一种文化，不可能只以单单一种形式存在，必定会有很多分支。 风水文化 亦是如此。他以多种形式共存，但理论又是彼此渗透、互相融通的，这也正合万法归宗之意。风水流派严格的说起来就是形势派和理气派。

　　玄明派，也被称为心派或舒派。

以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。虽然风水之道玄之又玄，但是布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。

　形势派

形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。

　形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。

　在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。

　形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。

　峦头派。峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

　形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号很多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。

　形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。例如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。

　理气派

以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。

　三合派的主要支派有：

杨公古法风水术：

杨公风水术重视形势峦头，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。

　杨公新派风水术：

是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，增设了人盘专用于消砂。中国风水罗盘从此天地人“三才”皆备，各得其所。

　正五行三合风水术：

由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。

　以向配水的三合风水术：

代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。

　命理风水术：

主张因人而异，按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始萌现。这种观点不但新颖，而且很有道理的，应该引起习堪舆者的重视。

　八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶。

　纳甲派：也叫净阴净阳法。二十四山纳入先天八卦中，按先天八卦之阴阳论吉凶。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。该派以宋代的静道和尚为代表。

　三元派：有龙门八法、玄空飞星、玄空大卦三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。

　清代蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。

　金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。

　奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。

　八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。

提起偏财语大全，大家都知道，有人问偏财语怎么说，另外，还有人想问里有没有招偏财的财神？你知道这是怎么回事？其实快速增加偏财口诀语，下面就一起来看看偏财语怎么说，希望能够帮助到大家！

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在下觉得象财相当适合您，财王也不错。偏财。

象头王财

嘎玛嘎

象头王财神名(毗那夜迦)，象鼻天，亦为之神。相传为大自在天之长子，掌管天库。因其十分，凡有人祈求，无不令人满愿。大黑其不分胡乱施舍，遂割其首级。后象王，大黑天方将象头置于其颈上，收为眷属。修此德：可令者财富丰定，吉祥如意。

财王心横财偏财非常强的语。

嗡贝夏哇那也

财王职掌人世间与之转化，散发人间财富，，消除障之挑战，净化天人成就大光明境地，将可立得。财王属之一，为帝释天之外臣，以能世间故，又称护世者，梵名毗沙门，译为[多闻]，表其福德之名，闻于四方，居须弥山北，率月叉诸部。又依所述，财王名[南通谢]，乃五方之南方宝生所化现，周边围绕财神为部属，协助财王救渡，以满之愿。凡曾受财王法权顶者，若於本尊面前祈求，并精勤其语，常行喜舍善行利乐一切，藉由本尊财王及财神之大力，可事业顺利鸿图大展，求财满愿，速能相应。

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图中右下角上的字名为玄奇阁这类招财类古籍均出自己于此，包括下面的五运财的局和五运财的风水局使用方法在其中非常的多

一、五运财风水术：财神招财大全。

五运财世传多伪法，而不得真传，真龙大地，地灵尤耗，发福旺福未至而祸先发，世人用法不明，而以伪法当真。是不知净阴净阳之故也。对事业运的语。

五运财，并非随处可用。是需要在特定的自然条件下才能有效运用。五运财口诀：“山龙廉贞有向，水龙巨门见水。”依净阴净阳以及三爻纳甲原理，纳入二十四山。

二、五运财：

五运财法强大,但不到迫不得已,轻易不要用。只因每一个来求财的人,心愿满足后,往往忘记对神之承诺,不懂得以礼相还,更生贪念,不知回报利益。循环,而招致-无所得之结果。

五运财是要由精血施法，操纵五，运用术，帮忙运财，而使求财者财源滚滚，永远没有钱财上的困难与忧愁，五运财法强大，有不少真正个案。一夜变有钱语。

五运财广为人知。各门施法程序、要领、运用上，亦各有巧妙，不尽相同。

坊间相传此术只有八字中有偏才、横财的人才能使用。榔梅道派的五运财法，命中有横财偏财者，用可谓如虎添翼，如龙入海。钱财更是、排山倒海而来，发如猛虎。命中无偏财者，弱水三千亦可取一瓢饮。至于得财大小，因人而异。一般百姓得五运财法，可以小钱不断，常常有意外惊喜之财。可保富余。但是财不能太大了。太大了，恐消受不起。巨贾用，则得财数亿百万不等。最灵的招财语。

以上就是与偏财语怎么说相关内容，是关于偏财语怎么说的分享。看完偏财语大全后，希望这对大家有所帮助！

更新1:

小贪贪予己

大贪贪予世

自己富足

才有资格去帮人

有可不妥 钱财没有好坏

视乎运用予何人之手

有用之物

为何不贪

更新2:

如坐子向午

即廉贞在兑

巨门在坎

对吗

五鬼运财：坐为山龙，向为水龙，山龙水龙各立一卦，并依法进行卦，依净阴净阳及三爻卦纳甲原理纳入二十四山，把山龙上廉贞所在之向位，将来水排于巨门位上。阳宅中，使山龙廉贞位开门、窗等气口，使水龙巨门位有水。此即为五鬼运财。 本文将详细讲述五鬼运财的基础、具体作法及实例讲解。 第一篇：基础 一、八卦纳甲。 此法只用三爻卦纳甲法： 干纳甲、坤纳乙、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、巽纳辛、离纳　、坎纳　。　 二、净阴净阳。 净阴净阳是由先天八卦配合洛书奇偶之数，再结合三爻纳甲原理而得。净阴净阳是用来净化来龙坐山收水位的。如来龙入首入阳，宜坐阳山，收阳水，出阳位。反之则以阴位搭之。如此，方合天地万物生生不息之理。 《洛书》“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”九、一、三、七为奇数为阳，六、四、八、二为偶数为阴。 “戴九履一”：先天干南，坤北，故乾九、坤一俱属奇数，为阳。干纳甲，坤纳乙，所以干甲、坤乙为阳。 “左三右七”：先天离东坎西，故离三、坎七俱为奇数，为阳。又离纳壬，且离为午，其三合局寅午戌火局。又坎纳癸，且坎为子，其三合局，申子辰水局。所以，离（午）壬寅戌，坎（子）癸申辰为阳。 “二四为肩”：先天兑东南，巽西南，故兑四、巽二俱为偶数为阴，又兑纳丁，兑即为酉，其三合局已酉丑金局。又巽纳辛，所以兑（酉）丁己丑、巽辛为阴。 “六八为足”：先天震东北，艮西北，故震八、艮六俱为偶数为阴。又震纳庚，震即是卯，其三合局亥卯未木局。又艮纳丙，所以，震（卯）庚亥未、艮丙为阴。 以上即赖太素（布衣）催官篇所云“奇要配奇，偶要配偶，洛书位上排先天。” 三、干支归卦 四阳卦：甲归乾卦，庚亥未归震卦，癸申辰归坎卦，丙归艮卦； 四阴卦：乙归坤卦，辛归巽卦，壬寅戌归离卦，丁己丑归兑卦。 其理同八卦甲及三合局原理。 四、山龙变爻翻卦法。 此法以坐山立卦，并翻卦排九星，又称排龙法。此法以三爻卦进行变爻，爻变则卦变，变出之卦再配以九星。 变爻顺序：上、中、下、中、上、中、下、中。 九星顺序：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武、破、辅（弼）。 以乾卦为例： 乾卦变上爻成兑卦，为贪狼； 兑卦变中爻成震卦，为巨门； 震卦变下爻成坤卦，为禄存； 坤卦变中爻成坎卦，为文曲； 坎卦变上爻成巽卦，为廉贞； 巽卦变中爻成艮卦，为武曲； 艮卦变下爻成离卦，为破军； 离卦变中爻成乾卦，为辅弼。 干　 兑　 震　 坤　 坎　 巽　 艮　 离 贪狼 巨门 禄存 文曲 廉贞 武曲 破军 辅弼 其余卦以此内推 五、水龙变爻翻卦法 因此法以向所立之卦起辅星，故又称辅星水配卦法。此法以向立卦起辅星，依次变爻，爻变则卦变，再配以九星。 变爻顺序：中、初、中、上、中、初、中 九星顺序：辅星、武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲 以乾卦为例说明如下： 干向，则以干上起辅星。（干纳甲，亦称甲上起辅 乾卦 中爻变，成离卦，离即武曲，离所纳之壬、寅、午、戌亦为武曲； 离卦 初爻变，成艮卦，艮即为破军，艮所纳之丙，亦为破军； 艮卦 中爻变，成巽卦，巽即为廉贞，巽所纳之辛，亦为廉贞； 巽卦 上爻变，成坎卦，坎即为贪狼，坎所纳之癸、申、子、辰亦为贪狼； 坎卦 中爻变，成坤卦，坤即为巨门，坤所纳之乙亦为巨门； 坤卦 初爻变，成震卦，震即为禄存，震所纳之庚、亥、卯、未亦为禄存； 震卦 中爻变，成兑卦，兑即为文曲，兑所纳之丁、己、酉、丑亦为文曲。 干　 离　 艮　 巽　 坎　 坤　 震　 兑 辅星 武曲 破军 廉贞 贪狼 巨门 禄存 文曲 以上即以乾卦为例，讲其变爻翻卦之法，余卦亦同此法推之。 第二篇：具体作法及应用例解 一、作法 山龙廉贞有向。 以坐立卦；（坐山即为山龙） 以排龙变爻翻卦法为之，排列九星； 依净阴净阳以及三爻纳甲原理，纳入二十四山； 寻出廉贞位，以此处作为气口，可开门或窗户纳气之位，称为“收山出煞”，（阴宅则山龙取廉贞有向）。 水龙巨门见水 以上立卦，（向视为水龙） 用水龙变爻翻卦法为之，排列九星； 依法纳入二十四山中； 寻出巨门位，以巨门位有水 以上即为五鬼运财风水局的作法。 二、应用例解： 辛山乙向（坐辛向乙） 山龙廉贞有向 坐山视为山龙，以立卦坐辛，因巽纳辛，故以辛立卦。则为巽卦； 山龙变爻翻卦，巽卦之变爻翻卦如下：　巽坎坤　 震　 兑　 干　 离　 艮　贪狼 巨门 禄存 文曲 廉贞 武曲 破军 辅弼 依法纳入二十四山； 寻出廉贞方，廉贞在乾，干又纳甲，故廉贞在乾，甲出方位； 阴宅山龙取廉贞有向； 阳宅则以乾方及干所纳之甲方开门或窗。 水龙巨门见水 向视为水龙。以向立卦。向乙。因坤纳乙，故以乙立卦，则为坤卦； 用水龙变爻翻卦法为之，排列九星 坤坎兑震离干巽艮 武曲 破军 廉贞 贪狼 巨门 禄存 文曲 依法纳入二十四山； 寻出巨门位。巨门位在乾方，则使干及干所纳之甲方有水。 以上即五鬼运财风水局的应用法，余则仿此类推即可。

参考: fushantang/1012/1012c/j3087

不宜布此局，绝对得不偿失。

现在是文明时代不努力何会有世间财富/小学都明白 2008-08-09 18:50:57 补充： 发梦都无敢早

四维卦五行属性

乾卦属金，坤卦属土，巽卦属木，艮卦属土。

通过以上一些基本知识的介绍我们即可进一步明白“二十四山”的形成和演绎过程了。

1 从二十四山图表中可以看出，坎、离、震、兑四卦，正好与地支子、午、卯、酉相重叠，以子代替坎，卯代替震，午代替离，酉代替兑。

2 因为天干性纯，地支性浊，所以，“子”字排列在“亥壬子癸丑”一组；“卯”字排列在“寅甲卯乙辰”一组；“午”字排列在“巳丙午丁未”一组；“酉”字排列在“申庚酉辛戌”一组。

3 西北之乾卦，西南之坤卦，东南之巽卦，东北之艮卦，因为这四个卦象属于四隅卦，所以仍居原位不动。

三、八卦纳甲净阴净阳

乾、坤、坎、离四卦为净阳卦，分别在南、北、东、西四个方位，风水学称之为四正之位。

兑、艮、巽、震四卦为净阴卦，分别在东南、西北、东北、西南四个方位，风水学称之为四隅之位。

乾、坤、坎、离四正卦之数序分别为九、一、三、七为奇数，这四个卦属阳，而震、兑、艮、巽四个卦的数序分别为四、六、八、二为偶数，这四个卦属阴。但提示大家，这里所说的阴阳与二十四山四隅卦的乾、坤、艮、巽阴阳不一样，请勿混淆。

四、八卦纳甲净阴净阳法

9乾卦纳乾、甲二山向净阳

4兑卦纳丁、巳酉丑四山向净阴

3离卦纳壬、寅午戌四山向净阳

8震卦纳庚、亥卯未四山向净阴

2巽卦纳巽、辛二山向净阴

7坎卦纳癸、申子辰四山向净阳

6艮卦纳艮、丙二山向净阴

1坤卦纳坤、乙二山向净阳

(纳甲之阴阳，实用于二十四山分金)

先天八卦的纳甲法，在二十四山风水学的应用方法是专门以朝向论之，若是阳向必须收阳水来阴水去，若阴向必须收阴水来阳水去。在应用时最好与地母翻卦法配合使用。现举例如下：

例如：坐亥山巳向，巳纳于兑卦，属于净阴向，而水从甲方流入，甲水纳于乾卦，乾属于净阳，阴向配阳水犯之不吉，为阴阳驳杂而不可用，因甲纳于乾，乾为兑卦的文曲，文曲乃沐浴也，无论是坟是宅，主出现桃花、疾病、口舌是非等不顺之事。

但凡立向收水，必须与九星翻卦配合使用，如亥山巳向，巳向纳于兑卦，甲水为巳向的文曲，辰水为巳向的廉贞，坤方去水，坤为巳向的破军，所以说此三水都不合尽阴尽阳水法，因辅星翻卦收辅、武、贪、巨为吉，收破、廉、禄、文为凶。因此，此三种水在九星水法中是极凶之水，绝对不能用。

五、罗盘二十四山的阴阳

盘面的第六层有比较大一点的红黑字，这一圈的字就是我们所要研究的二十四山。二十四山共有二十四个字，其中有十二个红字，十二个黑字，红字属阳，黑字属阴，这二十四个字可以说是罗盘整个圈层的核心，罗盘每一圈层都是围绕这二十四个字而来的。记住，研究二十四山必须将此层每一字的阴阳熟记，否则就无法着手。

风水格局与人的对应关系只能有一个，主某人巨富，就不会贫寒；主某人长寿，他就不会在三十岁时死于车祸。……也就是说，某一个特定的风水格局，必然有其唯一的风水效应。而能准确描述和预知其关系的风水就是好风水，其它都假。现今市面上流派众多。但归纳一下主要有三：杨筠松流，赖布衣流，还有蒋大鸿流，以及三合派流，当然有很多自称这个那个流派的，但基本上都是东抄西抄，再凭空捏造一番，实际上并不入流，所以不去理会。

一、杨筠松流三元派。

现今市面上的风水术者，基本上90%以上都自称是杨派风水。杨筠松为什么有这么大的影响力？主要是他从宫中带出大量的历传风水典籍，有些照搬，有些是稍加编辑改动，就以自己的名义加以传播。按现在的话说，就是“造势”，或者“广告效应”。君不见，现今社会的本质是商业，而商业的本质又是造势，而通常与商品质量并无第一层的直接关系。对这些难以鉴定真伪的商品就更是如此。

二、蒋大鸿流玄空派

说到蒋大鸿，总是心情沉重。要说杨筠松，还可以说时代久远，很难考证。但蒋大鸿，这个借口不成立了吧。蒋为多少人造葬过？有多少人是经他之手而兴旺的？无论其说法多少天花乱坠，神乎其神。但还是那句话，风水是讲实际功利的，他的成就呢？清未纪大奎对他有个评价：“蒋氏之文甚优，语甚辨，辞甚强。故是书所论辟，於蒋氏之说尤多。书成後数年，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地，及後人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比之洪水猛兽，益足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。”

三、赖布衣流天星派

赖派风水，传承上古以来风水。一些以拨砂为主和讲究净阴净阳的古法风水也可归入此流。该流派风水历史渊源很长。纵观风水发展史，明朝以前，基本上都以拨砂法风水为主。如明人徐善继、徐善述兄弟合著的《地理人子须知》中，有大量的先贤古法风水，几乎都是峦头拨砂流派所造葬。

1、定三吉六秀，由来龙过峡之后，立于束气起脑分脉处，看其左右前后高起之山峰在地盘上正针之何字格之。地理学家以贪狼、巨门、武曲为三吉。破军、禄存、文曲、廉贞为四凶。能收三吉之一、二山峰而贴近穴者即为大地。扦穴定向，分金坐度时，当注意吉者收之，凶者避之。例如坎龙，癸纳卦于坎，以巽为贪狼，艮为巨门，震为武曲，故巽艮震为三吉。

2、巽纳辛，艮纳丙，震纳庚，故辛丙庚为六秀。由此可知，二十四龙皆有三吉六秀，三吉六秀就是取用阴用阳朝，阳用阴应之义，与水法之净阴净阳法有所不同。

3、乾甲来龙：三吉兑震艮，六秀丁庚丙震庚亥未来龙：三吉离乾坎，六秀壬甲癸坎癸申辰来龙：三吉巽艮震，六秀辛丙庚艮丙来龙：三吉坤坎乾，六秀乙癸甲坤乙来龙：三吉艮巽兑，六秀丙辛丁巽辛来龙：三吉坎坤离，六秀癸乙壬离壬寅戌来龙：三吉震兑巽，六秀庚丁辛兑丁巳丑来龙：三吉乾离坤，六秀甲壬乙。

这首诗是讲风水学中的峦头功夫，意思是：

先要识别穿山虎的形态，才能找到真龙之气脉。在风水学中，穿山虎是指龙脉的走势，它是风水学中一种重要的形态，可以判断穴位的真假。

透地龙是指龙脉从远方来，穿透地面，形成穴位。在风水学中，透地龙是龙脉的重要形态，它会影响穴位的吉凶。

浑天开宝镜是指打开罗盘，确定穴位的位置和吉凶。在风水学中，罗盘是确定穴位的重要工具。

金水月相逢是指穴场前面的案山和朝山，以及水势的形态。在风水学中，案山和朝山是穴位的重要标志，它们会影响穴位的吉凶。

总的来说，这首诗是讲风水学中峦头功夫的重要性，要识别龙脉的形态，打开罗盘确定穴位的位置和吉凶，以及注意案山和朝山的形态，才能找到吉利的穴位。

三合与玄空不可强分为二

近代称相墓相宅理气，取生旺墓左右镟者，谓之三合取九宫八卦顺逆挨飞者，谓之玄空业术者亦以此而自分派别，可谓强分之以为二，何其不思之甚也!

余尝考术数之所由出，所谓生旺墓者，其义首见于西汉刘安淮南子天文训：

木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也

所谓九宫八卦者，其义首先于大戴礼明堂说，以二九四，七五三，六一八分为三排横列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：

四九二

三五七

八一六

此节中五立极，控驭八方，立洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央之数也

有人提出疑问，谓三合与玄空，何以不能强分为二蒋大鸿着地理辨正，其辨伪总论开头说：地理多伪书，平砂玉尺者，伪之尤者也其意以平砂玉尺经非元朝初刘秉忠所撰，其注亦非出自明初刘伯温之手，而谓世之通人，不知地理者，以意为之，而附会其说，托之乎二公者也

平砂玉尺，三合家之经典也，蒋大鸿以其辞近是，其理则非此亦蒋大鸿是己之非，非人之是而已夫地理辨正，辑录伪本青囊经，谓黄石公传，赤松子述义是诚自欺欺人者也又辑录青囊序，青囊奥语，天玉经，都天宝照经，是否为杨，曾之作，亦莫可究诘余以为任何堪舆书，袛要求其有无价值，而不应以该书乃某人所作则为真，否则为伪

世人将三合与玄空强分为二，是割裂也萧萱序玄空古义四种通释，其中有云：蒋氏因辟三合，致习玄空者，群疑三合，于是三合与玄空裂余以平砂玉尺既为三合家之经典，玉尺经中有云：乃若天关开财禄之源，地轴浚化生之窦，法显玄空，神功莫测是知玄空之名，及其为用，非仅九宫八卦，顺逆挨飞者也，三合术中亦有之

青囊序中：二十四山分顺逆，成四十有八局四库全书总目提要谓以

甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位为阳，

卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，丑，艮，未十二位为阴，

阳用左镟，阴从右转，衍成四十八局

但蒋大鸿则以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局沈竹礽地理辨正抉要又谓蒋氏之说为妄，以四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局一运四十八，则九运当有四百三十二局矣，故蒋注章解，均非的论

凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者亦不成局，故一运与九运均无成局者其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局五运成局最多，得十二局，合之为四十八局

余以为沈氏虽言之成理，究亦不免是己之非，非人之是沈氏既力辟三合，而谓彼之三合，乃运合，山向合，城门合，而非所谓亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉丑之生旺墓三合也沈氏虽为通儒，亦不免固步自封之嫌耳

张心言地理辨正疏丛说，论三合源流有云：蒋子辨玉尺诸伪，理固难诬，笔亦能达顾或开卷深知三合之非，而掩卷又若三合为是，其故何欤一缘的派真传，未经明白指示，则既无所折衷，一缘三合有可节取之数端，未能曲为原谅，或又嫌矫枉过正余既将秘旨尽情道破，则三合源流，不得不遂一分疏盖创是说者，当有高人，既得真传，不肯轻泄浪示，而以呆板死格，传中智以下之徒，俾之觅小就，给衣食耳，其流敝至今，遂不可胜言

张心言之论，是也余以师传，及五十余年经验告学者，相墓之术，三合与玄空并用可矣萧萱谓：三合之有伪法，不善学者之咎，诚哉!是言也

三合伪法的概念

三合既然是精粹简要，有心研究风水理气的人，应该先学三合，继学八宅因为三合是用于阴宅的理气，虽然阳宅也有用三合的，但平心而论，阳宅理气，三合不如八宅，正如医学的内科，外科，各有专药，岂能执一而不变，所以，学三合，就是入门法

有人这样问：学风水，能否无师自通答曰：历代相传的风水书，实在指不胜屈，如果没有明师指点，等于在黑夜之中，摸索而行即以三合而言，亦有灵活三合和呆板三合萧萱尝说：三合之有伪法，不善学者之咎，智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法，玄空之有伪法，亦犹是也

究竟那些是三合伪法呢举例来说，地理直指元真和地理五诀这两本书，就是伪法了本人携罗经到各地测验发富贵及开族的旧坟，都与直指元真和地理五诀的水法不合，然后确定这是三合伪法

三合水法歌诀

三合水法，专取生旺方来朝，病死墓绝方流去有三合水法歌，易于记诵

养生

第一养生水到堂，贪狼星照显文章，长位儿孙多富贵，人丁昌炽性忠良，

水曲特朝官爵重，水小弯环福寿长，养生流破终须绝，少年寡妇守空房

沐浴

沐浴水来犯桃花，妇女 不由他，投河自缢随人走，血病目灾破败家，

子午方来田业尽，卯酉流来好赌奢，若还冲破生神位，胎堕*声带锁枷

冠带

冠带水来人聪慧，也爱风流好赌奢，七岁儿童能作赋，文章博士万人夸，

水神流去最为凶，髫龄儿童死不休，更损深闺娇态女，此方停蓄乃为佳

临官

临官位上水趋坟，禄马朝元喜气新，少年早入青云路，贤相绸缪佐圣君，

最忌此方出水去，成材之子早归阴，家中寡妇常啼哭，财谷空虚彻骨贪

帝旺

帝旺水来聚面前，一团旺气发庄田，官高爵重威名显，财库丰盈多税钱，

最怕休囚来击散，石崇富贵不多年，旺方流去根基薄，家道贫寒怨上天

衰弱

衰方管局巨门星，学堂水到发聪明，少年及第文章贵，长寿星高金谷盈，出入起居乘驷马，宴游歌舞玉壸倾，旺极总宜来去吉，也须弯曲更留情

病死

病死二方水莫来，天门地户不为开，纵有科名官爵重，水若斜飞起大灾，

损妻毒药刀兵祸，血症风瘫女堕胎，必主其家生此祸，瘠痨枯死瘦形骸

墓库

墓库之方水怕临，破军流去反为祯，阵上扬兵文武贵，池中停蓄富春申，

荡然直去家资散，久债终年不了人，水来充军千里外，三男二女总凋零

绝胎

绝胎水到不生儿，无孕无胎绝后枝，纵使有胎难养育，夫妻父子各分离，

水大妇人 走，水小私情暗会期，此方只宜为水口，禄存流尽佩金鱼

三合家对廿十四山之分阴分阳

三合家对廿十四山之分阴分阳，其说不一如明代李默斋辟径集，

谓卯，巽，巳，丙，丁，亥，庚，酉，辛，艮，丑，未此十二位为阴

甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅，此十二位为阳

地理人子须知把洛书配先天卦位以定净阴净阳，而辅以纳甲三合，干甲居戴九之位而为阳，坤乙居履一之位而为阳，此奇数也离壬寅戌居左三之位而为阳，坎癸申辰居右七之位而为阳，亦奇数也巽辛与兑丁巳丑居二四为肩之位而为阴，此偶数也艮丙与震庚亥未居六八为足之位而为阴，亦偶数也阳数为奇，阴数为偶

但玉尺经云：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雌牝牡

则又以乙辛丁癸为阴，甲庚丙壬为阳

三合家以左镟阳龙配右镟阴水，右镟阴龙配左镟阳水，这是本于易经说卦传，阳顺阴逆之理但又有谓生，旺，墓左右镟，而专取生旺水朝迎，墓库流去为呆板的，如张九仪铅弹子一书，则取义于纳音之法，同类娶妻，隔八生子，律吕相生之理，以坐山生来水，来水生去水，去水生坐山，循环相生，不以墓来旺去，旺来生去为嫌，但天干合九九循环之数宜坐天干，地支合九九循环之数则坐地支，方为合格，否则干支驳杂，不但无益，反为有损，这又应该注意的

三合之四十八局

三合，重在左右镟，以木，火，金，水为四局，反复衍之，得四十八局四书全书总目提要曾经说明其义理，并不是蒋大鸿注解青囊序所云：二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，岂非四十八局乎即如沈竹礽地理辨正抉要所谓：凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者亦不成局，故一运与九运均无成局者，其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局，五运成局最多，得十二局，合之为四十八局亦与四库全书总目提要所说者不同

张心言地理辨正疏谓：六十四卦分布二十四山，而后四十八局可推也非正论事实上，青囊序乃曾文辿所作，这是传杨筠松之术，故以三合为正宗，后世发明的玄空九宫挨星，飞星，六十四卦配二十四山，都是别传而已所以，学习理气，应该先向正宗入手，然后进一步研究别传之术，若非如此，何异舍正路而弗由

究竟怎样演成四十八局呢例如申子辰水局，

坐申，左镟由申到辰，右镟由申到子;(鹰：申左镟至辰八位，右镟至子八位)

坐子，左镟由子到申，右镟由子到辰;(子左镟至申八位，右镟至辰八位)

坐辰，左镟由辰到子，右镟由辰到申(辰左镟至子八位，右镟至申八位)

坤壬乙与申子辰二字同宫，左右镟亦是如此推之寅午戌与艮丙辛，巳酉丑与巽庚癸，亥卯未与干甲丁，莫不皆然

堪舆学中五行之义理与运用

正五行

双山三合五行

八卦纳甲五行

洪范五行

玄空五行

中国五术，医，卜，星，相，风水，术数的运用，离不开五行，但是医，卜，星，相，这四术所运用的，不外金，木，水，火，土这基本五行的生克制化，惟独堪舆这一门术数所运用的，除了基本之外，还有很多种五行的名称，可谓集五行之大成，堪称博大精宏

五行这一个名词，最先见于六经诗经，尚书，周易，礼记，周官仪礼乐经，春秋之一的尚书洪范篇：初一曰五行销(郑康成注解：行者，言顺天行气也)尚书洪范篇所说的五行，是指五种基本元素，故此说：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土又说：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑这是说明五种不同的性质，润下的意思，是指水性就下以润物;炎上的意思，是指火性炎盛而向上;曲直的意思，是指木可以屈曲又可以伸直，从革的意思，是指金属可以随人之套用以变成为器皿，虽然屡次改变而没有消失;稼穑的意思，是指土地可以用于农作，稼就是播种，穑就是收成

协纪辨方书论五行，谓其源则起于河图洛书之数，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土，在河图则左镟而相生，在洛书则右转而相克

堪舆学术中，分为五家五行

(一)正五行，诀云：亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木东，巳丙午丁南方火，申庚酉辛干金逄，戌丑未坤艮土，此是五行老祖宗正五行乃方位五行之一，堪舆家用以论气

(二)双山三合五行，诀云：

亥卯未，干甲丁，贪狼一路行(会木局)

寅午戌，艮丙辛，位位是廉贞(会火局)

巳酉丑，巽庚癸，尽在武曲位(会金局)

申子辰，坤壬乙，文曲从头出(会水局)

取生，旺，墓而类成一气，故名三合，以物理学来分析，谓之三角光线，每宫兼两位，例如壬子同宫，癸丑同宫，故名双山堪舆家取双山论龙，取三合向上收水及放水又取左镟阳龙配右镟阴水，右镟阴龙配左镟阳水二十四山分阴分阳，各起长生，甲阳乙阴，丙阳丁阴，庚阳辛阴，壬阳癸阴，子阳丑阴，寅阳卯阴，辰阳巳阴，午阳未阴，申阳酉阴，戌阳亥阴，乾坤为阳，艮巽为阴例如甲木是阳木，长生在亥，帝旺在卯，墓库在未;乙木是阴木，长生在午，帝旺在寅，墓库在戌

(三)八卦纳甲五行，诀云：震庚亥未巽辛木，干甲兑丁巳丑金，坎癸申辰皆属水，离壬寅戌火为真，坤乙艮丙同属土，八卦五行仔细寻堪舆家用以配向，如乾龙作甲向，甲龙作干向之类，谓之净阴净阳，得一气之清

又用之以纳水纳砂，例如坎水特朝，坎砂高耸，以癸收之，庚水特朝，庚砂高耸，以震收之之类他若先天对待之局，如干甲之见坤乙;后天合十之局，坎癸之见离壬先后天相见之义，如干甲见离壬为先天，干甲见艮丙为后天河图生成之理，如甲见乙，丙见丁，亦如八卦之对待洛书生成之用，如干见坎，艮见震是以八卦纳甲五行，为审脉定向，收砂纳水之宗

(四)洪范五行，诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳山原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁干亥金生处，丑癸坤庚未土中宗庙五行之理，则是将八卦变通，演而伸之，为二十四位五行变化之情八卦之变，例如：

甲：本来属木，纳于干宫而与坤交，以坤之上下二爻，交换干之上下二爻，化成坎卦，甲随坎化，故属水

乙：本来属木，纳于坤宫而与干交，以干之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离卦，乙随离化，故属火

丙：本来属火，纳于艮宫而与兑交，以艮之下爻交换兑之下爻，化成离卦，丙随离化，故属火

丁：本来属火，纳于兑宫，兑与艮交，以艮之上爻交换兑之上爻，化成乾卦，丁受乾化，故属金

庚：本来属金，纳于震宫，震与巽交，以巽之下爻交换震之下爻，化成坤卦，庚受坤化，故属土

辛：本来属金，纳于巽宫，巽与震交，以震之上爻交换巽之上爻，化成坎卦，辛受坎化，故属水

壬：本来属水，纳于离宫，离与坎交，以离之中爻交换坎之中爻，化成乾卦，

壬受乾化，本当属金，纳于离火，火焰金销，不能自立，退而附于离，故属火

癸：本来属水，纳于坎宫，坎与离交，以离之中爻交换坎之中爻，化成坤卦，癸受坤化，故属土

此入于纳甲之变，如乾坤以上下二爻交者，取象于否泰之义，故名为大地定位;艮震以巽兑交者，取象于咸恒损益之义，故名为雷风相博，山泽通气坎离以中爻交换于乾坤，乾坤以下爻交换于坎离者，取象于既济之义，故名为水火不相射乾坤本来金土而不变者，乃阴阳之祖宗，众卦之父母也

坎离震兑立于四正水火木金之位而不变者，以子午卯酉正位各尊四旺之地，宣布四时之令，而气行之，故不变也

艮巽用变者，艮土易位于坎震东北之界，处身于衰丑病寅之间，思欲更相代立，自然成山而化木也巽木易位于震离东南之界，处身于衰辰病巳之间，不能自立，反归于水辰为墓地，并与辰皆水也

亥，本来属水，因金以生，乘金代立，故亥变金也

寅，本来属木，因水以生，乘水代立，故寅变水也

巳，本来属火，因木以生，乘木代立，故巳变木也

申，本来属金，乃水之长生地，金反生水，故申变水也

辰戌丑未，五土之神，分为四季作造化甄陶之主，为厚载之质，本不可变，因木附于土，夺土一半为水以生木，水动土静，辰戌阳之动也，故化为水，丑未阴之静也，故仍为土，此化气五行所由取也

(斋主谨案：或谓洪范五行，颠倒五行，上述解释，未免牵强附会殊不知纳音亦颠倒也，如甲乙本属木，子本属水而丑本属土，但纳音以甲子乙丑为海中金三合五行亦颠倒也，正五行以寅为木，戌为土，而寅午戌合成火局也但洪范五行，专论山运，择日家用之而准验雪心赋云：宗庙(即洪范五行)之水法误人，五行之山运有准诚经验之说也，宗庙五行水法，失传久矣)

(五)玄空五行，诀合：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽申兼巳，辛与壬方尽水论见于古本青囊序，又名小玄空五行，有别于大玄空五行以二十四山分为三卦，配成二父母，江东一卦：寅甲卯乙辰巽巳丙八神，江西一卦：申庚酉辛戌干亥壬八神;江南江北一卦，江北子癸丑艮四神，江南午丁未坤四神三卦分配为二父母，东西一父母，南北一父母小玄空五行，并无确义专用于向上论水，生入克入为进神，生出克出退神，究亦无甚准验

怎样才能够精通堪舆术

看风水需要长时间的经验，要年轻时便开始接受训练，这是绝对正确的事实上，学风水没有速成的道理一位成功的堪舆师，何祗要有三十年经验，还有目巧心灵，洞悉形局的千变万化，因为祗知其正而不知其变，等于纸上谈兵，按图索骥，刻舟求剑

唐朝的大名师张白云说得好：学术十年，不识龙脉，行地十多，不识曜诀;扦坟十年，不定穴法积三十年之智而后得师，更十年从学而后尽术以白云先生的聪明才智，犹谓积四十年的经验然后能够精通我们广东明代大名师李默斋先生在辟径集中指：出余尝以身亲经历者语人曰：地理非读一柜书，非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙这也是衷心之言，可以为知者道

一行僧纪载：上在东宫日，与白云先生张约猎于温泉之野，御驾疾驰约二十余里，上偶过一山，见新坟，白云先生与上观谛久之，曰：葬失其穴上曰：何也对曰：安龙头，枕龙耳，不出三年便消铄适遇樵人，问曰：何人葬樵者曰：山之南，崔巽死而葬焉上欲救之，令樵者引道至巽门，其子斩衰迎，盖不知东宫也上曰：山前新坟误葬矣!曰：父遗言葬此上曰：何言对曰：安龙头，枕龙耳，不出三年万乘至上惊，约曰：臣学未精

又据刘氏俎谈谓：白云先生张约，断崔氏坟，有龙角龙耳之差猎归，东宫问曰：龙耳龙角孰是约曰：臣之说非东宫曰：以义言之，谓之消铄，何也约曰：臣不惟失穴法，于曜法亦有未精，其前山曜，臣以为车轮带鬼扫，故谓消铄当在三年之间，今其父万乘之占既验，殿下果幸其家，则前山之曜，乃车轮带鬼尾，非是扫也，九原可作，所愿学焉

近年台湾风水书很多，初学的人，读不胜读以斋主经验而言，应该先读张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括，葬书，撼龙经，疑龙经，雪心赋，地理人须知，张九仪地理四弹子，李默斋地理辟径集等，都要精读切勿囫囵吞枣明白峦头大概之后，才可读理气书但理气书的门派很多，有三合，卦例，玄空等等平砂玉尺经宗三合，叶九升理气四诀亦宗三合蒋大鸿地理辨正及归厚录，章仲山地理正直解，温明远地理辨正续解，张心言地理辨正疏，荣锡勋地理辨正翼，干兰林地理辨正录要，沈竹礽地理辨正抉要，增广沈氏空学等，宗玄空的斋主著堪舆学原理，是集大成而又把科学方法阐明堪舆学的义理至于增广形气一得全书，增释地理冰海，则又阐明玄空大卦的真义总之，堪舆书籍很多，卷帙浩繁的，例如地理天机会元，地理大成等，内容驳杂，只可择其精要者而读之可矣

但斋主剀切言之，风水学术，不会无师自通的，须要明师指点，又要不耻下问，古人所谓：寻师不如访友，又谓集思广益要知道，形局千变万化，朱子尝言：常可类求，变非例测神而明之，存乎其人而已

关鳯翔老师是三合名家，小弟有幸得存老师剪报，敲成电子文书，本应早日分享同好，惜早年人心险诈，现有感网主络山兄对术数的热诚，小弟在工余之时，陆续上传，以娱同好，同共参考先贤贤心得-鹰飞甲申年乙卯月上

本人(关鳯翔)现在介绍的，就是学三合的入门基本法，相信三个月后，就可以罗经看山

三合，就是双山和生，旺，墓的架构双山，以壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戌，干亥同宫

青囊序云：二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾起这就是壬子以至干亥，双双起的义理，知道义理，进而作深入研究，得明师指点，方能得诀如果不得诀，读熟指元真和地理五诀(鹰：伪书)亦没有用处

首先明白双山，就可以明白生，旺，墓三合的义理口诀云：

申子辰，坤壬乙，巨门从头出巳酉丑，巽庚癸，尽是武曲位

寅午戌，艮丙辛，位位是破军亥卯未，干甲丁，贪狼一路行

申子辰，坤壬乙，会水局巳酉丑，巽庚癸，会金局

寅午戌，艮丙辛，会火局亥卯未，干甲丁，会木局

每一局，先由长生起，跟着就是沐浴，冠带，临官，帝旺，衰弱，病符，死地，墓库，绝境，胞胎，养育

双山二字同宫，例如水局，水的长生在坤申，庚酉沐浴，辛戌冠带，干亥临官，壬子帝旺，癸丑衰弱，艮寅病符，甲卯死地，乙辰墓库，巽巳绝境，丙午胞胎，丁未养育这是顺行的

先要记熟，甲木长生在干亥，丙火长生在艮寅，庚金长生在癸巳，壬水长生在坤申