西天娘娘即西王母，也就是王母娘娘。

王母娘娘，全称为“上圣 白玉龟台九灵太真无极圣母 瑶池大圣西王金母 无上清灵元君 统御群仙大天尊”。

又称：太华西真万炁祖母元君、九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、金母元君、西王母、西灵圣母、金母、王母、西姥等。

许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。战国时期魏国史官所作《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。唐末道士杜光庭《墉城集仙录》则称虎身是西王母使者西方白虎之神。

扩展资料：

王母最早记载，见于先秦，居于昆仑丘的山母神、始祖女神，并无父母。中国神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。

在道教神话中，西王母是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，对应男仙之首东王公。是生育万物的创世女神，全真教的祖师。在羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。

晚期多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。

如明代王世贞、汪云鹏《列仙全传》记载：西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界内外十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，是降诞于神州伊川的道教崇高女神。

-王母娘娘

实名反对（我一直想吐槽这句话，我没匿名，当然就是实名，何以有人还总加上这句话。） @甘震 的回答。纵观整部《西游记》，作者从来没有白纸黑字写过王母娘娘和玉皇大帝是夫妻，有的话请列原文，或把什么古代的《故事会》和《知音》列出来。有的人最多就只拿玉帝下的是圣旨，王母下的懿旨来说明二者是夫妻。但有一点要搞清楚，天庭不止一个神称帝，什么真武大帝、紫微大帝级别虽然比不上玉皇大帝，但都是各领一片天的大牛。《西游记》的作者对中国神话比较了解，虽然他已经非常颠覆传统，但是在《西游记》第二十六回有东华大帝登场，这东华大帝才是西王母的配对神，一个主阳一个主阴，虽然在他们是姐弟，但是这正好说明了玉皇大帝的存在根本就不是配对西王母，也就是说西王母和玉皇大帝不是对等的CP。要知道从历史考证来看待，西王母很可能是中国远古西方部落的首领，实实在在的人，玉皇大帝则全然没有人的原型，形象是完全扯不上关系的。

玉皇大帝凭空出现主宰宇宙中所有神灵，其实是儒家文化的渗透所致，结合汉朝崛起大一统思想的出现，这个世界则必须有主宰，天庭的体制也是依照历代王朝制度编造出来的。玉皇大帝其地位在西王母和东华大帝之上，也就是说西王母应该是玉皇大帝的辅佐神，各种传说西王母是玉皇大帝母亲的更是胡说八道了。按照中国太极阴阳的观念，玉皇大帝就处于太极的虚空之位，西王母和东华大帝位于阴阳。更通俗一点的说法就是玉皇大帝是张无忌，西王母是杨逍，东华大帝是范遥。

牛郎织女的故事全篇只出现西王母，在变化中才出现玉皇大帝，而且是玉帝和王母斗诡计，如何能说明王母娘娘和玉帝是夫妻，难道只因为她有女儿？拜托，在远古战争时西王母就派自己的女儿九天玄女助皇帝打败了蚩尤，她的女儿比玉皇大帝出现得还早。如果还有什么民间故事明写玉皇大帝和王母是夫妻，大可举例出来一块讨论，别跟我说是现在没文化的编剧整出来的电视剧就成。要不是这些电视剧近年给玉皇大帝和西王母塑造的CP形象，从宗教历史的轨迹中都找不到太多依据说明玉皇大帝和西王母是夫妻的关系。

从一大堆记载来看西王母生了一大堆女儿，从来没生过男儿，西王母本就有西方先天灵气化生，认盘古为父，她的爸爸也就是三清中的元始天尊。西王母以灵妙之气生出一些仙女有什么大惊小怪的，你们难道还想补脑西王母和玉皇大帝啪啪啪的画面？

还有，西王母不是凶神，她掌刑罚和疾病是为维护世界和平，比如帮黄帝干掉蚩尤，就是因为蚩尤是坏蛋。后人对西王母的崇拜源自于长生不老的传说，就是那蟠桃，在明清时期对西王母的崇拜更加的繁盛。而且豹尾、虎牙、蓬头不一定很丑好不好，你们都是些什么想象力，我的女神怎么可能那么丑，你就不允许那是猫系萌娘吗？道藏中记载西王母姓自然，字君思。女神是与自然融为一体，与女娲风格一样是很原始的女神。从汉代开始才逐渐将西王母打造成贵妇人形象，因为上古时期是母系社会，到了汉代儒家开始推行三从四德，自此西王母当然也不管刑罚、战争那些事，形象大转变为辅佐系的神。但从她教黄帝干掉蚩尤来看，分明很能打，什么三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机、灵宝五符五胜之文的法术全都会，我看是女神不和猴子一般见识，要是她出手早把猴子打到跪下喊妈妈。西王母的女儿九天玄女就是中国最早的战神之一，她直接帮助黄帝打蚩尤，很显然战斗力不一般，九天玄女的故事本来就很多，也确实被当做战斗力方面的神来塑造。孙悟空能否打得过九天玄女都不一定。你们别不服，首先白猿是九天玄女的宠物，就是白猿教阿青剑法，然后阿青教越国士兵剑法打赢了吴国。诸葛亮、鬼谷子、张良、吕尚、刘基这些逆天人物的奇门遁甲之术，最早的源头就是九天玄女所传。薛仁贵东征时得九天玄女传授了一大堆装备。九天玄女由始至终都在教别人怎么打仗，说到底她很可能只是在执行西王母惩罚锄奸的任务，我女神难道不更强得多了？

刚看 @侯振清 给出的和维基百科一些资料，发现维基对西王母和玉帝关系的分析谬误之处有很多。其实主要就是针对与《西游记》和《天仙配》就有误解，维基说：《神仙传》、《墉城集仙录》、《历世真仙体道通鉴》等文献中记载天帝与王母共育有二十四个女儿，其中有五人已明确身份和的说法只多了天帝二字。

你们去看《墉城集仙录》和《历世真仙体道通鉴》，里头的记载都说仙女是西王母的女儿，并没有提到玉皇大帝什么事。《西游记》也并没有把东王公和玉皇大帝弄混，去翻《西游记》第二十六回，是孙悟空去东方十洲三岛求复活人参树时遇到东华大帝，书中还提到西池圣母常来蓬莱仙境，介绍东华大帝时又说武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴，西游记作者把这对CP白纸黑字写在书上，他根本就没把东王公和玉皇大帝弄混。南朝梁·殷芸《小说》：天河之东有织女，天帝之子也。这天帝就有可能是东华大帝、真武大帝、北极紫微大帝、李毅大帝以及三皇五帝，并没特指是玉皇大帝。只是民间读者认为天帝只有一人，所以王母以之为配，这些仙帝各自修行，并不一定结婚，王母娘娘只是对西王母尊称，因为天上只有她少数几位与帝齐肩的女神就被传绯闻了。而且孙悟空就是走错地方了，东华大帝也不老实，他主阳能复活世上的人，可是主阴的西王母就应该有复活人参树的本事，女神好歹是种树方面的专家，品种还比人参树要好。《西游记》还有一个细节，东方朔是东华大帝的徒弟，他也偷吃了蟠桃，可没被西王母处罚，应是因为西王母大量之余跟东华大帝关系友好。孙悟空骂东方朔偷桃，自己到不敢去昆仑山见西王母。《封神演义》编的不如《西游记》严谨是明摆着的事，作者大有可能就是看了《西游记》产生误解的源头。玉皇大帝的CP是四御中的后土娘娘，西王母和东王公是西对东，玉皇大帝和后土娘娘是天对地，不过在级别上玉皇大帝比后土娘娘高，也并不一定是夫妻。在历史演变中后土是共工的儿子，还不是女的，逐渐成为大帝之神以后才变成后土娘娘。后土娘娘掌握大地间的阴阳和万物滋润，其实民间求子都是向皇天后土去求，才把王母娘娘搞错了。民间百姓乱求对象也不是一回两回，关二哥本是三界伏魔将军，后来降雨、发财、避祸什么都求二爷去管，二爷爱面子推不掉，所有黑白两道全都罩。

西王母就该是配图下的模样，原始不失庄严，和谐自然不失威武，与仙鸟灵兽相伴，最重要的是举着一把兵器，符合远古神能战斗的形象。而这样的形象也更令我能产生对女性产生崇拜感，而不是那摆在台面上的贵妇人形象。

西王母是神话传说中的人物，其原型就是大名鼎鼎的女娲。而周穆王，则是历史上真实存在的一个帝王，但是《穆天子传》中记载关于周穆王与西王母相会的故事，无非就是后世小说家杜撰出来的一本小说故事。否则以周穆王西征，万国朝拜的惶惶功绩，为什么在史记的周本纪中只字未提他和西王母相会的故事呢？

但是因为这个小说实在太像史书了，而且西王母的传说又是如此深入人心，所以慢慢小说变成了历史，神话人物变成了古代西方某国的女君主。

要证明这个说法，首先我们来看看西王母这个形象是如何从女娲变成住在昆仑山上的凶神，又如何变成那样一个华服女神的。

关于西王母的记载，最早见于《山海经》。《山海经》普遍认定是战国时期的作品，后经秦汉两代学者注释删改后集结成册而成。《山海经》分为《山经》和《海经》两部分，前者记录了很多名山大川的风物，而后者则记载了很多稀奇古怪的外方诸国。但实际上，《海经》部分包括的《大荒经》和《海内经》还有《海外经》三部分。

很早就有人发现，《山海经》的海经部分，其实是述图之作，也就是作者是依照一张图来详细描述图上的各个景象和人物的。我们来看看大荒西经中关于王母之山的一段描述就清楚了：

“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。

有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。

西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。

有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少鵹，一名曰青鸟。

有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”

之所以要将前后看似无关的也录上去，是因为这个其实都是描述的同一部分画面的章节。

从文中叙述可知，王母之山，画在这张图的西边，在旁边是一片沃野，沃野之上，有各种珍禽异宝，人们和鸟兽载歌载舞，一片欢乐祥和。

古图虽然看不见了，但是从汉代的砖画上还可以略窥一二。

从汉代的西王母的画像上，可以看到西王母的形象正如山海经中描述的那样：有人戴胜，虎齿、有豹尾，穴处、名曰西王母。此山万物尽有。

其实，山海经中的大荒经和海内海外经所参考的古图，并不是描述的地理图志，而是时序之图，也就是一年四季中不同的天象和人民的各种祭祀活动。春夏秋冬与四方东南西北所对应，关于西王母的神话，都出自大荒西经中，也就意味着，西王母之所以冠以西，那是因为这是一个和秋天有关的祭祀活动，被先民用图画的方式记录下来，又被后人，也就是大荒经的作者不明所以的描述为外方诸国。

关于祭祀王母的民俗，《管子·轻重己》：“以春日至始，数九十二日，谓之夏至，而麦熟。天子祀于太宗，其盛以麦。麦者，谷之始也。宗者，族之始也。同族者人（入），殊族者处。皆齐，大材，出祭王母，天子之所以主始而忌讳也。”虽然这里是说的夏至时节的祭祀活动，但是一年四季，立春、夏至、立秋、立冬几个重要的节气，都是先民祭祀所关注的时日，王母形象渊源流长，到了秋天被搬出来祭祀一番，也是顺理成章之事。

既然说到王母的形象源远流长，那么中国上古的女神形象，除了女娲，还能有谁？

其实还有很多证据证明女娲在上古为司秋之神。

我们都知道女娲和伏羲是一对，总是以交尾的形象出现。

而伏羲在上古神话中，是东方司春之神，那么与之相对应的女娲，自然是主西方司秋了。虽然古籍中大多记载西方上帝为少昊氏，但是他手下的金神蓐收，手中常拿着一曲尺，显然是在后世替代了女娲的形象。另外，五方上帝，为后人附和五行之说附会上去的，其根本源头，还在女娲伏羲司秋主春之上。

所以现在就很好解释为什么在大荒经的古图上会出现西王母的形象了。

西王母，其实就是人们在秋天收获之后，在田野举办祭祀庆祝活动所祭祀的主神之一。沃野之土无非就是描述人们祭祀活动中歌舞欢庆大摆筵席的场景。因为女娲赐予了人们生命，又泽被苍生，所以祭祀女娲同时人们还会向女娲祈祷能够长寿平安。这个后来就演变成了西王母的不死药的神话，再后来变成了西王母种蟠桃长生不老。

总之，西王母最早的形象就是女娲，司秋之神，万物之母，最早可以追溯到母系社会女性崇拜的时候。上古没有文字，只有图画，先民的各种活动就以图画的形式保存下来，但是等到了山海经作者辑录古图的年代，大约是战国到汉初时代，已经没人能看懂这些古图了，所以才有了那些奇奇怪怪的描述。女娲也变成了描述中的带胜虎齿豹尾的凶神形象。再后来，西王母的形象进一步演变，逐渐变成了现在的王母娘娘，成了道教仙话中的西方执掌长生不老的蟠桃的神。

既然西王母是子虚乌有，那么周穆王会西王母的故事，更是小说之言了。现在大多认为，《穆天子传》是晋朝人根据周穆王北狩的历史所写的一本演义小说，同时期的还有燕昭王会王母，汉武帝会王母等等类似的故事，说明一个问题，男主轮流转，女神才是亘古不变！

据《海内西经》记载，昆仑山是西王母所居。昆仑山脉位于今新疆、西藏、青海境内。然而中原民族知世有昆仑，实是战国之后的西部地理概念，说西王母居昆仑，不及旁论，仅一理便可明了是后人所指的地方。因为西王母是汉民族广泛崇敬的先人，而今昆仑山下是少数民族地域，少数民族中并不见对西王母有特别崇拜心理。这说明西王母并非是当地少数民族的先人，亦说明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不独存在，否则西王母传说就不会存在于汉文化中，而是应存在于今昆仑山下的少数民族文化中。

昆仑有西王母是中国西部地域扩大之后，西王母作为中国西方的神灵，按其居西的方位，在中国西部万山之最的昆仑山应有其庙堂。此情即如西王母在中国东部的泰山亦有庙堂一理，是西王母文化传播的结果，按照上言所确定的中国西部界线，以及前文对西王母古部族的归属，作为古戎族的祖先来研究，西王母古部族的生息地只能在泾、渭、洛三河中上游地域，其祖庙也应在这一地域。

从泾川回山王母宫遗存的建筑内容资料来看，不似其他地方一庙、一池这样简单的遗存，而是一处专门的、完整的关于西王母的圣地。泾川回山王母宫无论从所处的古西部地理位置、遗存及多种古籍的记载、当地民俗信仰都与西王母息息相关，确认为是古西王母部族生息之地的祖庙所在。由于战国时期后，泾川回山周围的广大地域已成为中国内地，再言是西部外域，已与当时历史不符，且失去了神灵的无限神秘感，加之西王母古部族早已不存在，所以，战国之后的文人在整理关于西王母的神话传说时记在了昆仑山，实为西王母文化西移的结果。

《古今图书集成》平凉府古迹考记：“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”　　在中国古代历史上回中山名闻天下与回中古道有着密切关系，是汉唐“丝绸之路”上的一座名山。据《史记·匈奴列传》记载回中宫是秦汉帝王的行宫，汉代回中宫在今泾川县回中山。　　由于回中宫位于回中道上，秦汉封建统治者对此十分关注。多次巡幸至此。由此看来，西王母与周穆王、汉武帝约会的故事并非纯属虚构，而是在一定历史事实的基础上推断演绎出来的。　　有关西王母与回中山更早的文献资料记载我们已经很难觅到，可以肯定，最晚到了唐代，人们便认定泾川县回中山是西王母故地。唐代后期，泾川回中山已经有了专门祭祀西王母的殿堂，也有了“王母宫”这个名称。　　古国虽已消失在历史的漫漫尘烟里，然而仍为后人留下了它曾经存在的蛛丝马迹。天峻县西南20公里处，一座独立的小山西侧有一口深十几米的山洞。据学者考证，这是5000多年前西王母古国女首领的居所，已命名为西王母石室。石室内有千姿百态的岩画和过往僧道题写的经文、绘画。石室对面曾建有西王母寺，已经坍塌为平地。文物考古工作者在这里发掘出土了有“长乐未央”“常乐万亿”铭文的汉瓦当等珍贵文物，说明西王母寺遗址当属汉代，从而证明早在汉代人们已公认此石室与西王母有着不可分割的联系。

道教神仙 神仙学说 神仙的特点 成仙的基础

修仙的途径 神仙的等级 先天尊神 元始天尊 灵宝天尊

道德天尊 玉皇大帝

太乙救苦天尊 三官大帝

四御 土皇

西王母 雷祖 星君 真武大帝 文昌帝君

五星七曜星君

四灵二十八宿

斗姆 六十甲子神 山川河海及雷部诸神 东岳大帝 碧霞元君

雷部五元帅 雷公电母

龙王 雨师 风伯 土地神及地方保护神 城隍 门神

土地 灶神 财神和福禄寿星 财神

福禄寿星 冥司神灵 酆都大帝 十殿阎王 得道仙真 观音 八仙 妈祖

关帝 吕祖 王灵官

临水夫人 三茅真君

保生大帝 开漳圣王 三山国王 目录 来历

西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母之名最初见于《山海经》。「西」指方位，「王母」即神名。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方。《汉武帝内传》称西王母上殿时，「著黄金褡孎，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世」，汉武帝拜受西王母之教命。《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。

在汉代的道家著作《淮南子》中提到，羿向西王母求来不死之药，却被他的夫人嫦娥窃取，吃下去之后，飞到月亮上。因此她与长生不老的向往发生了紧密的联系。汉代的铜镜上，有时出现西王母和东王公的形象，周围是凌空飞翔的羽人－即早期理想中的仙人，表示她已经成为羽化登仙的核心，至少也是核心之一。

西王母在道教中有崇高的地位，后来在民间宗教中对她作了新的解释，地位更高。道教形成后，西王母一直是一位重要的尊神。据葛洪晚年的著作《枕中书》说，道教最高最先的神仙是元始天王，即盘古真人。他在天地尚未开辟是时就已存在，天地开辟之后，他居于天中心的玉京山。另有自然道气结成了另一尊神太元圣母，元始天王与太元圣母留下的后代，一个是天皇扶桑大帝，另一个就是西王母。以后上清派等皆重视西王母，出现了与她有关的道箓。

女仙之宗

西王母住在昆仑之都，元始天王授予她方天元统龟山九光之箓。让她制召万灵，总领真圣。天上天下，三界十方，凡是女子登仙得道的，都归她管辖。所以一般认为西王母是女仙之宗，居昆仑之间，有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠山。《博物志》称，瑶池有桃树，「三千年一生实」。天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隶属于西王母管辖。

育养万物

元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之箓，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪，监上圣之考校。据唐五代时的《集仙录》记述说，西王母，系先天西华至妙之气化生，与另一尊神东华至真之气所化的东王公共理阴阳二气，因此西王母和东王公又是道气阴阳之父母，育养天地，陶钧万物。黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。

对民间信仰的影响

明清以来，民间对西王母的信仰起过一些变化，有些民间宗教信仰无生老母，将之作为最高的神灵。民间的西王母信仰或者受其影响，也有将她独立出来，另成一系的倾向。

目前台湾地区的金母信仰有独立的体系，但其神格大较仍与道教系统相近。西王母的信仰自清以来，实际上已经分成两个系统，即道教系统和民间系统。道教系统，仍然恪守道门神仙谱系对她的神格的界定。民间系统比较分散，不全受原来的道教仙谱的约束。目前台湾地区对西王母的崇拜，除原属于道教系统的之外，也形成了自己的独立组织，这便是遍及于全岛的慈惠堂系统。这一系统常称西王母为「母娘」，崇拜极其虔诚。因为有人根据大约出现于战国时的古籍《穆天子传》的一些记述，相信现在新疆 尔自治区天山的天池，就是瑶池，所以崇信者也有跑到天池朝拜圣地的。

奉祀

《汉武帝内传》中有西王母赐三千年结果之蟠桃事，因此，西王母开蟠桃会的故事深入人心。道教和民间一直将西王母作为长寿的象征，以西王母作为金箓延寿道场的主神。每逢西王母神诞之日，一说是三月初三日，一说是七月十八日，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内，为西王母建祝诞道场，同时祈求健康长寿。

《汉武帝内传》 《墉城集仙录》 《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》

导读： 西王母，莫高窟第249窟窟顶南披刻画：洪荒、荆棘、坎坷，苦难、挣扎、跋涉。 这一连串华夏民族诞生之初的记忆，似乎依旧讲述着那个久远年代的沧桑。西王母的出现，无疑是一种温暖。

网络配图

　西王母和炎黄二帝同出一族

《青海通史》道：“在中国古代的传说资料中，有不少关于羌人的史迹，如发源于青藏高原的昆仑神话中，关于西王母的传说，是母权氏族社会西部羌人先民的生活与斗争，愿望与追求的艺术反映。”提供了这样一条线索——西王母源于羌。

有关羌人最早的记载，出现在《山海经》中。而在汉朝王莽时期，也留下了“羌献其鱼盐之地，仙海，西王母石室”的记载，对西北史研究颇有建树的李文实教授曾指出：“西王母乃氐羌最早的女首领的称号。”这些记载与考证，是对西王母源于羌这一论断最好的说明。

《史记》中记载：“ 炎帝 者，黄帝同母异父之兄弟也。”又说：“黄帝姬水成，炎帝姜水成。”据史学家考证，姬水在今天的甘肃夏河流域，姜水在今天的渭河上游支流或是湟水。在古文中，姜通羌。也就是说，黄帝、炎帝和西王母均出自羌戎部落。

在《山海经》中还记录过这样一个故事，炎黄二帝曾经历过漫长的征战，有一次黄帝打了败仗，西王母曾派九天玄鸟协助黄帝，有专家考证，九天玄鸟，其实就是西王母的军事首领或是军事顾问，这足以说明西王母在那场推进华夏民族诞生的战争中，起到了关键的作用。

西王母曾帮助大禹治水

在华夏历史上，大禹是一个极具传奇色彩的伟大人物。查阅相关史籍我们会发现，大禹和羌人也有着千丝万缕的联系。

《史记》中记载，“禹兴于西羌。”《路史·后记》中说大禹是“西夷之人。”《潜夫论·五德志》称大禹为“戎禹”。此外，在《新语》《后汉书》中，都有关于“大禹出西羌”的记载。而《吴越春秋》有关大禹的记载最为详细。这部书明确指出，禹“产于高密，家于羌，地曰石纽。”石纽，就是今天四川省阿坝藏族羌族自治州茂汶地区的石鼓乡，而高密是对密人国的尊称，“密人”为“女人”的谐音，专家怀疑，这就是大禹曾和西王母有过实质性接触的一个证据。

事实上，据史书记载，功勋卓著的大禹曾经真的和西王母国有过密不可分的联系。

网络配图

荀子认为，大禹治水前曾“学于西母国。”另据《论衡》记载：大禹称帝后，曾“益见西王母”。

历史上，大禹治水时曾真的留下过“导流积石”的记录。积石山有两种说法，一在我省黄河源头，一是我省循化撒拉族自治县的积石峡谷，这两座积石山都是东昆仑山余脉，这里 黄河 骤然转弯，其峡如削，地势十分险要，其所处地域，亦属于西王母国。

实际上，近现代有关专家对我国地质的研究表明，在大禹之前，华夏大地上，还曾发生过三次大的洪水，中国古书中记载的三皇五帝都是在每一次华夏大地遭受洪水后人文复苏时期诞生的救世英雄，他们成为历史横断面上的标志性人物或是族团代表，而距今约四千年前的大禹，只是距现代人最近的一位因治水而成名的英雄。

1982年，我省柴达木盆地柴旦湖南岸又发现了大批石器时代的遗物。这些发现，将青藏高原人类活动的历史，至少推进到了3万年前。

此后，我省湟水、大通河、黄河三河间的新石器时代的文化遗存，更是不断被发现，青海的远古文明的发展脉络，渐次清晰于人们的视野之中，而这样的发现，到了民和 土族自治县喇家文化遗址和柳湾彩陶的发现，达到了 。

喇家文化遗址和柳湾遗址，都坐落在河流两岸的台地上，这样的台地不仅拥有着可以耕作生息的小环境，而且还具有防范洪水的功能，在生产力并不发达的远古时期，这样的小环境对人类的生存发展起到的作用不言而喻。

网络配图

联想到大禹治水的故事和近年来专家们对数千年前黄河曾频繁改道的地质发现，因远古时期地质结构不稳定，华夏大地始终处于洪水地震的高发时段。黄河上游及其上游支流地区，很有可能就是地质结构相对稳定，最适合人类居住的区域，这也恰好能反映出史前文化遗迹在河湟谷地、在黄河上游地区、在渭河流域、在夏河两岸频繁出现，而在黄河中下游却很少见的原因之一。

还有，华夏民族形成的时期，正是羌人处于由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时段。一部分代表父系氏族文明的羌人，渐次从诞生地分离出来，并由西向东寻找新的家园，他们创造的文明也就呈阶次状由西向东传播渐进，并最终发展成为了文明程度更高的中原文明，而留在羌人原有的部族，依旧维持着母系氏族的状态，她们创造的文明形式，逐渐在历史的天空中黯淡。

历史的发展是一个以时间为依托的漫长过程，在 轩辕 到大禹千余年间，西王母始终与中原文明保持着密切的联系，并留下了诸多记载。有专家因此指出，轩辕乃华夏之父，西王母是华夏之母，看来不无道理。

　　西王母是所有女仙及天地间一切阴气的首领。下面是我给大家整理的西王母的 传说 故事 ，希望能帮到大家!

西王母的传说故事

　西王母，还有一个名字是金母元君，又号为太灵九光龟台圣母，这个封号在中国的神仙谱系中还不算长。

　山海经中的西山经中记载着，共工曾经在玉山中的一个洞穴中，见到一个长着豹子尾巴，老虎式的獠牙的人，号称自己叫金元圣母，手下有三只青鸟，是负责掌管刑罚和灾疫的天神。这个金元圣母，就是西王母了。那个时候的她估计修为不算很高，所以还没有修成完整的人形，保留着一些非人的痕迹。

　玉山，就是天下山川之祖的昆仑山。民间传说，王母娘娘就住在昆仑山巅的瑶池旁。

　西王母到底是怎么来的呢神仙传拾遗中的描述是，混沌初始，天地初分，元始天王与太元圣母阴阳两气生成了两位大神，一位是由东华至阳之气化生的木公，又称为东王公，另一位是由西华至妙之气化生的金母，又称西王母。东王公居于蓬莱仙岛，西王母居于昆仑瑶池，天上天下三届十方的男女仙人都由这两位大神管辖。西王母就是负责掌管天下女仙的大神。西王母与东王公定期开会，根据仙人们的修行程度和品行道行商定天下仙人的班位座次。可见，西王母在仙界的权力和势力是很大的。想想也知道，天下那么多的女仙人都归她管，那得多大的能量啊。

　西王母还掌管一样神物，就是蟠桃，号称吃了能让人长生不老的水果。

　于是，她在每年自己寿辰的时候在昆仑瑶池举办一场宴会，号称瑶池蟠桃会，邀请天下各路神仙来吃桃子顺便祝贺其寿辰，也算是笼络诸神的一种方式吧，吃人嘴短么，王母这个领导可见还是当的很称职，懂得御下之法，除了棒子还有萝卜。

　后来估计随着修行的提高，西王母的外貌也发生了巨大的变化，起码不应该再像是山海经中描述的豹子尾巴老虎獠牙一样了，于是才有了西王母和周穆公故事。

　严格的说，周穆公算不上是一个负心汉，当了五十多年的人间帝王，富贵荣华估计也是享受的够了，于是开着豪华马车去泡女神，给西王母送上了价值不菲的礼物，得以在瑶池的宫殿中过了三天，这三天，真的是抵死缠绵，羡煞旁人。估计西王母也看上了周穆公，所以才不断的诱惑周穆公放弃人间权位，修仙练道好与西王母做神仙眷侣，可惜的是，周穆公明显眷恋人间大于女神，而且拿着人间帝王的使命来搪塞西王母：我是人间帝王，我的任务是治理百姓，使他们安居乐业，到了那时候我才好和你相会，共修仙道。可怜的西王母在这种情况下和凡间陷入爱情的普通女子并无区别，答应了周穆公，等这个男子三年。

　周穆公终究没有再去昆仑山，西王母却等不得了，你不来，我还不能去么。

　为了再见这个负心男子，西王母抛下女神的自尊去了大周国，周穆公在宫廷中盛宴招待了西王母，可是却没有提起要和她一起修仙的事情。

　自觉感情受到伤害的西王母率众女仙回到了昆仑，始终郁郁寡欢。

王母之女

　在中国戏曲和小说中，涉及玉皇大帝家事的实在不少，其中《牛郎织女》是家喻户晓的，虽然织女只是玉皇大帝的外孙女，有外孙女自然是有女儿了。《宝莲灯》中的三圣母是又一个外孙女。

　而三圣母的刁蛮亲兄长二郎神也曾在桃山救母，二郎神的母亲应该是玉皇大帝的女儿了。那么玉皇大帝同王母娘娘合作到底有几个女儿严凤英版的《天仙配》的答案是有七个女儿，其中迫不及待找对象而且见到董永就不松手的是最小的七仙女。 这是当代人对玉皇大帝家族的认识。

　在古代，王母娘娘同玉皇大帝不是夫妻关系，当然也就没有共同的子女。尽管如此，不妨碍王母娘娘生女儿。晋代以后的典籍中，王母娘娘的正宗称呼是西王母，西王母有几十个女儿，这些女儿是否是一个父亲或有没有父亲都没有记载，这在父权已经根深蒂固的封建社会中，没有人研究也算是怪事一件。

　那么西王母到底有多少个女儿呢在《太平广记》的女仙中只找到了西王母的两个女儿，一个叫太真王夫人，《神仙传》中说，她是“王母之小女儿也，年可十六七。名婉，字罗敷”，所嫁的丈夫叫玄都太真主，“有子为三天太上府司直”，虽然罗敷是老疙瘩，但由于没有排行，所以不能确认西王母有几个女儿。

　好在《太平广记》中又找到了西王母的第二个女儿云华夫人，《集仙录》中说：“云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。”这一段文字显然否定了太真王夫人是“王母之小女儿”，因为这位小女儿还有个妹妹，但排行第二十三是明确的。如果读者对“云华夫人”这名字比较陌生，对宋玉《神女赋》和《高唐赋》 中所描绘的巫山神女应该很熟悉，据《集仙录》记载，云华夫人就是巫山神女。在《高唐赋》中，楚襄王在梦中听到了神女的 自我介绍 ：“在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

　好了，现在可以有个小结了，古人认为王母有二十三个女儿，不知她们的父亲是谁，其中二十一个去向不明。当代人认为有七个女儿，但是始终不能解释是何由来。

西王母的故里

　1999年亚细亚民俗研究学会、中国 民俗学 会在泾川举办了海内外西王母 民俗 文化 学术研讨会，来自国内外的120多名专家学者对泾川西王母文化进行了全面考察和科学定位，命名泾川为“中国西王母文化名城”，使西王母文化遗存成为泾川联系国内外的一个安全纽带。

　2005年在泾川举办的首届海峡两岸西王母论坛，又一次将西王母文化发祥地和西王母故里定位到泾川，国际亚细亚民俗学会确定“台湾泾川西王母之旅·泾川回山西王母祖祠”为国际亚细亚民俗学会考察基地，会长到会授了证书。这足以说明泾川是西王母故里，已成为联系海峡两岸儿女同根文化的重要纽带，成为华夏儿女不争的事实。2006年，论坛即将在台湾召开，并逐年在台、泾两地轮流举办。

　西王母是我国三皇五帝时代之先的一个原始部落的名称，也是中国西部的地域概念，《尔雅·释地》中有“ 觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒”的记载，后来又成为西戎母系氏族部落女酋长的专用名，因此西王母确有其人。吴晗说：“西王母，是公元前3000年左右活跃在陕、甘高原一带的戎族或西戎的别名。从《史记》、《汉书》等古书的记载可以看出，在秦汉以前，中国西部的泾、渭、洛三河的上游一带，有“回城”、“回中宫”、“回中道”等一系列与“回”字有关的地名和建筑。《史记·秦始皇本纪》载：“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山过回中。”鸡头山即今平凉崆峒山，泾川古称回中，王母宫之山因名回中山，简称回山。秦始皇所经过的“回中”，应是指今天的泾川一带。唐人段成式《酉阳杂俎·诺记上》中写道：“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅。”这句话，是地望在地名中的反映，可以说明为什么泾川称为回中，山也被称为回山。

　《史记·赵世家》中记载“穆王使造文御，西巡狩，见西王母，乐而忘归”的地方，应该也是泾川回山。据《汉武帝年谱》统计，汉武帝刘彻从45岁到67岁的22年间，曾11次到泾川，其目的就是为了会见西王母。唐代诗人胡曾的《回中》诗中写道：“武皇无路及昆丘，青鸟西沉陇树秋。欲向生前躬祀日，几烦龙驾到泾州。”这首诗不但指明了回中与泾州是一个地方，而且道出了汉武帝在泾川回山 拜访 王母的历史事实。

　可见，至迟在唐代，泾川回中山已成为全国公认的西王母圣地。唐代诗人沈亻全 期、卢照邻、陈子良、李白、李贺及宋代诗人陆游、元代剧作家汤显祖等以《乐府诗集》铙歌十八曲之四《上之回》的名称为题，写了不少诗作，都提到了回中。当然，最为著名的是唐代诗人李商隐于开成三年落榜后游历泾川回山瑶池时所作的《瑶池》一诗：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来”这些足以说明唐代的人们认定泾川回山就是西王母的发祥地。除此之外，阮籍、陶渊明、杜甫、韩愈、白居易、刘禹锡等都有咏西王母的诗句。至于清代，谭嗣同过泾川，留下了“为访瑶池歌舞地，飘零黄竹不堪听”的诗句。1942年，国民党元老于右任到泾川，为王母宫题写了一副 对联 ：“千年气接文孙驾，万里云开王母宫。”以上史料都证明，在中国数千年的历史长河中，泾川始终称作为西王母故里的中心来对待，对西王母的向往和崇拜始终是和泾川联系在一起的，是其他任何地方难以超越的。

1 关于古代神鸟的传说故事

2 西王母,月精嫦娥的传说

3 西王母和她的蟠桃仙子的神话故事

4 关于景点的传说故事

5 三峡神女的故事传说