1 关于青海大通老爷山说明文的作文

老爷山自古以“苍松蓊翳，石磴盘梯，川流萦带，风景佳丽”而闻名遐迩。古籍上曾有这样的记载：“雾山岚光浮绕，四时若雾，山表嘉木扶浓荫蔽日，巉岩崱力，怪石嶙峋，谷应风鸣，如闻虎豹”。古人以“雾山虎豹”把它列入大通“八景”之一。

老爷山的南坡，因山势陡峭，危崖耸立，而被人称为天险。老爷山的北坡，因树木葱茏，繁花似锦，景色宜人，而成为有名的风景胜地。

老爷山之美，主要在于山清水秀，林荫花香。尤其是春夏之际，满山遍野高大的云杉，茁壮的桦树，青翠的白杨，娇柔的红柳，繁茂的灌木，郁郁葱葱，遮天蔽日，一派浓绿。山林之中，玫瑰、牡丹、芍药、金露梅、银露梅及各种野花，点缀其间，芬芳扑鼻，令人心醉。

老爷山过去古迹甚多，山上庙宇不可胜计。其中有：药王庙、玉皇宫、百子宫、菩萨殿、柴家殿、无量殿、七真祠、太元宫、三佛殿、雷祖殿、斗母宫、文昌庙、三宫庙等，层层叠叠，坐落山间。因此，以前每年夏秋时节，来此朝山拜佛，旅游观光的人很多。可惜，这些古迹前些年被人破坏，但遗址仍存。

如今，随着旅游事业的兴起和发展，游览老爷山的中外游人日益增多。每到春暖花开时，各地的游人接踵而来，络绎不绝。

2 美丽的大通（1000字以上）作文

我的家乡大通一年四季景 人，是一个古色古香的地方，也是一座美丽的乡镇。

春天，春风姑娘轻轻地扶摸着田野，田野变得绿油油的。鸟儿在枝头婉转地歌唱，有的站在人们面前害羞地低着头呢！

夏天，树木长得可茂盛了，几乎遮住了阳光。人们可以在树荫底下乘凉、聊天，说说各自的心事。到了傍晚，人们拿着凉扇，三三两两地迎着微风在河边散步。孩子们聚在一块，在河岸边奔跑、谈笑，展示着活力和对未来的憧憬。

秋天，田野变得金灿灿、亮晶晶的，麦子成熟了，农民伯伯们又喜获丰收了。

冬天，天上下起了鹅毛大雪，雪花在空中飞舞着，十分美丽。有些小孩不怕冷，在外面堆雪人、打雪仗，玩的可开心了，而大人在被窝里躺着睡觉呢！

这么美丽的地方，欢迎你们来做客。

3 写古人的作文 600字

——遥思李白当年 李白是一个狂人，也只有李白的狂放能举起诗歌的火炬来照亮辉煌壮丽的唐代文明；李白是一个诗人，也只有诗歌的国度能缔造李白的不凡来灌溉茫茫无边的诗歌之土。

时势造“英雄”，也只有唐代，这个空气中也弥漫着诗香，土地里也耕耘着自由的时代。缔造了超然的李白；缔造了狂放的李白，更吸引着我走近李白。

唐代是中国诗坛的珠穆朗玛峰，李白则是峰顶的一块坚石，伟岸而不可动摇。唐代是中国诗坛的长江与黄河，李白则是浪尖的一股劲流，凶猛而不可阻挠。

失去了巨峰基垫的坚石，拥有不了自身的伟岸；失去了巨浪烘托的劲流，拥有不了自身的凶猛。于是我们了然失去了时势后盾的“英雄”拥有不了自身的不凡。

唐代的历史环境缔造了超然的李白。“昔乘匹马去，今驱万乘来”，自认为是老子李茸后裔的李世民来了，骑着那昭陵六骏，如一阵风，兴盛酣穿丰费莶渡奉杀斧辑了“站在九天绝顶看人间”的老庄道家，兴盛了自魏晋至南北朝便勃兴的佛教。

没有过往的思想芥蒂，没有过往的言论束缚。于是，李白也插上了梦想的羽翼在自由的天空飞翔。

他是“其翼若垂天之云”的大鹏，不屑于做儒家的信徒；他是“双晴曜宿，六翮垂云”的大鹗，昂首观宇宙把视野扩大到最大限度。他是云，必须飞到天顶去探测天空的浩渺；他是水，必须奔何大海去扬起海上的狂涛。

于是他“仗剑去国，辞亲远游”用超然物外的态度来对待生活中的一切哀苦。生活的超然使他耐得住身为百姓的凡，受得住皇帝召见的喜，挺得住无情流放的悲。

诗格的超然使他写得出岑参、高适大气磅礴的边塞诗“明月出天山，苍茫云海间，长风几万里，吹度玉门关。”使他写得出王维恬静优美的山水诗“对酒不觉暝，落花盈成衣。

醉起步溪月，鸟还人亦稀。”使他写得出孟浩然写意田园的田园诗“跪进雕胡饭，月光明专盘。

令人惭漂母，三谢不能餐。”更使他写得出独绝古今，无人匹敌的《将进酒》等等。

宋代诗歌评论家严羽，说别人写诗是用笔一句句写下来，李白则只要把心里那股气一张口喷出来就行了。我想这就是我看到的时代造出的超然李白吧。

4 青海大通爷山的关于的作文

在青海，几乎各地都有朝山会，于是就有了青海十八会的说法。尤其是每年农历六月初六，大通回族土族自治县老爷山的朝山会以人数众多，规模宏大，时代久远，尤为壮观，成为古老民俗最直观的记忆。它与老爷山“花儿”会相媲美，成为大通旅游文化的一大招牌。

关于大通老爷山朝山会的由来，有个动人的传说。相传明朝永乐皇帝封太子为“北八天教主”，将来要继承皇位，可是太子不愿守在皇宫享受富贵，一心想上山修行。太子临行前，朝廷举行了隆重的送别仪式。告别之际，永乐皇帝为太子准备了许多金银珠宝和华贵衣服，太子一样没看在眼里。太子对永乐皇帝说，他别无所求，只需父皇的半幅銮驾。无奈之下，永乐皇帝只好答应。

太子上山后，下铺百草，上盖青天，渴了喝泉水，饿了吃松柏籽，过着修行人的生活。有一天，太子出门去采集野果，只见一位老者坐在石头上磨铁杵，准备将铁杵磨成针后做绣花鞋。太子听后觉得有理，后悔自己修道性急，便继续苦修道行。又过了几天，太子坐在洞内修行，这时洞内进来一位美貌女子。太子低头念佛，没予理睬。不料女子伸手拥抱太子，太子气极，便拔剑追杀，追到一条山涧悬崖，只见女子跃身飞过。当太子迈步跨涧时，不料一脚踩空。此时，突然五条神龙腾上山谷，捧住太子，飞升上天。从此，太子脱却肉体，修成大道，被封为“北八天教主无量佛”。原来，那个磨铁杵的老道和诱惑太子的美女都是观世音菩萨点化的。此后，当地群众每年以半幅銮驾到仙山祭奠太子。

每年农历六月初六，老爷山朝山会如期举行，乐器吹奏，载歌载舞，场面宏大，慕名而来的群众络绎不绝。

5 古代人写的作文大全

千古一帝——秦皇赢政

秦始皇是中国历史上一位赫赫有名的君王。但古往今来，人们对他的争论不断，褒贬不一。在大多数人的心目中，他不仅是一个至高无上的皇帝，更是一位昏庸无道的暴君。人们可以众说纷纭，百家争鸣，但面对历史我们必须还以尊重和客观的态度。我认为秦始皇有对有错，有功有过，甚至在他所在的特定时代功大于过。

在连绵不绝的900年春秋战国之乱的中国历史长河中，是他“有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心”仅用短短的九年时间，横扫天下，因而，我国第一位前无古人的皇帝横空出世，他，就是秦王赢政，也是他首创了中国第一个封建帝国之先河。军事上，“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”，长城——中华民族精神和智慧的象征，2000多年过去了，她依然光彩夺目，岿然不倒，屹立于世界民族之林，足以令每一位中华炎黄子孙世代引为骄傲；依然是他——秦王赢政，政治上，“内立法度，务耕织，修守战之具；外连横而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外”，从而，结束“烽火连三月”的无休止争战，开辟了天下一统的旷世新局面；还是他——秦王赢政，文化上，书同文、车同轨、度量衡、被列为世界八大奇迹的秦兵马俑，不也是空前绝后，蔚为壮观吗？他所创造的一个又一个奇迹，哪一件不引以为中华民族的骄傲！

不是吗？“惜秦皇汉武，略输文采：唐宗宋祖，稍逊 。一代天娇成吉思汗，只识弯弓射大雕”，倍受伟大领袖毛主席推崇的千古历史人物中，秦始皇首当其冲。凡此种种，秦始皇对中华民族的贡献可见一斑。

然而，辉煌一时的秦王朝大厦却只短短的14年便轰然瓦解。“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”，是什么原因？“仁义不施而攻守之势异也”。天下已定，“自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也”的秦始皇，“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。”。“水能载舟，也能覆舟”，因而，由于秦王朝的暴政和不得人心，也为这位千古一帝的功过落下了重重的不光彩一笔和付出了秦王朝早早夭折的巨大代价。

“创业容易，守城难”。当冷静思考秦始皇的是非功过的同时，我们客观地分析便可知，如果没有秦始皇的不顾当时的国力和不惜劳动人民的血汗，也就筑就不了今天依然闪烁着的“万里长城”、“秦兵马俑”之中华民族精神辉煌，我国古代劳动人民的智慧也许会就此消逝不存，也许秦王朝还能再存在一个又一个14年。因此，对于历史人物功过自可评说，但必须尊重历史，尽可能还以历史人物一个基本真实面目。

6 小学三年级作文大通老爷山

老爷山自古以“苍松蓊翳，石磴盘梯，川流萦带，风景佳丽”而闻名遐迩。古籍上曾有这样的记载：“雾山岚光浮绕，四时若雾，山表嘉木扶浓荫蔽日，巉岩崱力，怪石嶙峋，谷应风鸣，如闻虎豹”。古人以“雾山虎豹”把它列入大通“八景”之一。

老爷山的南坡，因山势陡峭，危崖耸立，而被人称为天险。老爷山的北坡，因树木葱茏，繁花似锦，景色宜人，而成为有名的风景胜地。

老爷山之美，主要在于山清水秀，林荫花香。尤其是春夏之际，满山遍野高大的云杉，茁壮的桦树，青翠的白杨，娇柔的红柳，繁茂的灌木，郁郁葱葱，遮天蔽日，一派浓绿。山林之中，玫瑰、牡丹、芍药、金露梅、银露梅及各种野花，点缀其间，芬芳扑鼻，令人心醉。

老爷山过去古迹甚多，山上庙宇不可胜计。其中有：药王庙、玉皇宫、百子宫、菩萨殿、柴家殿、无量殿、七真祠、太元宫、三佛殿、雷祖殿、斗母宫、文昌庙、三宫庙等，层层叠叠，坐落山间。因此，以前每年夏秋时节，来此朝山拜佛，旅游观光的人很多。可惜，这些古迹前些年被人破坏，但遗址仍存。

如今，随着旅游事业的兴起和发展，游览老爷山的中外游人日益增多。每到春暖花开时，各地的游人接踵而来，络绎不绝。

7 描写青海省大通某个物的小作文600字

家乡变了

清晨，月色笼罩着大地。我揉了揉眼睛，迷迷糊糊地走了出去。

露水从绿叶上轻轻地滑落。“沙~沙~”的声音引起了我的注意。我走上前去才看清是一位扫路人。茂密的树木遮掩了我的身影，我远远地望着她，她吃力地把垃圾桶倒过来；用铁锹将垃圾运上车。就这样，反复的倒、反复的铲、反复的运。

看到眼前的一幕，我感慨万分。不由自主就想起老爸说的以前———在以前，没有什么工厂，也没有什么垃圾，理所当然，便没有扫路人。在那时候，天空格外湛蓝，没有污气的痕迹，碧空如洗。小河格外透明，没有垃圾的漂浮，清澈见底。总而言之。那时的环境十分美丽，十分清新使人如痴如醉。但是那时的科技并不发达，基本属于贫困。要是在那时能骑上摩托车，就算得上小康了。

而现在呢，工厂顶替了田野，天空布满黑色的污气；垃圾替代了鱼虾，小河渗透漂浮的垃圾，美好的环境随风而去。一眼望上去，哪还有原先的生机勃勃。但现在都是楼房，坑坑洼洼的土泥路转变成平整的水泥路。水电器；电视；电脑的陆续“登场”，逐步走进家庭。现在，摩托车算得了什么，开上一辆奔驰汽车才算得上牛！

对比而来，都有美中不足的地方，所以，现在要取长补短，美化环境。由此，我暗下决心。一定要从小事做起，号召爸妈、号召邻居、号召朋友、号召全镇人一同打响环境保卫战！

“滴~叮”露水跳到地上，她的额角挂满了汗珠，我走上前去，帮助她。“沙~沙~”那颇有节奏的声音，给朦胧的月色增添了一份特色。

中心句，你自己加一下啦，（^__^） 嘻嘻……

追问：

我，，，不过谢谢你。可以加我QQ1176938342

8 写大通公园的作文300字

大通湿地公园位于洞山东路舜耕山脚下，它是由采煤塌陷区修复绿化而形成的。

大门前种着一大片一大片的果树。粉红的桃花，雪白的梨花，都争先恐后的绽开了花脸，放眼望去好一片树的世界，花的海洋。

走进宽敞的大门，几棵十来米高的大树挺立在我狭小的眼前，它们像一威武的巨人守护着这片美丽的土地。再往前看一座废弃的煤矿井架出现在我们的视野之中。它像一个饱经风霜的老人，见证了这里所经历的一切繁荣和风雨，也看着这里的美好未来。

往南一看，顺着小路往东走来到了公园中心地区。我们登上了东面两三米高的观景台，往四周望去，南边是一片低洼的芦苇地，一座小木桥，穿过苇塘，一直延伸到山林之中，观景强的四周是一大片的草地，小草刚露出嫩绿的小脑袋，孩子们在草地打滚，欢笑着……观景台上，人们淋浴着阳光，有的下棋……

走下观景台，我们来到了北边树林里，那里有许多香樟树，水杉洋树、松树……树林中最吸引人们的是那片白玉兰和紫玉兰，一朵朵洁白的、淡紫色的花朵高高的站在枝头，在炫耀自已的美，风儿一吹花瓣纷纷飘落下来，像仙女散花。在旁边的广玉兰却是有另一片美丽的境色，像抹了一层油，打了一层蜡，在阳光下闪闪发亮，似乎每一片树上都有一个新的生命在颤动。树林里有几户人家，母鸡带着小鸡在觅食；几只羊在家后面吃草，好一片农村风光。

顺着树林里的一条小路往南走我们来到芦苇旁，枯黄的芦苇有一人多高，顶端的芦花像一顶顶帽子。到了夏天，这里一定会像个小绿州，虫鸣蛙叫，热闹非凡。

不知不觉，我们来到北边的山林，有的树叶繁茂，有的刚长出嫩芽，走在林间依然感到阳光的温暖，“沙沙”，脚踏着树叶，望着野花的美丽，自已以融入了自然中。

大通湿地公园，一个曾经被人们遗忘的煤矿的地方，现在是人们向往的地方。

9 古代的悠久风光作文怎么写

读《古老的文明》有感

《古老的文明》一书让我知道了很多知识。人类自从形成以来，就开始认识世界，探索世界，不断地进行创造发明。现在，我们可以看到人类取得的巨大的进步！

在遥远的几千年前，人类中具有影响力的四大文明古国，古代中国，古代巴比伦，古代印度，古代埃及。他们农业发达，人们辛勤开垦，生活条件很好；语言发达，古代的象形文字也算是“先进”了，比如“兵”字，画一个简易的人形，手拿刀剑、长矛还有盾牌，就是一个“兵”了。还有“日”字等等；年历发达，人们根据潮水的高低起伏，来观察时间，最精确为一天24个小时，一年为365天或者366天；捕捉发达，虽然我们现在强烈反对捕杀野生动物，但是在几千年前，人们缺乏生存的技能。面对种种危险，都束手无策，但腹中饥饿，便捕杀野生动物来充饥；工业发达，所谓的工业，就是工作的业务，人们制作桌椅、木门等等的东西都是工业最基本的技能。

由于人类的不断研究、探索，才有了我们现代生活的幸福和快乐！

文学传统的价值与意义

在古今中外文学的大格局中，中国古代文学有其自身独特的思想，这是不言而喻的事实。我认为，与其讨论中国古代文学思想是否存在，不如讨论这一思想在现代世界和现代视域中的价值与意义。历经数千年的文明积淀，中国古代文学思想形成了自身独特的传统，这也是不言而喻的事实。我认为，与其讨论中国古代文学传统是否具有自身的体系，不如思考这一传统存在于历史与现实的双重境域之中的价值与意义。

　如果我们将西方文学思想（传统的与现代的）视为一整套体系，并以之作为参照系的话，我们不得不承认，中国古代文学思想在传承与变异中原本就形成了一整套完整的体系。这一体系是不以人的意志为转移的历史存在，是一种历史传统，只是当我们借用西方文学思想的话语（如本体论、创作论、形式论、鉴赏论等等）时，往往无法恰当地解说它的内涵，甚至无法满意地勾勒它的轮廓。因此，面对几千年的文学传统，我们时时感到惶恐和困惑：我们能感性地感觉到中国古代文学思想的存在，却无法理性地把握它、描述它；一旦我们想要理性地把握它、描述它，它要么就像水银一样从我们的手指间无声无息地悄悄溜走，要么就如橡皮块一样被我们随心所欲地拿捏成各种各样的形状。这也许正如苏东坡所感叹的：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”（《题西林壁》）中国学人生于斯，长于斯，反而对中国文学传统难以言说，或者信口胡说。

　这是中国传统文明步入20世纪以来所面临的最为深刻的文化困境。更准确地说，这并不是传统文明的困境，而是传统文明的承继者或阐释者的文化困境。例如中医药，在几千年历史中一直大行其道，成为疾病的克星，病人的福音，《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略方论》、《中藏经》、《神农本草经》、《本草纲目》、《千金要方》等等，数千年来屡试不爽，不知治愈了多少病人，解决了多少病症。可是，20世纪以来，当人们将中医药纳入西方医学体系中之后，中医药就似乎不那么灵光了，至少是不能“独立行医”了。在一般的医院里，如果不采用“中西医兼治”之术，医生们几乎束手无策。

　于是，“画眉深浅入时无”，成为中国传统文明扣击现代文明之门时经常发出的疑问。在文学研究领域里，前一阵所谓“中国古代文学思想的现代转换”，所谓“中国文学的失语症”，不是被炒得沸沸扬扬吗？在我看来，“现代转换”也好，“失语”也好，都是一种漠视传统的“无根心态”的表述，是一种崇拜西学的“殖民心态”的显露。“世人都晓传统好，惟有西学忘不了”，如此而已，岂有他哉？应对现代社会的严峻挑战，我认为，中国古代文学研究不外有两种选择；一种选择是适应现代社会，发掘文学传统在现代社会中的“实用性”：一种选择是坚守传统立场，发扬文学传统在文化传承中的“自足性”。章太炎在谈到传统学术研究时说：“学者在辨名实，知情伪，虽致用不足尚，虽无用不足卑。”（《与王鸣鹤书》）也许有感于20世纪初文化传统在现代社会的严重困境，章太炎更强调传统学术研究的“自足性”，而我则宁可强调传统学术研究的双重选择。我同意魏源所说的：“执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古。”（《默觚·治篇五》）我认为，只有积极地适应现代社会，才能有效地改善古代文学研究的外部生态环境，为古代文学研究的发展寻找更多、更好的契机；而只有积极地坚守传统立场，才能有效地激发古代文学研究的内在生存能力，为古代文学研究的发展提供更强、更盛的活力。换句话说，古代文学研究的本质特征在于，它是凭借一整套生生不息的传统学术资源和传统学术规范，去应对现代社会挑战，确立自身精神价值，传播潜在文化意义的。

　一方面，“传统”是古代文学研究的生命之本，是古代文学研究自立于学术之林、自立于社会之中的根基。就其极端的意义而言，“传统”是拒斥现代化的，是不可能实现所谓“现代转换”的；如果谋求“传统”的“现代转换”，只会伤筋动骨，不能脱胎换骨。孔子所谓“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），正表现出对传统的尊重和珍视。今年年初我曾到意大利讲学，在罗马、那不勒斯、佛罗伦萨、威尼斯等地，亲眼目睹了意大利人民对每一处古希腊或古罗马遗址的珍爱，对每一尊历史悠久的石雕，甚至每一块年代久远的石头的保护，这既激起我崇高的敬意，也引起我深切的慨叹。中国作为有着数千年历史的文明古国，曾经损毁而现在仍在继续损毁的文化遗产是难以计数的。人们在不知不觉中渐渐淡化了对“传统”的珍视。50年前北京皇城城墙的拆毁，5年前北京平安大道的扩建，还曾引起激烈的争论，而对眼下二环路沿线建筑的大规模拆建，人们已显得“心平气和”了。损毁了的文化遗产是永远不可能重新修复的，哪怕是一部古籍，毁了一本，天地间就将少了一本。新修的北京大观园、武汉黄鹤楼等所谓“古迹”，固然精雕细刻，古色古香，但充其量只能是“假古董”。因此，古代文学研究不能斩断“传统”，必须永葆“传统”，这是古代文学研究的生命所在。

　当然，在高速发展的现代社会中，古代文学也不能置身世外，漠然处之。在“技”的层面，古代文学研究无疑需要接受现代化科技手段的洗礼。例如汉字信息的计算机处理等研究的深入发展，的确大大改变了古代文学研究的研究手段、研究工具，为古代文学研究开拓出一片大有可为的崭新天地。而我更为看重的是在“道”的层面，源远流长的古代文学传统维系着中国人的精神，积淀着中国人的智慧，昭示着中国人的心灵，它应该也完全可以为重塑中国人的形象贡献宝贵的文化资源。荀子说：“善言古者，必有节于今。”（《荀子·性恶》）陆贾说：“善言古者合之于今，能术远者考之于近。”（《新语·术事》）古今对话，是传统生生不息的源泉所在。一个国家和民族，需要有自身独立精神文化传统。“传统”的意义，不仅指向过去，也指向现在，还指向将来，是贯穿于过去、现在和未来的“挣不断的红丝”，是一个民族赖以生存和发展的生命线。正如伽达默尔所说的：“传统并不只是我们继承得来的一种先决条件，而是我们自己把它生产出来的，因为我们理解着传统的进展并且参与到传统的进展之中，从而也就靠我们自己进一步地规定了传统。”（《真理与方法》）因此，中国古代文学研究的学术走向，不是简单地汲取古代文学思想的精华，也不是简单地继承古代文学思想或宏扬古代文学思想，而是能动地选择和激活古代文学思想，从而积极地参与现代文学理念的建构，并且不断地重新构建有中国特色的文学思想传统。

在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。有鉴于此，几十位对于传统文化素有研究的学者通力协作，编纂了这部《中华传统文化大观》，奉献给各位读者。

文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。

中华传统文化具有鲜明的整体性，各种文化形式之间相互贯通，相互影响。只有在比较全面了解中华文化各个门类形式的基础上，才有可能对其总体特征与实质获得较深入的理解。事实上，整体性把握文化，本身就是中华传统文化的基本精神之一。中国历史上的许多杰出人物都是在众多领域均有重要建数、树的文化全才。世界级文化大师孔子所推崇和追求的“成人”，不仅具有高尚的道德情操、广博的知识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表达能力、政治管理经验以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。孔子本人正是这样一位全面发展、多才多艺的伟大人物。作为杰出的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子对于音乐等艺术领域、射御之类技能甚至烹饪与服饰的原则等，都曾提出过非常精妙的见解。中国古代杰出人物对于文化的全面追求，启发本书作者将不同门类的知识融汇贯通，集为一帙。

本书内容涉及的时间范围因门类而略有差别，一般说来，上起原始社会，下至近现代。面对浩如烟海的历人物、汗牛充栋的古代典籍、星罗棋布的文物遗存，本书没有采取编年体的中国文化大事记的写作手法和按词条分门分类的文化词典的编纂形式。大量人物、著作、术语、事件的简单堆砌并不能揭示中国传统文化的精蕴。在有限的篇幅内，本书为读者奉献的是系统的而不是支离破碎的知识。本书努力把寻找中华传统文化各个门类的发展线索放在首位，力图达到历史与逻辑的统一。同时，本书也试图分析每一文化门类的基本特点，阐释这些文化门类在整个中华传统文化中所处的位置。最终展现给读者的，除了一幅幅多姿多彩的历史画卷以外，还包含对各方面知识的整合与品味，包含了对中华传统文化的整体性总结与反思。相信这种撰写方式能帮助读者获得清晰、明了和系统的知识。

强烈的时代性是中华传统文化的又一大特征。文化的本质不是既成的事物而是流变的过程。本书揭示了这样一个事实，即传统文化一直处于《周易》所形容的“生生不息”的继承与变易的对立统一发展之中，旧的形式不断被新的形式所代替，但在新的形式中又包含着持久恒常的民族精神。例如，被视为“国粹”的京剧实际上是一门非常“年青”的艺术，它的真正成熟距今不过百年上下。自宋代以来，主导戏曲舞台的艺术形式曾发生过多次重大繁荣。然而，这种变革并非脱离历史的独立创造，而是继往开来，在吸收过去遗产的基础上加以创新。研究中华传统文化的重大意义也正在于此。尽管许多旧的形式已随着历史变迁而失去生命力，但却可以通过改造，使之适应新时代的要求而继续发展。因此，本书在研究中华传统文化各门类历史发展的同时，也尽可能地对该领域的未来发展作出预测。

中华传统文化的另一重大特征是突出的地域性。中国国土辽阔、地大物博，自周秦以来除个别分裂割据时期外，在大部分时间内保持着统一的多民族的国家这一政治机构。因而，在中华传统文化这一体系之中，既有源自黄河流域的华夏文明作为主体，也有多样的少数民族文化作为补充，相得益彰。中华传统市场早在数千年前就与异国文化开始了交流。汉唐时代，中国文化是相当开放的。在许多方面，中华民族的祖先曾非常勇敢地、毫不犹豫地吸收外来文化因素，并加以改造，不断丰富中华文化的内涵。从意识形态方面看，中国接受了从印度传来的佛教，这是世界主要文明体系之间的最大规模的交流之一。从艺术方面看，中国大量吸收了沿丝绸之路传来的异国音乐、舞蹈，并使之中国化。“胡琴”是中国民族乐器中的重要代表，但如同其名称所示，它原来是外来品。从饮食、服饰、民俗等方面看，中国所吸收的异国文化内容也十分惊人。与此同时，中国也将自己的文化向外输出，如造纸等四大发明、丝绸与瓷器等工艺制作等，都对世界文化产生了积极的影响,对人类文明作出了巨大贡献。中华传统文花的许多精华，如中医、气功、武术等，至今仍受到全世界的重视。中外文化的交流与比较，是文化研究的基本课题之一，需要加以专门研究。因内容和篇幅所限，本书只是约略地揭示了中国传统文化中若干文化的交流必将进一步扩大，具有悠久传统的中华文化，必将以崭新的资态迈进未来的世界文化体系之中。

篇章目录

·儒家学说

古典儒学

两汉经学

儒道释的交会与融通

义理之学

考据之学

·道家道教

老子哲学

庄子哲学

早期道教

魏晋南北朝时期的道教

道教的鼎盛

金元时期新道教

道教的衰落

·中国佛教

教义教规

历史源流

教下诸宗

教外别传

礼仪制度

藏传佛教

·诗歌词曲

先秦诗

两汉魏晋

南北朝诗

唐诗

宋诗

元明清诗

词

曲

·文章骈赋

散文

骈文

辞赋

·章回小说

形成与演变

流派与名著

民族风格

·书法篆刻

先秦书法

秦汉书法

魏晋南北朝书法

隋唐书法

五代两宋书法

元明书法

清代书法

书论与欣赏

篆刻

·中国绘画

教化人伦——人物画

山境水情——山水画

花鸟精神——花鸟画

玄妙之门——绘画理论

·雕塑造像

明器雕塑

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