但如果是一条绝顶聪明的狗呢这本书就是围绕这样一条狗——巴克的生活展开的。离开温暖舒适的家，一顿痛打教会了他第一课：狗永远赢可是大头棒;拉雪橇的生活教会了他第二课：仅有适者才能生存;与印地安人的决斗教会了他第三课：没有什么是战胜不了的!他在短时间内脱颖而出，打败斯皮茨，取而代之成为雪橇队的首领，远近驰名：他为挽救被困水中的主人桑顿，几次下水，不顾一切。他向往着祖先充满野性的生活，可是又对主人充满着深深的眷恋，该何去何从这时主人惨遭横祸，野狼的呼唤又在远方响起。最终，他成了野狼的首领，带领狼群歌唱富有生命力的歌。

　看了这本书，最明显的感受是向往自由，向往自我喜欢的生活。像书中的主人公巴克，很眷恋充满野性的生活，但又舍不得主人桑顿，只好白天去森林里，晚上再回到主人身边。很多人也像巴克那样，向往着这边，又眷恋着那边，实在是不明白要选择哪个，要放弃哪个。此刻的很多家长都严格要求自我的孩子，都望子成龙，望女成凤，很少给孩子自由活动时间。孩子此刻还小，需要的是一片自由的天空。

　同样，让我们给别人自由，也要爱护动物。

野性的呼唤读书心得3

　今年寒假里，妈妈在多看阅读中帮我下载了《野性的呼唤》这本书，这本书的作者是杰克伦敦。故事主要讲述了一只狗巴克从人类文明社会到狼群生活的过程。

　巴克原是米勒法官家的一只爱犬，经过了文明的教化，一直生活在美国南部加州一个温暖的山谷里。后被卖到美国北部寒冷偏远、盛产黄金的阿拉斯加，成了一只拉雪橇的狗。它目睹了人与人、狗与狗、强者与弱者之间冷酷无情和生死争斗，于是为了生存，它学会了只求活命、不顾道义的处世原则，变得凶悍、机智而狡诈。最后，在森林中狼群的呼唤下，巴克狼性复萌，逃入丛林，重归荒野。在小说中，杰克·伦敦运用拟人手法，把狗眼中的世界及人类的本质刻画地淋漓尽致，反映了资本主义社会冷酷的现实和“优胜劣汰，适者生存”的客观现实。巴克渴望并奔向了自由，这也正是作家的追求和理想的体现。

　我们人类现在也是在你追我赶的激烈竞争中，就说平时的学习，很紧张。目的为了以后更好地生存，所以我们要面对现实，勇敢接受，努力学习。

野性的呼唤读书心得4

　不得不说，它作为一条狗，活出如此风采，当真是霸气了得。

　充沛的阳光，精美的食物，并没有懒惰它的气魄。被辗转带到冰天雪地的遭遇，也没有拖垮它的身体。适应力和顽强的生存欲望，在它的身上体现的可谓是淋漓尽致。为真心疼爱它的主人赢得一千六百美元的赌金，是它懂得感恩的赤诚之心。最终化身为狼，是它最棒的结局!它就像一位尖子生交给教师的答卷，完美，无一丝瑕疵。

　我一向以为，因为杰克伦敦的过于崇拜达尔文等人的学说，所以在作品中，也会体现出来，而这如果用在人类的活动上，就显得有些粗暴和过简了，可如果用在动物小说上，便是完美的契合。我想他肯定也意识到了这一点，所以“海狼”的结局那么悲惨，而巴克却获得了美满的成功。

　可是，巴克也应当承受这些，为了这些，它付出的也太多，适应，说着简单，可是要做起来，却是有着天大的困难，其他雪橇狗的杯具，就能够说明这一点。当我看到狗们为了适应食物的短缺，消化本事增强，“将吸收来的每一丝营养运输野性的呼唤读后感600字到最远的角落，让每一个细胞吸收”的时候，心中不由心酸，想想自我有的时候晚饭没吃饱，半夜从睡梦中惊醒时肚子如被千万只虫子撕咬般的感觉，敬佩的同时，也生出了一丝同情。

　当然，也有运气的成分在其中，狗儿们刚长途奔涉后又被几个愚蠢的人买去强迫继续奔波时，巴克不就是因为被桑顿发现并护住了才免逃一死吗可是细想，为什么会被护住呢不还是因为巴克以前的功劳吗和它那强健的身躯吗有果必有因。

　《野性的呼唤》这本书，是外国名著中最让我着迷的一本，一抱起就舍不得放下，情节精彩而又含义深刻，不像别的名著要慢慢地感受，是少见的能让人一看就爱不释手的书。

野性的呼唤读书心得5

　假期看了《三字经》这本书，很喜欢。这本书的作者是美国作家杰克伦敦。美国小说家，其杰出作品有《野性的呼唤》。《墨西哥人》 。《热爱生命》等。但我最喜欢这本书，因为他让我进入了一只狗的世界，巴克——，知道什么是野性的呼唤。

　这本书主要讲巴克是条大狗；它的主人是住在加利福尼亚的米勒先生。之后被曼纽尔卖到镇上拉黄金。在这段时间里，巴克接受了很多大师，但在最后一位大师身上，巴克第一次感受到了人类的爱。他的主人是桑顿，后来渐渐成了“朋友”。

　历经千辛万苦，桑顿和巴克决定去东方寻找新世界。巴克听到一声令他心跳加速的呼唤，从森林里走了出来。

　在这本书里，我可以深刻理解巴克的活力和勇气。他坚忍不拔，勇往直前，敢于挑战，聪明灵活。看完这本书，我觉得遇到困难就退缩，没有任何勇气和力量。我记得当我有时间的时候，我被一个小数学题难倒了。真的不对。我相信很多同学和我一样！那就让我们一起改正，像小巴克一样坚持不懈，永不退缩！

　这本书主要讲述了一只好狗逐渐回归野外和荒野的过程。作者通过这种方式反映了“弱肉强食”的丛林法则，也让我明白了只有坚持，坚强，勇敢，才能成功。

野性的呼唤读书心得6

　我读了《野性的呼唤》一书。这本书是美国作家杰克·伦敦的著作。

　当时的美国还处于资本主义发展的初始阶段，人们为了得到黄金，都纷纷赶往北极寻找。因而需要大量壮实的狗去拉雪橇。

　这本书描写了主人公巴克，也是被卖到北极的狗之一。当刚刚到北极的时候，巴克就亲眼目睹了自己同伴遭受当地狗的攻击而惨死。而它也第一次感受到大棒的残酷，从此便信奉了‘大棒’和‘利齿’的法则。经过几次跟换主人，巴克落入了三个根本不适合在北极探险的男女。就在巴克即将和他们陷入困境的时候，一个名叫桑顿的男子救了它。从而使巴克对他逐渐地产生了好感，不惜生命的危险，三次将桑顿从死亡的边缘拉回。因为桑顿被印第安人杀害，为了替主人报酬，巴克疯狂地撕咬印第安人的喉咙。最终回归了大自然。

　巴克在小说中是一个强者的身份出现。它那英勇的表现，那强壮的身姿，时不时地浮现在我的眼前。要想在这个社会立足，我们就得学会像巴克那样有坚韧的生活意志，顽强的生存力和机敏的生存。只有这样我们才可以在这个社会上存活下去。

　在这本书的末尾，作者这样写道:“它放开它的喉咙，唱出一支原始的年轻世界的歌，一支狼的歌。”这语句是多么的雄壮，多么的豪迈啊!

野性的呼唤读书心得7

　我看完了杰克·伦敦写的《野性的呼唤》，感受颇深。这本书重点讲述了动物与人类之间发生的故事。

　其中有一段内容深深打动了我的心：当白牙——这只强壮凶猛的狗被史密斯买来后，白牙吃尽了苦头，因为它而史密斯却利用它来赚钱——和别的狗进行打架，赚取钱财。而每次白牙都能获得胜利，以此给史密斯带来了巨大的财富。可这个残暴的贪财鬼，每天却用鞭子抽打这条可怜的狗……看到这而我的心向被什么扎了一样，我们人类为什么会这样的残忍？可看了下面的内容又让我有了一个心的想法：当白牙与一条狗打架时，这只狗咬伤了白牙的脖子，就在那生死攸关的一刻，斯各特救了它，而后白牙对新主人十分的忠诚，他们成了好朋友……动物和我们人类一样，它们也有一颗温暖的心，也有感情，不是吗？我还曾看到这样一个故事：……山羊妈妈流着眼泪站起来，叉开腿，任这只小羊羔上来吃它的奶。可是它不回头嗅它的尾巴，因为它知道，那不是它的孩子……动物心中也有爱，但不会说话的它们只能用摇尾巴，低头摩擦主人的腿和舔来向我们表达。我们人类应该将心比心，如果受苦的是我们自己，我们会怎样呢？人类已经错的够多了，难道人类还要对动物冷漠无情吗？难道还要接着错下去吗？

　请善待我们的朋友，让我们的生活有了它们的存在而更加快乐。

野性的呼唤读书心得8

　这几天看了一本叫《野性的呼唤》的书。它讲述了一只名叫巴克的狗在阿拉斯加的荒野中与狗搏斗，最终成为他的祖先狼的故事。

　这个故事读起来引人入胜，适合不同审美的人。一开始我买这本书的时候确实是给狗买的，因为大部分孩子对动物都有偏爱，尤其是狗。而且小学生喜欢我们，特别是男生，特别喜欢动物小说，但是我买的时候吸引我的不是动物，而是对人性的描写。当丹巴赫在法官家时，巴克每天都和孩子们或其他狗一起玩耍，他每天都很开心。后来法官家的园丁天天赌博，欠了很多钱，就把巴克卖了。当巴克走向那个穿红衣服的人时，他明白了棍子和牙齿的力量。当丹巴赫去当雪橇犬时，巴克明白了北方的生活规则。丹巴赫造反，杀死了领头的狗斯佩斯。当巴克成为领头狗后，他的狼的烙印越来越深

　巴克的一生有很多不幸，但每一次不幸都让他越来越强大。当丹巴赫变成了一只狼，回顾他的一生，他会感谢那些虐待他的人，因为他们，他让自己成为了一个全新的自己。虽然我还没有读完这本书，但我已经确认我想再读一遍。我想明白我第一次没明白的事。如果再读一遍，会不会有新的感觉，审美会不会提高，会不会明白这本书的真正奥秘有了这些问题，书再读一遍就会越来越薄

野性的呼唤读书心得9

　这本书是美国的杰克伦敦写的。他告诉我，弱肉强食，适者生存。

　巴克原来是一只高贵的狗。有一天，他突然被一个坏人抓住卖了。他成了一只雪橇犬，努力工作。有一天，他觉得自己足够强大，可以成为领袖，可以和斯皮策一较高下。最后巴克赢了，成了领袖，他们回到了镇上。他和他的团队跟随其他人拉信件。他们筋疲力尽，被一对傻子夫妇和他们的傻子哥哥买走了。他们的主人对他们很不好。最后他的团队一个个死了，只剩下几个。之后，除了巴克，所有的狗和它的主人都掉进了河里。因为桑顿救了他，所以他一直跟着桑顿。后来桑顿被印第安人杀死，他找到了自己的家，加入了狼群。

　题目里有“野性”二字，“野性”在文中处处体现，我先从“野性”说起。在我看来，“野性”其实就是野心勃勃，杀人如麻。有人常说，森林里充满杀气。你想过为什么吗？因为森林里到处都是杀气，到处都是捕食者，生存之道，弱肉强食，适者生存，野性就此诞生。为什么森林里的动物叫野生动物？这是因为他们必须不断磨练和学习才能生存。巴克其实是这样的。他原本是一只高贵的狗，内心充满善良，却不知道为了生存接受了多少棍棒；不仅被骂过很多次；不知道被别的狗咬过多少次。他在痛苦中活下来，不断磨练自己，变得越来越强大。最后，他充满野性！回归自然！

　《野性的呼唤》说，“生命的开始，自然是美好的。”人性其实是善良的，但人为什么会变坏？可能是因为父母双亡、受他人压迫、家里缺钱、心中有恨等一些原因，才成为坏人，但也有悔改的机会。给坏人一个机会意味着给他们一片蓝天。在这篇论文中，巴克的野性从无到有，从温顺到回归自然，所以我们的成长是不断磨练的，不断经历一些挫折、痛苦和快乐，我们会慢慢改变。

　自然和人类社会其实是一样的，要不断努力，努力成为参天大树。所以，从现在开始，我要多读书，多积累知识，多积累技能，好好学习，才能在社会立足。我会努力实现自己的目标，一步一步向前跑。俗话说的好，弱肉强食，只有当我成为强者才能被这个时代认可！

　世界上没有免费的午餐。只有努力，适者生存。

野性的呼唤读书心得10

　今年寒假里，妈妈在多看阅读中帮我下载了《野性的呼唤》这本书，这本书的作者是杰克伦敦。故事主要讲述了一只狗巴克从人类文明社会到狼群生活的过程。

　巴克原是米勒法官家的一只爱犬，经过了文明的教化，一直生活在美国南部加州一个温暖的山谷里。后被卖到美国北部寒冷偏远、盛产黄金的阿拉斯加，成了一只拉雪橇的狗。它目睹了人与人、狗与狗、强者与弱者之间冷酷无情和生死争斗，于是为了生存，它学会了只求活命、不顾道义的处世原则，变得凶悍、机智而狡诈。最后，在森林中狼群的呼唤下，巴克狼性复萌，逃入丛林，重归荒野。在小说中，杰克·伦敦运用拟人手法，把狗眼中的世界及人类的本质刻画地淋漓尽致，反映了资本主义社会冷酷的现实和“优胜劣汰，适者生存”的客观现实。巴克渴望并奔向了自由，这也正是作家的追求和理想的体现。

　我们人类现在也是在你追我赶的激烈竞争中，就说平时的学习，很紧张。目的为了以后更好地生存，所以我们要面对现实，勇敢接受，努力学习。

野性的呼唤读书心得11

　不得不说，作为一条狗，活出这样的风采真的是霸气。

　阳光充足，美食精致，不偷懒。被带到冰天雪地里并没有使它的身体倒下。适应性和顽强的生存欲望可以说是淋漓尽致的体现在其中。他懂得感恩，为真正爱他的主人赢得1600美元赌钱，就是那颗真诚的心。最终化身为狼是它最好的结局！就像一个尖子生给老师的答题卡一样。它完美无缺。

　我一直以为杰克伦敦那种过分崇拜达尔文等人的理论会在他的作品中体现出来。如果用在人类活动中，会有点粗糙和简单化，但如果用在动物小说中，那就再合适不过了。我想他一定意识到了这一点，所以《海狼》的结局是那么悲惨，而巴克却是一个幸福的成功。

　然而，巴克应该承担这些事情，他为此付出了太多。很容易适应，但是很难做到。其他雪橇犬的悲剧可以说明这一点。当我看到狗为了适应食物短缺，消化能力增强，“每一点吸收的营养，看完野呼后，都被600字运送到最远的角落，让每一个细胞都可以吸收”的时候，我心里不禁感到难过。我以为有时候晚饭吃的不够，半夜从睡梦中醒来，肚子就像被千万只虫子咬了一样。我在赞叹的同时，也生出了一丝同情。

　当然也有运气的成分。当狗被买来，长途跋涉后被迫继续奔跑时，巴克不是因为桑顿发现并保护了他而逃脱了死亡吗？但是你想想，为什么要保护呢？难道不是因为巴克以前的优点和他强壮的身体吗？水果是有原因的。

　《野性的呼唤》是国外最迷人的书之一。我捡的时候不忍心放下。剧情精彩深刻。不像其他名著，需要慢慢感受。这是一本难得的书，读起来能让人爱不释手。

野性的呼唤读书心得12

　暑假里，我看了《在甲板的天逢底下》这本书。这本书是美国作家杰克伦敦的作品。

　当时美国还处于资本主义发展的初级阶段，人们争相到北极淘金。所以拉雪橇需要大量强壮的狗。

　这本书描述了主人公巴克，他也是被卖到北极的狗之一。当巴克第一次到达北极时，他目睹了他的同伴被当地的狗袭击和杀害。它也第一次感受到了棍子的残酷，从此就信奉了“棍子”和“利齿”的规律。几次换主人后，巴克陷入了三个根本不适合去北极探险的男女。就在巴克要和他们闹僵的时候，一个叫桑顿的人救了他。于是，巴克渐渐喜欢上了他，冒着生命危险三次把桑顿从死亡边缘拉回来。因为桑顿被印第安人杀死了，巴克疯狂地咬着印第安人的喉咙，为的是支付他的主人。终于回归自然。

　巴克在小说中表现为一个坚强的人。它的英雄业绩，它的强势姿态，不时浮现在我的眼前。如果我们想在这个社会立足，就必须学会像巴克一样拥有顽强的生存意志、顽强的生存能力和机敏的生存方式。只有这样，我们才能在这个社会生存。

　在书的最后，作者写道：“它张开喉咙，唱着一首原来年轻世界的歌，一首狼的歌。”这种说法多么雄壮豪迈啊！

　这就是狗的传说—— Buck！

野性的呼唤读书心得13

　当我一看到是关于写动物的书，我便很高兴，异常是读过沈石溪先生写的几篇动物小说，如《斑羚飞渡》、《老马威尼》。并且对于《野性的呼唤》这本书也早有听说。看了之后的第一反应，便是将杰克·伦敦写的另一篇小说《白牙》结合起来。如果说谁更加幸运，这还挺难说的，因为一个得到了温馨、幸福的生活而另一个则是重返了森林，找回了自我原有的生活。但有点却是共同的：从原先的森林被人推到苦难中，再被善良的人用爱救了回来，从苦难中解脱出来。

　巴克原是米勒法官家的一只爱犬，经过了礼貌的教化，一向生活在美国南部加州一个温暖的山谷里。后被卖到美国北部寒冷偏远、盛产黄金的阿拉斯加，成了一只拉雪橇的狗。它目睹了人与人、狗与狗、强者与弱者之间冷酷无情和生死争斗，于是为了生存，它学会了只求活命、不顾道义的处世原则，变得凶悍、机智而狡诈。最终，在森林中狼群的呼唤下，巴克狼性复萌，逃入丛林，重归荒野。在小说中，杰克·伦敦运用拟人手法，把狗眼中的世界及人类的本质刻画地淋漓尽致，反映了资本主义社会冷酷的现实和“优胜劣汰，适者生存”的客观现实。巴克渴望并奔向了自由，这也正是作家的追求和梦想的体现。

　在巴克所遇到的狗与人中，充满了“棍棒与犬牙法则”也就是“胜者为王，败者为寇”的法则。巴克与其他的狗和人一样，充满了对于权力的占有欲望，于是巴克与一个个挑战者经历了长久的斗争，其中的第一个敌人也就是当时巴克所在狗对的头儿——斯皮茨，初出茅庐的巴克斗得是遍体鳞伤，当最终还是将对手打到争夺了领袖地位。巴克的领域感也十分强，谁要是侵犯它的领域，要么归顺，要么倒下。

　在巴克的一生中还有一个人十分重要——约翰·桑顿，是他在危急时刻救了巴克，并且给了巴克以无限的爱和温暖，桑顿在巴克的心中的地位可谓是举足轻重，然而也正是因为这点桑顿的死给了巴克沉重的打击，也迫使它走向野蛮。

野性的呼唤读书心得14

　今天早起，我读完了《野性的呼唤》这本书，它的每一个细节，都促使我忍不住接着往下读，可能是读的太融入，而导致我连早饭也忘了吃。

　这本书主要讲了一只壮健聪明的