重要神仙表

盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

三清：

元始天尊

灵宝天尊 又名太上道君

道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

六御

中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母

北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,

北极战神和南极战神))

大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：

南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君(即东王公,名"金蝉氏",号木公)

北方北极玄灵斗姆元君(佛教中二十诸天的摩利支天)

中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母(金光圣母) |

风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |

赤脚大仙 | 广寒仙子(姮娥仙子)嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |

天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |

太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒(行者惠岸) | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |

月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |

紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官蟮郏禾旃| 地官 | 水官

四大天王：

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

四值功曹：

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

四大天师：

张道陵、许逊(字敬之，号许旌阳)、邱弘济、葛洪

四方神

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

四渎龙神

黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马赵温关四大元帅：

马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝

赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛

温元帅 温琼，东岳大帝部将

关元帅 关羽。

五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君：

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |

北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

五岳

东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个

儿子。) 及 碧霞元君

五斗星君：

东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁六甲：

六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |

丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |

六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |

甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

南斗六星君

第一天府宫：司命星君

第二天相宫：司禄星君

第三天梁宫：延寿星君

第四天同宫：益算星君

第五天枢宫：度厄星君

第六天机宫：上生星君

北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二阴精巨门星君

北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑

、天权、玉衡、开阳、摇光。

"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"，后三星组成斗柄，称"杓"

八仙：

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信(四目)

九曜星

金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |

罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将

蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |

马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁

方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |

荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |

熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |

纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表

姜子牙(亦为东华帝君，估计是木公的接班人)

蓬莱三仙：

福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明、(一说比干范蠡为文财神)；

寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

小张太子与五大神龙

黎山老母、镇元子

龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王(南极长生大帝)--元始天王第九子

神霄八帝(多为道教虚构)，玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊(黄帝)、九天雷祖大帝等。

(太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣：

天蓬元帅(猪八戒) 手下天罡大圣、九天杀童大将(北斗第八星，又称天杀大神)、

雷使者等。

天佑(猷)元帅

翊圣元帅

玄武元帅 真武大帝

灵宝天尊原型是通天教主。读过封神和西游的朋友们都知道，通天教主的全称为上清灵宝天尊，三清中他的法力最为深不可测，在天庭里也是地位及高，玉帝都得礼让三分，在三生三世中，灵宝天尊轻易降服魔凤凰，他召开的天君、都要去参加，可见其地位与通天教主无二。

灵宝天尊的传说灵宝天尊，道教天神，最早为道教上清派尊神，三清尊神之第二位。全称太上玄皇高圣元气所成灵宝天尊上清妙有上帝玉晨大道君，灵宝派称太上玉晨玄皇大道君，简称上清大帝、太上道君、玉晨道君。号为灵宝，名为经宝，专门讲述道教经书。道教认为灵宝天尊是道的化身，是元始天尊的弟子，在道观之三清殿中，其塑像居右位，大多手捧如意。天尊的神诞之日是夏至，与道观于是日祭祀，但民间大多认为是八月初一，俗称官祭夏、民祭秋。一说八月初一，是天尊下降之日。

据《云笈七签》引《洞真大洞真经》称，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉辉焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。灵宝天尊是大道化身之一。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉宸之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，道君即广宣经箓，传乎万世。”《云笈七签》卷三亦云：“玉宸道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁。”唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

灵宝天尊的位尊陶弘景编写的《真灵位业图》列灵宝天尊在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。自元始天尊处受经法以后，上清灵宝天尊即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各侍卫三十万。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。灵宝天尊的形象道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。在道教大型斋醮礼仪中也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。

第一本：《洪荒关系户》 作者：清风小道童 状态：已完结 字数：2169万

简介：

白锦重生三清成圣之前，并且被通天收为弟子，强烈危机感的白锦开始展开自己的求生之路，巴结师伯，结交大能，点点滴滴影响洪荒大势，构造一个关系网将自己保护其中。这个过程中，白锦也赢得无数美誉。

太上：“白锦有大智慧！”

原始：“通天那些弟子之中，唯有白锦可看。”

通天：“最知我意的还是白锦。”

准提：“白锦无耻起来，贫僧甘拜下风！”

多宝如来：“白锦就是个卑鄙无耻，奸诈小人。”

玉帝：“世上再也没有比白锦师侄更重情义的了。”

……

入坑指南：

人之善恶，存乎尔心，善者得享极乐，恶者沉沦婆娑。”

日光洋洋洒洒说了半个时辰，然后这才看向白锦说道：“还请师兄赐教。”

白锦猛然清醒，打了一个哈欠，迷茫说道：“你说的什么？”

日光脸上表情僵硬，眼里带着些许怒意，我在讲西方大道，你竟然睡着了？！

白锦猛然挥手，啪～再次一声脆响响起，日光瞬间横飞出去，咚的一声撞在山壁上。

所有人瞬间瞪大眼睛。

上清峰弟子忍不住在心中大叫道：“师兄牛逼！”虽然没有叫出声，但是表面上一个眉飞色舞，兴奋异常。

尊提面皮抽搐两下，竟然还来？！

大势至等人也都一个个眼神闪烁，感觉脸上一阵生疼。

日光从山壁上飞舞，愤怒朝着白锦冲出，怒吼叫道：“欺人太甚！”一拳朝着白锦打去，金光闪耀。

大势至一步迈出挡在白锦身前，平淡说道：“住手！”

日光停在半空中，脸色扭曲愤怒说的：“师兄……”

白锦指着日光哈哈大笑。所有人都看向白锦。

白锦大笑说道：“刚刚他说的那些高论我都没听懂，但是你们看，他是不是正在婆娑世界沉沦？！”

白锦的话犹如雷霆之音，在日光脑海中响起，婆娑～沉沦～目光有些呆滞。

片刻之后，日光脸上扭曲的疯狂神情逐渐消失，眼里恢复清明，作揖汗颜说道：“多谢师兄提点，我确实还在婆娑世界之中。”

白锦满意点了点头说道：“现在你又到了净土。”

日光温和一笑，盘坐在草地上，霎那间精气神仿佛发生了蜕变，更加祥和自然，但是心里是什么情况就没人知道了。

远处大树下，原始咳嗽一声说道：“又下手打人了，这个习惯很不好。”

通天神采飞扬说道：“那叫打人吗？那是指点！指点他的大道之途。你没看到那个小师侄变化很大吗？”

太上也笑着说道：“白锦的悟性很好！仅仅一巴掌就阐述了日光说的大道，更加清晰明了，很是难得。接引师弟，你说是吗？”

接引脸上更苦了，点头说道:“师兄说的是。”

草地上，白锦看着大势至地藏药师三人，似笑非笑说道：“你们谁来？”抬起右手放在嘴边，反复吹了一口气。

三人顿时感觉腮帮一阵生疼，面皮情不自禁抽搐两下。

药师弯腰一礼，恭敬说道：“师兄，有来有回才是论道，现在到你了。”

“要我来说？”

药师点头说道：“还请师兄赐教。”

白锦手一伸，一个杯子凭空出现飘到药师面前。

药师警惕的看着白锦，生怕白锦又是一巴掌打过来。

白锦另一只手里出现一个水壶，水壶里面的水朝着杯子里面倒去，不过转眼之间杯子就满了，水不断从其中溢出。

药师皱了一下眉头，提醒说道：“师兄，已经满了。”

白锦将水壶放下，笑着说道：“师弟，你现在就像这个水杯一样，心里面装满了自己的想法，不将杯子里面的水倒掉，你让我如何与你说道？”

“这～”药师瞪大眼睛，难以置信看着白锦，这是我们西方的道？在这个事情里面，他看到了西方的道的影子。

第二本：《洪荒之妖皇逆天》 作者：清风扶醉月 状态：已完结 字数：34764万

简介：

每个人心中都有一个洪荒故事！我的洪荒没有遗憾！ 无尽世界，仙凡冥灵，一曲守护与大爱的壮阔历程。 洪荒种田文，无敌文。套路中创新，同样的人物，不一样的旅程！

入坑指南：

洪荒！

经过近六个量劫的演变，此刻的洪荒，混沌之气慢慢的转化为先天灵气，其浓郁的程度，简直让人发指！

让一封神量劫后的生灵来到此，可能会道心不稳，甚至嚎啕大哭！

哭完，还会大胆咒骂漫天大能，怪这帮家伙糟蹋了这天地！

天道算计死了无数的大能，真的不该持有阴谋态度！天养万物，而万物只知道摄取，却没有一丝回报这天地，实在不该！

还不说动不动就大战，动不动毁天灭地……

此刻的洪荒，渐渐的出现了生机，无数神秘的气息开始隐约的出现，可能是一树木、一花草、一石头、一先天之气，一山、一水、一兽、一万物等等，开始诞生了灵智！

都在贪婪的摄取着漫天的灵气，都在让自身更强大！

而作为最大造化的天地神魔，如今经过三个量劫的积累，到了化形而出的时刻！

这帮天地神魔，个顶个的都有玄仙巅峰的修为，化形后就能达到金仙层次，也就是熔炼法则不灭灵光，从而不死的修为！

现在的他们都在争取第一个化形！

要知道，很多时候第一就是大气运，会伴随着今后的修行之路，有大气运才会有大作为！

比如，玉京山的鸿钧道人，作为开天第一缕混元之气，已经到了要化形的时候！

冥冥中的感应，让他们无比的渴望能第一个化形，如此才能走的更远。

不得不说，命运也就是天道，经过六个量劫的孕育，已经开始动用自身的能力了！

虽然距离第九个量劫正式诞生还早，但勉强可以布局了！

此刻的‘命运’，是对洪荒充满希望的，对生灵是无比公平仁慈的。

就如混沌中，大道刚开始对混沌魔神很照顾，很关爱一样！

直到后来的混沌充满了杀戮，大道给予希望的孩子们，没一个达到他的要求。

因此盘古出现了！

此刻的天道也一样，直到后来出世才开始变得无情，概因天地神魔无一益处与天地，只会掠夺杀戮！

故此，此时天道发挥微小能力，希望这天地神魔早早出世，好造福洪荒，让洪荒变得更好，更有生机！

此刻的天地神魔也这样认为，觉得自己高贵无比。

毕竟最早诞生灵智吗！

毕竟生来有灵宝、至宝伴身，能不骄傲吗！

直到第六个量劫……

“轰隆隆……”

“高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，一气化鸿钧！”

“吾乃鸿钧，开天辟地第一生灵，今日出世！”

一道道道文，随着鸿钧的出世，传遍整个洪荒！大道出手，岂是等闲！

至于，什么为什么不是——高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领袖，一炁化鸿钧。

那是鸿钧成圣后，与天道合作后才有的能力，现在还不行！

现在天道未出，天道也没对洪荒生灵感到失望，所以鸿钧只是鸿钧！

作为洪荒第一化形生灵，是有大气运！却不至于后来那么无敌！

然而哪怕这样，无数洪荒生灵一样感到震惊！

“鸿钧，好一个鸿钧，竟然比吾更早出世，不过未来谁说的定！”

“哼！吾诞生灵智起，就有灵宝伴身，生来有大气运，鸿钧只是早一点而已，不过如此！”

“有意思！”

“……”

随着鸿钧的出世，无数正处于化形的天地神魔，有的不服，有的事不关己。

不过，这却预示着大势将要来临了！

第三本：《在洪荒悠闲种田的日子》 作者：来不及忧伤 状态：已完结 字数：21266万

简介：

身穿洪荒，根脚全无，除了种种田，养养花草，还能怎么办？

都说洪荒世界，就算是头猪，时间久了都能成仙做祖。面对这危机四伏的荒蛮大地，吴楚只好宅起来种种地，搞点酿造，养点灵植灵宠，默默等待自己成仙长生的那天。

无聊之余，搞点发明创造，写点洪荒故事会。

各路大佬，我有酒，你们有故事么？

入坑指南：

小狼崽阿秋在一旁摇尾巴，小脑袋好奇地往上凑，将被吴楚挥开。月灵也来帮忙，她觉得自己有法力可用，控制着陶土中的水分来塑形，应该不是什么难事。

半个小时后，吴楚默默放下了自己手中的抽象派艺术品，看着从小月灵手中成型的，如同生产线生产出来的标准产品，便点点头，道：“虽然缺少了些许灵动的艺术性，但还不错！小月灵还是很有天分的嘛！这叫制陶胚，等陶胚阴干，便可烧制了。”

小月灵看着自己手中的陶盆，再看看被吴楚一掌拍成一块烂泥的陶泥，扑闪着大眼，问：“阿楚哥，何为艺术性呢？”

“艺术性啊！这是一门很深，很复杂的课程，三言两语什么的也说不明白。”吴楚摇了摇头，不再这块自己不甚了解的地方上吹逼，免得吹多了，最后没有东西可吹。

艺宝忍不住想吐槽，但小月灵却不明觉厉地点头，道：“阿楚哥，需要吾将这些陶胚内的水分抽出来么？”

吴楚想了想，点头道：“可以抽一些，但别抽干，抽干的话很快就散了，一烧肯定就会裂开。”

小月灵微微颔首，而后挥舞着小手，开始作业。

果然，有小月灵这个控水小能手在，阴干这一步就省了。

吴楚立马开始挖坑，准备烧制陶盆等陶制品。

挖个大坑，然后铺上干草，再将被小月灵抽出些许水分，看起来像已经阴干的陶胚放在干草上面。

接着在陶胚周围堆起紫玉灵碎木块，而后点火。

等火堆烧起来之后，吴楚继续往火堆上加紫玉灵木屑，直到柴火堆满大坑。

这是非常原始的烧陶方式，吴楚也只懂这些。

至于能不能成功，就只能听天由命了。

火堆持续烧了有‘一天’左右，一道金光从天而降，落入那个火坑之中，还有少量分到吴楚和月灵身上。

“又，又……天降功德！”

小月灵张着小嘴，脸上的不可思议很快消失。这个，似乎已经不需要太奇怪了呢！毕竟是阿楚前辈弄出来的东西。

而对于有过经验，甚至心中早有准备的吴楚，对此却是一副非常淡定模样——基操勿六。

这毕竟是洪荒天地间第一堆陶器呢！

连马桶都能有功德之力，这陶器要是还没能得到功德，岂不是连马桶都不如？那显然没道理嘛！

看着这些功德金光，艺宝双眸放光，但却也只能干瞪眼，谁叫她之前没有帮任何忙，只想着怎么吐槽自家主人呢！

“阿楚哥，吾等……吾等是否做出什么了不得的东西了？”

吴楚轻咳了下，道：“也许吧！”

见吴楚一副淡定之色，小月灵不由又露出一副崇拜模样，脸上直接写着：阿楚哥真是厉害！

吴楚转看向那些柴火堆，找了根小木棒……

想了想，他又换了块小巧圆润的紫玉灵木心，然后让小月灵帮忙，用灵素剑把这木块削制成一根细小的称手小圆棍。

看着这根长两尺，带着紫色木质纹理，如玉石般晶莹剔透的小木棍，吴楚点了点头，颇为满意。而后拿着木棍，随便找了两块普通的柴火，并在柴火边上开了个口子，开始钻木。

一边继续进行曾经失败过无数次的取火大业，吴楚一边在心里琢磨着，烧个陶都有功德，那钻木取火，岂不更是大功德？

可为何之前用火烤食物的时候，没有功德呢？

是不是早就有人知道用火烤食物了？

虽然心中奇怪，但他的动作却是一点都不慢。

也许是力量的增长，这一次，吴楚没多久就成功了。

就在他成功利用钻木的方式取到火种之时，还真有一道功德从天而降，落在他的身上，以及他手中的那根紫色木棒上。

只是这次的功德却并没有多少，这让吴楚有些想不明白。

难道是因为人族还没有出现，所以钻木取火无法普及，无法造福千万生灵，所以……

吴楚捏着下巴思索起来，如果真是这样，那么……将来人族出现后，把此法传入人族，天道会不会有所补偿？

那么……是不是说明，就连天道本身其实也并不清楚，将来人族会成为这片洪荒大地的主要种族？

至于把人族先贤燧人氏的功德据为己有这种事，吴楚也只能在心里默默对其说声抱歉了。

将来若有机会，把这个因果还给人族就是了。

当然，这里的因果，是指他心中的亏欠，而非天道因果。

如今连人族都还没有，又怎么会有什么天道因果呢！除非洪荒诸事早已经天道运行计算之内。

但现在看来，应该不是这样的。

此时，那根长仅两尺的小木棒，变成了一件功德灵宝，虽然只是最低级的灵宝，可那也是件灵宝！

紫玉灵木的材质本就不普通，更何况还是树心，再加上功德之力的加持，这根小木棒顿时就更加不普通了。

紫色的纹理当中，可以看到一丝金色的纹路，晶莹剔透的表面看起来更加圆润光滑。

虽没多大用处，但完全可以用它来当根烧火棍。

吴楚在那胡思乱想，一旁的小月灵，再一次目瞪口呆。

道教体系中的三清是道教最高的神。

元始是道教体系中的三清之首玉清，是道教体系中地位最高的神。居住于清微天的玉清境。称为“玉清元始天尊”。根据道教经典记载，天地曾多次沦坏又重新形成，周而复始。每当新的天地形成后，元始天尊或出现位于大罗天中央的玉京，或下降到穷桑之野，向有情众灵、包括世人传授道的玄秘。玉清元始天尊左手虚拈圆珠，右手虚捧，显示其主宰和象征天地开辟之初、混沌未分之时、清浊未开、天地未成、万物未生之始的“无极”状态及道家学说的宇宙起源初的第一个大世纪――“洪元”时期。

灵宝是道教体系中的三清道祖之第”。二尊神。居住于三天界的上清仙境。为万道之主。称为“上清高圣太上玉晨元皇大道君”，宋代时起始简称为“灵宝君”或“灵宝天尊”。衪是由宇宙未形成前从混沌状态中产生的三元之气中的赤混太无元“玄黄之气”化生而成。衪游履十方，宣布法缘。凡遇有缘向道之人，有疑难法惑，皆会不吝教诲。人欲见之，各处祈求各处随感而应，各次祷念各次皆分身显灵。上清灵宝天尊双手捧一个一半黑一半白的“阴阳镜”――即太极图，表示其主宰和象征天地开辟之初、混沌未分之时、清浊未开、天地未成、万物未生之始的“无极”状态中刚衍生出来的“太极”状态及道家学说的宇宙起源初的第二个大世纪――“混元”时期。

灵宝派出现的时间大致与上清派同时，以传授洞玄灵宝部经而得名。

自从汉末黄巾失败，张鲁降曹后，曹操令天师部众北迁，天师道众逐散布天下。魏晋时期，由于统治者对道教活动的限制，五斗米道的发展暂时停滞。但是社会上的一些散落各地的天师道教徒仍然十分活跃，渐渐形成了一些新的道派。葛玄、葛洪祖孙二人并称为葛家道，葛家道道士们为了神秘其书，将其托为夏禹或帝喾所授或所传。 其托始之辞虽不可信，而出世年代较早，却是可以从书中反映的时代思想特征来断定的。 尽管灵宝经书出现的时间较早，但其卷帙一直较少，流传也不广。直到继杨羲、许谧造作“上清经”之后，葛巢甫以古《灵宝经》为基础，加以附会引伸，造作出大批“灵宝”类经书，才使其卷帙有所增加。也正是在葛巢甫等大量造作“灵宝经” 的基础上，才逐渐形成以此经书命名的灵宝派。葛巢甫造作“灵宝经”书的时间，大致 在杨、许造经之后，到其以经书传弟子任延庆、徐灵期之前。与张道陵的天师道与陶弘景的上清派相比历史上并不存在所谓的灵宝派 。

所谓「葛氏道流派」辨析

甚麼是「葛氏道」？按小林正美的说法是：葛氏道始於三国吴的左慈，左慈以後，是葛玄、郑隐、葛洪、葛望、葛巢甫等，代代以葛氏一族为中心继承的道流……到刘宋末，葛氏道似就消失了。 4

小林正美所谓「道流」，就是中国研究者通常所谓「道派」。他说：

六朝时代江南存在著天师道、葛氏道和上清派三大道流。这裏所说的道流，是指共同尊尚特定的道典、共同信仰特定的神格、共同实践特定仙术的人派别和这些人的思想系脉。 5但是，用小林自己归纳的道流标准来衡量，所谓葛氏道并不符合。我们可以从三个方面加以辨析。

其一，被小林举为葛氏道传人的左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，在尊尚道典方面，有几种不同的情况（至於葛望，实无可用资料，不在讨论之列）。

众所周知，《抱朴子》最推崇金丹术。左慈（字元放）、葛玄（字孝先）最尊尚的也可能是「金丹仙经」。葛洪《抱朴子内篇》明载：

昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之，凡受《太清丹经》三卷及《九鼎经》一卷、《金液丹经》一卷。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又从余祖受之，而家贫无用买药。余亲事之，洒扫积久，乃於马迹山中立坛盟受之，并诸口诀之不书者。（〈金丹〉）

而郑隐 （字思远） 却最推崇 《三皇内文》与《五岳真形图》。《抱朴子内篇‧遐览》载：「余闻郑君言，道书之重者，莫过於《三皇内文》、《五岳真形图》也。」《三皇内文》是三皇派的经典，三皇派与金丹派旨趣有所不同。据《云笈七签》卷六〈三洞经教部〉介绍， 《三皇经》是「命召咒文，云三皇治世各受一卷以理天下，有急皆召天地鬼神敕使之」。葛洪在《抱朴子内篇》中遵从师教介绍了这两部道书的重要意义，但却委婉地表现有所保留：

上士入山，持《三皇内文》及《五岳真形图》，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人……余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。（〈登涉〉）

也许葛玄、郑隐对三皇派和金丹派都有兴趣6 ，但葛洪明确反对祭祀鬼神，主张「祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也」（《抱朴子内篇 ‧ 道意》），说到「厌劾鬼魅」等术时，认为「此皆小事」（《抱朴子内篇 ‧ 微旨》）。

《真诰叙录》载，「葛巢甫造构《灵宝》，风教大行」。据日本学者小林正美考证，葛巢甫造作的灵宝经主要是《灵宝赤书五篇真文》，可能还有为上述「真文」作解说的《灵宝赤书玉诀妙经》。 7 而他将他所造之经托为葛玄得自真人降授。葛巢甫必然尊崇《灵宝赤书五篇真文》等新出灵宝派经典，但左慈、葛玄、郑隐、葛洪等人生活在新灵宝经出世之前，当然不可能尊崇新灵宝经。

可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同尊尚特定的道典」。

其二，上述诸位最尊奉的神格，也有几种不同的情况。

左慈、葛玄、郑隐尊奉何神，无直接材料可考。不过他们都是金丹派，那麼我们不妨间接推断，他们主要尊奉的可能是元君、老子。因为金丹派神话中的主要神格，据《抱朴子内篇 ‧ 金丹》所述，应是元君，亦称太乙元君，他是「老子之师」，「天下众仙皆隶焉」。如果说他们兼习三皇派（郑隐的三皇派色彩最浓），那麼他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君。因为三皇派神话中的最高神格，据《无上秘要》卷六〈帝王品〉引《三皇经》所述，应是天地人三皇，他们是由「大有之祖气」化成的， 又名天宝君、 神宝君、 灵宝君。葛洪作为金丹派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君视为最高神格。综观《抱朴子》内外篇，虽然兼综诸子之学，但基本倾向还是儒家的。唐长孺师指出，葛洪的学术是「神仙谶纬之学」、「礼制典章之学」与「阴阳律历之学」的结合，这「正是董仲舒以降汉儒治学的特徵，也是江南儒生自陆绩、虞翻、贺循以至葛洪自己治学的特徵」，因而「我们完全有理由说葛洪是汉代遗风的继承人」。 8 葛洪在《抱朴子内篇》中主张儒道兼修，「道本儒末」，但他是要以本固末，而不是留本弃末。《抱朴子内篇》说到儒道二者的分工：

升降俯仰之教，盤旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。（〈明本〉）

他是把「祭祀以祈福」这种宗教性活动划在「儒者」的职责范围内的，也就是说，在「神道设教」的意义上，葛洪是毫不含糊的儒教中人。所以，我仍然认为：「葛洪既不是道教组织的成员，也不是道教思想的同情者」，而「後来的道教徒牵强附会地把葛洪引作同道先哲，不过是借重葛洪的博学能文以壮本教声势」。 9

葛洪称郑隐「本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝」（《抱朴子内篇‧遐览》）。似乎在葛洪眼中，师傅郑隐也和自己一样，是儒道兼修的儒教中人。我仍然认为，葛洪「本志是要申道义昌儒教而兼济天下，只是因为处境不顺，才不得已而求其次，修道术以独善其身」。 10 所以《抱朴子》裏没有谈到过与儒教神灵体系不同的另一个神灵体系、另一个最高神格。如果说他心目中有一个最高神格，恐怕还应该是儒教那个介於人格与非人格之间的「天」，其人格化的象徵就是皇帝才有权祭祀的「天帝」。

至於葛巢甫，他尊奉的应该是新灵宝经建构的新神格。他造构的《灵宝赤书五篇真文》 ， 原本已无从得见， 《道藏》洞真部本文类《元始五老赤书玉篇真文天书经》大致即是。此经假托为元始天尊授予太上大道君，其中主要尊奉的神格是五方五老，及其上位神「元始」。可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同信仰特定的神格」。

其三，上述诸位所实践的道术，也有几种不同的情况。

左慈、葛玄、郑隐、葛洪等都努力实践长生成仙之术。据《抱朴子内篇‧金丹》所说，他们因传授金丹仙经而形成几代师徒关系。《抱朴子内篇‧黄白》还说：「郑君言，曾与左君於庐江铜山中试作，皆成也。」《後汉书‧左慈传》载左慈擅长变化之术，该传注引曹丕《典论》，则说左慈擅长补导养生之术。《抱朴子内篇‧释滞》载葛玄「能闭气胎息」， 「每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出」。郑隐则注重三皇派敕使鬼神之术。葛洪得传众多方术，但最注重的只是金丹术。

而葛巢甫造构的《灵宝赤书五篇真文》，强调五篇真文作为符咒的威力，其威力可以归纳为四：一是人可以成神仙，二是可以使天的运行正常，三是可制治死者世界（罗酆山）的鬼魔（六天），四是在洪水之际免於淹死。 11显然葛巢甫对金丹术等技术实验性的长生成仙之术缺乏兴趣。技术实验性的长生成仙之术重在自力，是以自身的努力为基础的，而五篇真文的符咒成仙之术则重在他力，以对外在神力的依傍为基础，两者趣向相反。左慈、葛玄、郑隐、葛洪等道术实践的目的基本上是个人性的，而葛巢甫道术实践的目的在很大程度上超乎自身个人范围，涉及全社会。後来在五篇真文基础上发展起来的许多灵宝派经书，接受大乘佛教影响，更加提倡无量度人，贬称个人解脱之道为小乘。例如《道藏》太平部所收《太上洞玄灵宝本行宿缘经》曰：「宗三洞玄经，谓之大乘之士。先度人，後度身，坐起卧息，常慈心一切。」同部所收《太上洞玄灵宝本行因缘经》称赤乌三年（240）葛玄於劳盛山向一批道士开示他们未得天仙之由，是因他们：

「前世学道受经， 少作善功， 唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念人得道。不信大经弘远之辞，不务斋介，不尊三洞法师，好乐小盛，故得地仙之道。」可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同实践特定仙术」。

所以，不能认为他们属於同一个道派。所谓有一个葛氏道流派的判断，不能成立。

三、所谓「葛氏道教世家」辨析

即使证明了葛氏道流派说不能成立，也还不等於证明「葛氏道教世家」说不能成立，因为道教世家的流派属性并不是不可改变的。所以，进一步的辨析还是需要的。以下从两个方面加以辨析。

其一，道教是不是东吴两晋丹杨葛氏家族的「家世信仰」？

《抱朴子外篇‧自叙》载有葛洪家世资料：

洪曩祖为荆州刺史。王莽之篡，君耻事国贼，弃官而归，与东郡太守翟义共起兵，将以诛莽，为莽所败，遇赦免祸，遂称疾自绝於世。莽以君宗强，虑终有变，乃徙君於琅邪。君之子浦庐，起兵以佐光武，有大功。光武践祚，以庐为车骑，又迁骠骑大将军，封下邳僮县侯，食邑五千户。开国初，侯之弟文随侯征讨，屡有大捷。侯比上书为文讼功，而官以文私从兄行，无军名，遂不为论。侯曰：「弟与我同冒矢石，疮痍周身，伤失右眼，不得尺寸之报，吾乃重金累紫，何心以安？」乃自表乞转封於弟。书至上请报， 汉朝欲成君高义，故特听焉。文辞不获已，受爵，即第为骠骑营立宅舍於博望里，於今基兆石础存焉。又分割租秩，以供奉吏士，给如二君焉。骠骑殷勤止之而不从。骠骑曰：「此更烦役国人，何以为让？」乃托他行，遂南渡江，而家於句容。子弟躬耕，以典籍自娱。文累使奉迎骠骑，骠骑终不还。又令人守护博望宅舍，以冀骠骑之反，至於累世无居之者。洪祖父学无不涉，究测精微，文艺之高，一时莫伦。有经国之才，仁吴，历宰海盐、临安、山阴三县，入为吏部待郎，御史中丞，庐陵太守，吏部尚书，太子少傅，中书，大鸿胪，侍中，光禄勋，辅吴将军，封吴寿县侯。洪父以孝友闻，行为士表，方册所载，罔不穷览。仕吴五官郎，中正，建城、南昌二县令，中书郎，廷尉，平中护军，拜会稽太守。未辞而晋军顺流，西境不守，博简秉文经武之才，朝野之论，佥然推君，於是转为五郡赴警。大都督给亲兵五千，总统征军，戍遏疆场。天之所坏，人不能支，故主钦若，九有同宾，君以故官，赴除郎中，稍迁至大中大夫，历位大中正，肥乡令。县户二万，举州最治，德化尤异，恩洽刑清，野有颂声，路无奸迹，不佃公田，越界如市，秋毫之赠，不入於门，纸笔之用，皆出於私财，刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，发诏见用为吴王郎中令，正色弼违，进可替不，举善弹枉，军国肃雍。迁邵陵太守，卒於官。

又据陶弘景〈吴太极左官葛仙公之碑〉载：

祖矩，安平太守，黄门郎。从祖弥，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿，山阴令，散骑常侍，大尚书。代载英哲，族冠吴史。

据此可见，汉晋丹杨葛氏家族是一个标准的儒教世家，其王莽时代的先祖就是坚守儒教尽忠报国大义的高级士大夫，这位先祖的下一代葛浦庐、葛文兄弟俩，既能建功立业光宗耀祖，又能表现孝悌礼让的美德，堪称儒教士大夫的典范。葛浦庐自下邳迁居丹杨以後，仍保持修身齐家治国平天下的儒教传统。传到葛洪的祖父葛系、父亲葛悌（二人名据《晋书‧葛洪传》），都是孝悌忠信，高官显爵。这个家族总体上何曾有背弃儒教归依道教的异端倾向 ？

刘屹近著《神格与地域》，内有「晋宋『奉道世家』研究」一节，考证颇详。该节「结语」中有谓：

世家子弟个人的信仰选择，还具有相当程度的灵活性，他们并非真正意义上的祖父子孙相系、全家世代奉道。如王献之的儿子跟随高僧慧远出家为道敬法师，郗愔与郗昙兄弟虔诚奉道，而郗愔之子郗超却奉佛，著有《奉法要》。可见，道教信仰在东晋士族那裏首先是依个人志向、情操而定的，并没有某种固定的家传信仰和组织纽带在起作用 。 12

其说有理，可为本文拙论添加旁证，形成支援。

葛玄、葛巢甫等人的弃儒学道，葛洪的「道本儒末」式兼修儒道，显然都只是他们背弃家族主流传统的个人边缘化行为。 13 东吴两晋丹杨葛氏家族的「家世信仰」 ， 显然是儒教而不是道教 。

所以，「葛氏道教世家」说和「葛氏道流派」说一样，都不能成立 。

而根据记载，葛洪族孙葛巢甫附会引申，造作《灵宝经》30余卷，并胪列一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经系统。

这是一个很长的传经故事。编造故事的目的，是想说明《灵宝经》是一部渊源古老的神书，这部神书在魏晋时期由丹阳葛氏家族世代传授。但是据近代学者考证，除《五符经》之外，大多数《灵宝经》实际上是由葛巢甫编造的，有些经文甚至晚至南朝才问世 。

由于除《灵宝五符》以外的大批《灵宝》类经典及其传承过程都不见于葛洪著述，齐梁道士陶弘景撰集的《真诰》卷二十又有“葛巢甫造构《灵宝》，风教大行”的记载，所以学术界一般认为：除《灵宝五符》以外的大批《灵宝》类经典，实际出自葛洪从孙葛巢甫及南朝道士之手，其传承谱系也应是葛巢甫等人虚构 。