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还有一些道长出的书就不一一例举了

目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 大方脉 5 小方脉 6 妇人科 7 风科 8 产科 9 眼科 10 口齿科 11 咽喉科 12 伤寒科 13 正骨 14 金疮肿科 15 金镞科 16 疮疡科 17 针灸科 18 祝由 19 禁科 20 痘疹科 21 外科 22 参考资料 附： 1 古籍中的十三科 1 拼音

shí sān kē

2 英文参考

thirteen branches of medicine [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]

thirteen departments of medicine in Yuan and Ming dynasties [湘雅医学专业词典]

thirteen departments [湘雅医学专业词典]

3 概述

十三科是我国古代官方卫生机构的医学分科的合称[1]。

元代及明代的大部分时期太医院都将医学分为十三科。

元代十三科为：大方脉、杂医、小方脉、风、产、眼、口齿、咽喉、正骨、金疮肿、针灸、祝由、禁[2] 。并规定：诸医人于十三科内，不能精通一科者不得行医。”

明代医学十三科为：大方脉、小方脉、妇人、疮疡、针灸、眼科、口齿、咽喉、接骨、伤寒、金镞、 、祝由。隆庆五年（公元1571年）十三科又改作十一科，增设了痘疹科，改疮疡为外科，接骨为正骨，去金镞、祝由与 等科。[2]

最早将医学分为十三科可追溯至北宋熙宁九年（公元1076年）。此时的十三科为：大方脉、风科、小方脉、针、灸、口齿、咽喉、眼、耳、疮肿、伤折、金疮、书禁。元丰改制后又在嘉祐九科之基础上进行调整仍为九科。因此北宋时医学划分为十三科为时甚暂。

4 大方脉

大方脉专门治疗成年人疾病。大体相当于现在的内科。宋代太医局，元、明、清太医院均设有此科。[3]

5 小方脉

小方脉是幼科的别称。专治小儿疾病，相当于现在的小儿科。宋代太医局，元、明、清太医院均设有此科。[4]

6 妇人科

妇人科是专门治疗妇女疾病的学科。明太医院设有十三科，妇人科为其中之一，相当于现在的妇产科。[5]

7 风科

宋代始设风科。元代医学分十三科，风科是其中之一，专门诊治各种风病，实际上是大方脉（内科）的一个分支。宋、元强调风邪在致病诸因素中的重要性，因而独立设科。[6]

8 产科

元代分医学为十三科，产科专门治疗妇女疾病，相当于现在的妇产科。[7]

9 眼科

唐代眼科尚未独立，包括于耳目口齿科内；宋代始有眼科之设立；元、明、清等均沿袭有眼科。[8]

10 口齿科

专治口腔牙齿疾病。唐代分九科，内有耳目口齿科（见《旧唐书》）。元代分十三科，口齿科才独立成科（见《元史》）。元代《世医得效方》卷十七便设有口齿兼咽喉科。[9]

11 咽喉科

宋代未独立设咽喉科，元、明代医学分十三科，始独立设咽喉科。[10]

12 伤寒科

伤寒科是专门治疗外感疾患的，类似于现代内科中设置的某些专科。明太医院内共设十三科，伤寒为其中之一。[11]

13 正骨

正骨是专门治疗骨、关节、软组织及内脏损伤的一门医学分科。元代官方医学增设了“正骨兼金镞科”，所以《世医得效方》在卷十八有“正骨兼金镞科”一栏。《医宗金鉴》卷九十：“今之正骨科，即古跌打损伤之证也。”[12]

14 金疮肿科

金疮肿科多属战伤救治的专门学科。周代称金疡，为疡医科治疗内容之一。宋代设金镞兼书禁科。元代始设金疮肿科，明代设金镞科。由于其治疗对象多为箭、剑、刀等武器的创伤，故名。[13]

15 金镞科

金镞科即金疮肿科为明代所设。

16 疮疡科

明代医学分科的一种。专门治疗肿疡、溃疡、金疮等疾患，相当于现在的外科。明太医院内共设十三科，疮疡为其中之一。[14]

17 针灸科

针灸疗法由来已久，隋唐始设为专门的科目，宋有针兼灸科，元、明代均设有针灸科。[15]

18 祝由

祝由即祝说病由。是古代以祝祷方法治病的名称。《黄帝内经素问·移精变气论》：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”后世称用符咒禳病者为“祝由科”。属于巫医一类。在古代卫生机构中，多设有该科。[16]

19 禁科

禁科系以迷信方法治病。[17]

20 痘疹科

痘疹科是古代医学分科之一。明代始独立设科。

21 外科

民间法门法术和正统道教法术不同，大多数法术不需要修炼，多为阴师扶持，具有过法即用，万用万灵等特点。

师父给徒弟传法，其本质就是把徒弟介绍给祖师爷，徒弟得到的咒语，讳字，行法步骤即为学法弟子与阴师约定好的章程，而这个章程不一定是死板的。

例：师父传下一个法术，九龙水，师父说这个法要三山诀端碗，剑诀画讳字，讳字先画哪里再画哪里，而且不作其他封镇，那么，徒弟就必须严格按照师父说的步骤走，不然绝对不灵验。

例如此回答中的学习法术的古籍都在右下角中，上面的字为  玄奇阁  你自己可以去看看，网上百度一下就能找到，均出自那里面

然而，如果师父补上一句：千叫千灵，万叫万灵，乱用乱灵。或类似的话，那只是讲的用法就仅仅是作为一个参照，可以有更多的操作余地，即具有更高的自由度。

再说说我们学民间法的 比如这个法术是学的茅山 ，但是下一个法术可能是祝由科， 再下一个可能是普安， 再下一个可能学的是湘西那边 ，老祖宗在学的时候混了 到你这辈也一定会混 ，当然也有专一教派的民间法 平时立坛掌坛 ，但是可能教派名字不响

民间法不讲究你是哪个教派 教派名气有多大 而是实用 师傅教了， 我们只管用就行， 名气对我们学民间的兄弟们来说真不重要

有些民间法可能连教派都不会有 师傅教的都是法术 都会大概交代一句 ，放心用就行 用之前观师默像， 这就算是传度了 所以那些上来就问你是那个门派 你们确实应该多了解下我们民间法了

民间法术法教多的都数不出来 大教也好 ，小教也罢 用了灵才是好法 对于刚刚接触民间法的朋友们 不是所有的画符学法都必须要整的特别浓重， 穿衣戴帽， 手拿桃木剑 ，手托天师印， 民间法很对都是手决虚字令 ，有时候手决都没有 口念咒语就行了 ，对于上面有朋友说 没有符头符尾 ，大分部民间法基本不画符 ，都是字令 或者圈圈 或者几条线， 比如我学的九龙水 4句咒语 9圈 9线 就够了

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有一点我先要声明，千万注意，尤其是学问好，更要注意这个话。一个人要学佛求法，第一非要把自己构成一个法器不可；这个话你们很少听到，如果到西藏学密宗，就会听到了。

怎么叫法器？法器是个空的，比方，你要把平常所学的东西都倒光，变成一个很好的空杯子，七宝庄严的空杯子，这样人家的甘露倒下来，你才能够接受。如果说不构成这么一个空杯子法器，里头装了东西，譬如读书人，过去、现在的学者，知识学问多了，或者佛学学多了，修行永远不会成功。因为他不是个法器，杯子里已经装满了，对于别人讲的话，释迦牟尼佛讲的话，祖师讲的话，他自认是在客观的批评，这个有道理，这个同我想法一样……这就完了，这就不是一个法器了。

所以自己要构成一个法器，乃至已经完全都懂了，都先把自己的丢得光光的，听你的。自己变成一个空杯子，空的宝瓶，接受人家的清水也好，牛奶也好，甘露也好，先装满，回来再制作过。发现这个是酸奶，不对，就倒掉了。等于释迦牟尼佛学法一样，学到了，求到了，修到了，“知非即舍”，实验到了，觉得不对就丢掉。千万不要用自己的第六意识，分别知识，就来比较它，认为这个是对，那个是不对，这个符合我的意思……如果那样的话，就不要学法了。

刚才我带上来两个法器，不是为了教你们密宗，昨天要你们集合时，没有东西当号令，我觉得一摇铃，大家都听到了。这个铃子声音为什么这样好听？因为它有黄金在里头。这叫做法器。学密宗的，这个法器一定要有，这是学法的法器，所以我们晓得，学法，听人家讲的东西，最怕有主观。

道教经典很多，但比较糟糕的是，大大小小的门派也很多，道教内部几乎是不成一个清晰的体系的，不像伊斯兰教、佛教、基督教、等世界性大宗教那样层次分明，所以道家经典主要以时间先后顺序和相对重要性的说几部吧：

基本功：《清净经》、《度人经》、《玉皇经》

先秦诸子时期：《道德经》、《南华真经》（庄子）、《黄帝内经》、《黄帝阴符经》

魏晋南北朝：《抱朴子》、《化书》

北宋：《悟真篇》、《黄庭经》、《乐育堂语录》，

东汉时期：《太平经》、《周易参同契》、

这些道家经典古籍都出自的最上面，都有PDF格式电子版道家经典书籍

不常见的道家经典古籍：

《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经上中下卷经折装3册明宣德6年内府泥金写本1431年》

《安居金镜八卷清周南吕临等合辑寿南堂藏板清乾隆45年刊本1780年》

《封神真形图2册55像清代墨绘本》

《小十三经十六卷十三种明顾起经辑明嘉靖时期祗洹馆刊本》

《居家必备阙名辑10卷读书坊藏板明刻本》

《忄生命又又修万神圭旨性命圭旨4卷尹真人口述清康熙9年棣鄂堂刊本》

《忄生命圭旨4卷尹真人口述安徽木板印刷明代黄伯符刻板明天启时期刊本》

《新刊京本风鉴相法人相编6卷首1卷明回阳子编明万历30年刘氏明德堂刊本》

《新刊禽遁大全4卷附补全明池本理著明弘治09年进贤书舍刊本》

《新刻出像增补搜神记6卷晋干宝集撰明金陵唐氏富春堂刊本明万历元年1573年》

《绣像吕洞宾祖师全传汪淇编清康熙元年1662年》

《老子道德经上下卷河上公注明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《董氏诹吉新书上下册明董德彰撰清光绪20年重刊本1894年》

《道德经释义外六种白云山房藏板清嘉庆14年刊1809年》

《遵生八笺十九卷明高濂撰附菜根谭二卷明万历时期雅尚斋刊本》

《遵生八笺(重订全本)[明]高濂 巴蜀书社1992年》

《金阙玄元太上老君八十一化图说经折装清代刻本》

《阴骘文图说4册清黄正元著绘像丹桂籍清同治6年奉天锦府文英斋刻本1867年》

《大明玄天上帝瑞应图录1卷附御制真武庙碑缺首页明永乐时期刊本》

《天后圣母圣迹图志2卷清道光12年寿恩堂刊1832年》

《三才发秘天部2卷地部3卷人部4卷清陈雯撰德星堂宝翰楼藏版清康熙年间刊本》

《三教源流搜神大全七卷佚名撰西岳天竺国藏板清刊本》

《三订历法玉堂通书捷览十卷首一卷元宋鲁珍通书何士泰历法明崇祯十六年余应灏三台馆刻本》

《丹鹤图谱3册纹部调度部水野忠央著江户晚期刊本19世纪》

《五要奇书五种明江之栋辑尚白斋藏板清康熙三十九年古歙丰南吴氏重刊本》

《仙佛奇踪4册消摇墟3卷寂光镜3卷长生诠1卷无生诀1卷明洪应明撰明万历30年1602年》

《全真太教传修仙辨惑直指口诀妙奥清手钞本》

《六壬图像二十四卷加拿大多伦多大学东亚图书馆藏清彩绘钞本》

《关圣帝君万应灵签2卷尚勤堂马宅刊北京龙文斋刻字铺藏板道光6年》

《关圣帝君宝训像注4卷光绪8年》

《冲虚至德真经8卷晋张湛注明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《南华真经10卷晋郭象注唐陆德明音义明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《南华真经10卷周庄周撰晋郭象注唐陆德明音义美国哈佛大学汉和图书馆藏清嘉庆9年（1804）刊本》

《南工庙祠祀典3卷李奉翰纂辑清乾隆44年序刊本1779年》

《大明天元玉历祥异图说7卷明余文龙重编旧钞本》

《神相全编十二卷首一卷宋陈抟撰明袁忠彻订正致和堂藏板明刊本》

《笺元遁甲句解烟波钓叟歌1卷赵普撰罗通遁法池纪解编明正德时期刊本》

《新刻星平总会命海全编10卷首1卷明薛承爱遗稿夏从仁编明万历39年潭邑文林积善堂陈奇泉刊本》

《新锲徽郡原板梦学全书2卷明代书林杨玉林半留堂刊本》

《新镌仙媛纪事9卷明杨尔曾编明代万历30年钱塘杨氏草玄居自刻本1602年》

《无文印20卷语录1卷宋释道撰释惟康辑宋咸淳九年惟康刊本有补钞1273年》

《易筋经外经图说附八段锦图清梁世昌撰清末上海同文书局石印本》

《冲虚至徳真经巻1-8列子张湛注》

《祝由科秘诀奇书乾元亨利贞五册明末清初钞本》

这些道家经典书籍都出自图中最上面的地方

大众普通人都知道的道家经典书籍：

《道德经》、《道家易》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《玄真子》 、《无能子》、《伯牙琴》、

《行气玉佩铭》、《击壤歌》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《逍遥咏二百首》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、

《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、

《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、

《玄真子》 、《无能子》、《伯牙琴》、《逍遥咏二百首》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

扩展资料：

《道德经》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

-道家

-道德经

茅山术在**里，林正英头戴黑色的瓦梁巾，镶着帽正，身穿黄海青或对襟袍，正是在民间被俗称为“喃呒佬”的典型装束，这种形象在当代香港庙堂中仍很常见。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驱邪的情节，则是属于另外一种“茅山师”的法术。

现在的“茅山术”，大多指的是民茅。也就是闾山三山出来，传入民间的东西。现在基本已经成为法教的一支了。说来在下看过他们广西那边老法师秘密流传的茅山术法本。和现在的法教几乎没区别。也都是法与术相互融合，有驱邪治病的，也有专门表演给人看让人信服的。但是说起来我看到的那一支法脉传承中水法很少，比起现在法教动辄一二十水法，这个可谓是一枝奇葩。

我上面上传了三本关于茅山术的书籍封面，此几册书籍是学习茅山术非常不错的古籍，不过一般不容易找到，但在图中右下角处可得到这三册及其它的茅山术和茅符咒类古籍几百余册，十分珍贵，有兴趣的自己去看看

茅山术，有分上清茅山和南传茅山，上清茅山在抗日年间为了抵抗日本侵略者，损失惨重，传承丢失了不少，现在市面上流传的，大多数是南传茅山，其实和上清茅山没有半毛钱关系，南传茅山发源于江西，李老君的草法变形而来，慢慢和茆山，梅山法融合，在近代，在一些心术不正的人刻意引导下，出现了什么茅山九龙法，茅山瑶池法等等，其实是属于法教了，在我们这里叫做坛法，只做驱邪这种法术，不做祈福超度求子文昌和合的法事，而且，这种南传茅山的法是有很大副作用，光是请阴师和扶乩就够一般人受的，运气身体都会有很大影响，而且下限低，关键是，他们的法，有一部分是害人的，正所谓害人终害己，利用法术做了不好的事情，一样会有报应，

然而古传的茅山，指的应该是上清茅山。当年三山符箓，就有上清一家。所谓上清派，其实并非一个单独的门派，而是一群以上清经为基础的道士们所集中的区域，而后逐渐演化，资源共用，就行成了上清派。据记载当年上清出大洞箓，紫虚阳光箓等法箓，而且一度对道教界影响相当之大。现在存世的黄庭内炼体系，就是以黄庭经为主，以上清经为骨的一套东西。而当时的丹道存神也几乎都能看到上清派的影子。形神俱炼，积阳炼阴，存五脏六腑四肢百骸均有神灵守护，及至存想诸阶灵符，亦各有所归，说来和都功箓也是不谋而合的。

上清派到了现在，存世的典籍不少，但是关窍均已不知所踪。只能从传世的典籍中略窥当年上清的繁荣。上清北极天心正法，这无疑是天心派的，上清天蓬伏魔大法，上清天蓬存魔大法，这种这无疑是北帝法系的天蓬法。但是现在去行这些法，却没有描述的法效，除了功力不够之外，关窍的缺失也是关键。至此不得不一声嗟叹。大法没落，反而是香火小法存留至今而且十分鼎盛。也不知魏元君于天何想。

明代计成著作《园冶》，亦名《园牧》，是我国古代造园理论专著。其中所提\“巧在因借，精在体宜”之原则，对后世颇有启发，影响深远。《营造法式》我国古代建筑学专著，北宋李诫奉敕编修，共36卷。《天工开物》我国古代第一部综合介绍工业农业技术的专著。明代宋应星著。共18卷，分3编。《齐民要术》我国现存最早的一部农书，也是世界上第一部农业科学著作。北魏贾思勰撰。10卷，92篇。《梦溪笔谈》北宋沈括撰。26卷，后增《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。全书分故事，辩证，乐律，象数，人事，官政，权智，艺文，书画，技艺，器用，神

奇，异事，谬误，讥谑，杂志，药议，17类，凡609条，10余万字。该书受到中外学者的高度评价，被英国科学家李约瑟誉为\“中国科学史上的坐标”。它不仅在中国，而且在世界文化史上占有重要地位。