除佛教外还有道教。

道藏为明代《正统道藏》和《万历续道藏》，很多早期的道教典籍均未能保存在传世道藏中。敦煌遗书中共保存了800多件有关道经的抄本。其中《正统道藏》未收的80多种，有超过半数的敦煌道教文献不见于传世的《道藏》。这批敦煌道教遗书对研究南北朝、隋唐道教史具有极为重要的价值。

《老子道德经》是道教的基本经典之一，敦煌遗书中有抄本，而且发现11种注疏，其中8种是传世道藏所无的佚书，《老子想尔注》（S6825），元代失传，敦煌本《老子想尔注》抄写于南北朝末，保存了原书上卷的部分内容，是研究早期道教的基本文献。

《太平经》是道教最早的一部大型道书，分为10部170卷，但传世道藏中仅存此书少部分，敦煌道经《太平部卷第二》（S4226）有完整目录，揭示了《太平经》的原貌。

扩展资料

1900年出土的敦煌藏经洞遗书中，经、史、子、集全有，所以它被称为中古图书馆，引起了学界的高度关注。为读书和藏书方便，古人把书籍分为经、史、子、集四部分。经部包括被奉为儒家经典的“十三经”，即《易经》《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。

史部包括各种体裁的历史著作，其中尤以《史记》到《清史稿》《新元史》为止的二十六史为代表。此外野史、清典、地志、职官、政书、时令等凡记事书籍，均被列入史部。子部包括哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天学、农学等。

此外，宗教、宋明理学、清代的考据学等内容均归于子部。集部包括历代作家的散文、骈文、诗、词、曲等集子和文学评论著作。

凤凰网-敦煌遗书中的经典

-敦煌遗书

人民网-敦煌藏经洞里藏了哪些珍品遗书

9“典籍里的中国”《尚书》

1900年，在中国敦煌莫高窟的千年藏经阁中发现了《尚书》。

《尚书》政书之祖，史书之源，也是文化元典。记录第一次统一音律、度量衡等。孔子晚年编撰。

典：标准、规范。

读《书》的好处：

知先贤治政之本；

知朝代兴废之由；

知个人修身之要。

中华文化的核心理念：

尧舜禹，上古德政，鼎定九州；

夏商周，名望兴替，礼德治邦。

民本思想：得人心者得天下，失人心者失天下。

8“典籍里的中国”《史记》

《史记》原名《太史公书》，西汉司马迁所著，开纪传体先河共130篇。

《本纪》12

《表》10

《书》8

《世家》30

《列传》70

《史记》的开篇《五帝本纪》，记录的是黄帝。

黄帝，姓公孙名轩辕，公孙轩辕，是华夏的道德楷模，人格典范；也是华夏的人文始祖。黄帝善战，炎帝善耕，炎黄联盟（合体）。

正史：家国青史，国家主修。《24史》，《史记》位列第一。

前四史：《太史公书》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。

青史：可以资政，可以育人；人人可读，人人应读。

鲁迅：欲知大道，必读史。读历史者，不可不读《史记》。《史记》是史家之绝，唱无韵之离骚。

司马迁遇李陵之祸（李广之孙）遭腐刑，写《史记》；

周文王被拘禁时推演《周易》；

孔子在窘困之时编著《春秋》；

屈原被放逐赋《离骚》；

左丘双目失明做《国语》；

孙膑被残害剜去髌骨写出《孙膑兵法》；

《诗》300篇多数是圣贤的发愤而作。

一箱《史记》，头一昏早买回了家，就是不知道什么时候打开看。

曾国藩进京考试落榜，回家借路费100两，结果路上买了《史记》。回家每日圈读十页，第二年考中进士。所以我认为《史记》对读书人来说是个吉祥物。

7“典籍里的中国”《论语》

《论语》记录的是孔子及弟子的言行，1万六千字。

论：编纂。语：谈，说。

读《论语》知道如何为学、为人、为政。

《论语》的核心是“仁”。仁就得人，做人要有仁德。仁即二人，说的是人与人之间的关系。

孔子55岁带着理想出发，周游列国14年。

1）恕——己所不欲，勿施于人；

忠恕之道——己欲立而立人，己欲达而达人，做到推己及人。

2）耳顺——好话坏话听在耳中，可内心十分平静。

3）岁寒，然后知松柏之后凋也。

岁寒松柏：指在逆境中意志坚定，坚持操守的人。

4）读《论语》就是跟孔子学习。仁者爱人，以德立人；天下为公，天下大同；求同存异，和而不同；和谐思想。

5）子路：（夫子）博我以文，约我以礼。朝闻道，夕死可矣。

6）做学问应与时偕行。

7）学《论语》如何做人，实现自己的人生价值，如何为社会做更多贡献。在《论语》中吸取心灵的力量，悟得生命的智慧古为今用，推陈出新，为往圣继绝学，为万世开太平。

8）孔子的三个爱生：子贡（富而好礼），颜回（贫而乐道），子路（护卫孔子40年）。

9）孔子穷困的时候激励自己：君子固穷，小人穷斯滥矣。君子忧道不忧贫。

10）工欲善其事，必先利其器。

要做好一件事，事前的准备很重要。磨刀不误砍柴工。

你会向老师求一句可以终身奉行的话吗？

孔子的学生会。

身在千里之外你会做梦都想你的老师吗？

孔子的学生会。

子贡问夫子（4问）

1夫子求什么？

人人学为君子，实现天下归仁，以求天下大同。

2如何学为君子？

君子当以大道为志向，以德行为根基，以仁爱为依托，以六艺为修身。至于道、据于德、依于仁、游于艺。

3何为仁？

爱人，孝悌，忠恕，博施众济。

4何为大同？

大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。

6“典籍里的中国”《孙子兵法》

孙子，孙武田姓，被赐姓“孙”，字长卿，出生于齐国军事世家，是兵家之圣。20岁写完《孙子兵法》，用一生来完善这本军事巨著、兵学重典，是百代谈话兵之祖，6000字，13篇。

伍员，字子胥，楚国人。孙武的好朋友兼兄弟。

《孙子兵法》开篇第一句：兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。

《孙子兵法》的军事哲学思想：慎战、不战。

《孙子兵法》的核心思想：重战、慎战、安国全军。

1）中华民族不好战但知兵；知兵但不好战。

天下虽安，忘战必危。

2）止戈为武，打仗就是为了希望过上太平日子，战争是获取和平的手段，而不是目的。

3）外事和兵事都是保护国家利益的手段，能用外事解决的问题，不用兵事。

4）兵法之道应遵仁道。以人为本，不战而屈人之兵，善之善者也。

5）孙武和伍子胥在吴国兴令城郭、广积余粮、充实仓廪、充实兵库(甲坚盾固矛利)，用六年养兵蓄锐的战略定力赢得了柏举之战。吴王不愿意休养生息，孙武归隐吴国山林。

6）曹操给《孙子兵法》注释，宋刻本《十一家注孙子》

《道德经》5千多字，《孙子兵法》6千字，就是看不懂，不然真想读。[呲牙]

5“典籍里的中国”《徐霞客游记》

  徐弘祖， 号霞客，明朝江阴。徐家布，赛丝绸，夏天透凉，冬天暖。徐家织布买布。

外出游历，丈夫当朝碧海而暮苍梧。

长江溯源——金沙江。九嶷山又叫苍梧山。徐霞客30年行走于山水之间。徐母过世后万里遐征，长江溯源，三年有余。

三江源是黄河、澜沧江、长江的源头。

黄山的莲花峰，是最高峰。

5月19日是中国旅游日。读万卷书，行万里路。行万里脚下有根。

徐霞客游历回家会将一路的见闻讲给母亲听。徐母寿元81。

湖北荆门郭店楚简。

4“典籍里的中国” 《道德经》

中国哲学开山之作——老子的《道德经》

中国哲学鼻祖——老子

叔本华： 《道德经》是关于理性的学说。

老子：宇宙的本源是“道”。老子成功悟道与水有关系，以水悟道。

哲学——是关于世界观、价值观、方法论的学问；探索宇宙和万物的本源和普遍的法则；探讨人和世界的关系，指导人们更好的生活；哲人究天地万物之法则。

道法自然——“道”遵循天地万物的活动与法则。生生不息的天地大道。

日出而落，日落而息。——遵循自然节奏的生活。

万事万物都有一个度，如果超过这个度，就会造成破坏，生态失衡。

善上若水——柔韧是有力量的。学习水滋润万物的美德。天之道、地之道、人之道，对万物的福泽就像“水”。柔韧胜刚强，拥有如水一般的性格底色。

天，福泽万物；地，成就万物；人，生发万物。

只有读不完的书，没有不会走的人；典籍如灯照亮世人，每天的积累都是向悟道迈进。

悟道求学的路上，李耳与祁清、悉达多与乔文达，是挚友也是学伴。

尹喜：紫气东来（大人物要过关）。

守藏室之史，国家图书馆的馆长。

李耳的老师——商容先生：保护天真（问题先生——有提问才有答案。）所有的哲人都是从提问开始。

“海”是最广大的水，最聪明的水，守在最低处，所以长得最大。

鱼头冲着老人

3“典籍里的中国” 《周易》

《易》的精髓：天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。

天道本源：敬天爱人。

稻盛和夫将“敬天爱人”视为他的人生哲学。

《易经》与《易传》，经传结合成为《周易》。

《周易》是一画开天地，画出大道至简；是群经之首，大道之源，中华元典。

孔子（杏坛讲学）：加我数年，50以学易，可以无大过矣。读“易”就是要通晓世间的大道真理。

韦编三绝

长沙马王堆出土的帛书《易传》，说孔子晚年非常喜欢读“易”。诗、书、礼、乐、易、春秋的“易”。

《易经》是中国人感知世界，总结思想成果，指导中国人立身处世的准则。

知行合一的大道——“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”

知是行的头脑，行是知的落实；真知是行动的开始，行动是真知的达成。

知行合一——学到道理，就想去检验，推究事物的道理。

曾子曰：“传不习乎！”（将夫子的话记下来，进行实践应用。）

孔子的弟子记录老师的话有了《论语》

王阳明的弟子记录老师的话有了《传习录》

圣贤——能够领悟天道的人，是按天道行事，能够为百姓谋福的人。

王阳明12岁立志：做圣人，为天下人谋福。王阳明学做圣贤，并求文武双全。

高清视频，正如撒贝宁说，四百年后的读书人遇到王阳明——挺爽！爽里各爽～

《本草纲目》192万字，编写30年，校勘10年。

身如逆流船，

心比铁石坚。

忘父全儿志，

至死不怕难。

                      ——李时珍

格物——实事求是，求真务实。

大医精诚——待病人，皆如至亲之想。

旋花汤（脚夫）：补捞损，益精气。

　　造纸术是我国古代四大发明之一。公元105年，东汉蔡伦首创造纸术的光辉业绩，早已经载入史册。为推动人类历史文明的发展做出了巨大的贡献。这是我们中华民族的光荣，是海内外炎黄子孙的骄傲。

　　一、蔡伦发明造纸术之前，中国有没有纸？其它国家有没有纸？（指用于书写的纸）欧洲羊皮纸。埃及纸草纸算不算纸？这些问题在历史上有过争论。在唐宋年间，解放初期。七十年代专家、学者曾有过不同看法。今天我作为造纸工作者，对上述争论的焦点，内容也发表我的初浅看法，我不是学历史的，对有些古文理解不深，有说错之处，请同志们提出，我们可以共同探讨，今天我的发言，只起抛砖引玉的作用。

　　第一次争论在：

　　唐宋年间，笔墨文人对蔡伦发明纸提出不同看法。在北京图书馆查《负暄野录》论纸品，《百川学海》（书断）“纸笔不始于蔡伦蒙恬……又如蔡伦乃后汉时人，而前汉外戚传云赫蹄书注，谓赫蹄乃小纸也，纸字已见于前汉，恐也非始于蔡伦，但蔡蒙所造精工于前世则有之谓纸笔始此二人则不可也。《文房四谱》卷第四中，翰林学士苏易简纸谱三“汉兴已有幡纸代简而未通用至和帝时蔡伦用树皮及敝布鱼网以为纸秦上帝善其能自是天下咸称之蔡侯纸”。

　　说文云纸者絮，一苫字从系压声，古人书于帛，故裁其边幅如絮之一苫也。

　　……幡纸古者，以缣帛依书长短随事裁之以代竹筒也。

　　虞豫表云秘府有布纸三万余枚不任写御书气四百枚付著作史写起居注。

　　广义将军……古有藤角纸，范宁教云，土纸不可作文书皆令用藤角纸。

　　[袁翰青教授对藤纸有一考证，藤纸隋朝虞世南（公元558～638年）北堂书钞。其中引了晋人范宁（公元339～401年）的话，土纸不可作文书，皆令用藤角纸]。

　　宋书还偶提藤纸的已列重要地位，竹已代藤。

　　宋朝这几位文人，所提问题，我们通过看其它资料认为。

　　1、赫蹄—薄小纸，属于丝之类，漂絮剩下碎丝，交织在一起。称絮纸。（北京造纸公司刘锡功老先生用蚕丝稍为臼捣已抄出纸来。经检测，其纸有一定强度，显微镜观察，单根纤维，有内帚化现象）。

　　给赵飞燕的二丸药使用赫蹄包之。

　　2、幡纸——绢帛、丝织品、帛贵，简重不便于人，居延烽火燧曾发现2000多枚竹简，其中还有一封皇宫给边寨守防送去的一封信是用帛写的。

　　王明：《蔡伦与中国造纸术的发明》一文中表示，“缣帛不能算纸，有经、有纬丝织的”。

　　3、藤角纸——晋朝开始生产藤纸，质量较好，嘉泰会桥志一书“剡之藤纸得名最旧，其次苔笺 今独竹纸名天下，到宋朝竹纸已经代藤”。蔡伦发明纸最大特点是植物纤维，赫蹄，幡纸都是丝的范围。

　　第二次争论是：

　　解放初期有些教授，学者对蔡伦发明纸有些不同看法。张子高先生认为：“蔡伦是造纸新术的发明者，是伟大的技术革新家，蔡伦是受劳动人民的造纸经验的积累与启发，我们反对贬低蔡伦在科学文化史上的伟大贡献，但是也反对唯心主义的过分夸大个人作用的资产阶级观点”。

　　周一良先生认为：“蔡伦不是纸的发明者”但是一个很重要的改进者。

　　袁翰青先生认为。“蔡伦是造纸术改良者，而不是发明者，纸是我国劳动人民在西汉发明的，最初是以动物纤维的蚕丝为原料，后来逐渐采用了植物纤维的麻和麻织品、而树皮和破布也渐渐被用为原料，发展到东汉，留心工艺制造的宦宫蔡伦总结了民间造纸的经验，并提出一些技术改良，使造纸工业加速了发展”。

　　北京大家历史系中国古代史教研室的同志们认为：“新疆罗布卓尔西汉烽燧亭发掘一张质地比较粗糙的纸，认为是一世纪九十年代的遗物”。

　　张秀明先生认为：“蔡伦以首纪有纸的名字，一种是拍丝剩下来的薄薄一片蚕丝纤维的方块，古人所说的”方絮曰纸“。一种就是后汉书蔡伦所说的用丝织品缣帛写字都称纸，其实这两种纸与蔡侯纸有着本质上不同”。

　　不同意蔡伦是纸的发明者，大概根据古书上以下几方面记述。

　　第一，三辅旧事载，汉武帝晚年的时候，江充要害卫太子。因卫太子高鼻子，江充教卫太子见武帝时“当以纸蔽其鼻”。纸是什么纸？

　　第二，汉书外戚孝成赵皇后传载有“赫蹄书”颜师古注引后汉应劭说：“赫蹄，薄小纸也”。这是公元前十二年，已有纸的记载，纸是什么纸？

　　第三，后汉应劭风俗通说：“光武帝车驾徒都洛阳，载素、简、纸经凡二千两”。素一缣帛，简是竹片或木片，纸是什么纸？

　　第四，后汉建初元年，章帝叫贾逵自选春秋公羊传严氏和颜氏两派的高才生二十人，教他们左氏传给他们简、纸、经传各一通，纸是什么纸？

　　第五，袁宏后汉记载，和帝永元十四年（公元一0二年）。邓皇后，诸家岁时载供纸墨。纸是什么纸？

　　王明先生关于：蔡伦与中国造纸术的发明一文中认为：这几种纸都不是“缣帛”，也不是“植物纸”，而是一种絮纸。

　　我同意王明先生的意见，这几种是“絮纸”。其根据是：

　　理由一：许慎说文解字中，纸字意义的纸，这些纸的原料是敝絮，用漂粘法制成。

　　理由二：送给邓皇后的纸是一0二年离蔡伦献纸时间只有三年。如在蔡伦之前三年已有植物纸，蔡伦向和帝献纸就无意义了，再说，邓皇后就在宫内，又是头面人物之一，蔡伦献纸有假，那要犯欺君之罪的。

　　理由三：漂絮法早在战国时代庄子逍遥篇中已有记载，后汉服虞的通俗文说：“方絮曰纸”正说明原始的纸是仿用漂絮法制成的。

　　理由四：王充（公元27～97年）在论衡一书中指出“载竹为简，破以为牒，加笔墨之迹乃成文字，大者为经，小者为传记”。

　　如有纸，他为什么要将字写在竹上。

　　“东方朔上书三千牍，太史公司马迁退而书策，藏之名山”。

　　“刘向校书，先书于竹，誉录于素”等等。如有纸，他们为什么要将字写在竹，绢帛上呢？

　　理由五：（公元107～124）刘珍（东观汉记）卷20“蔡伦……有才学，尽忠重慎，每至休沐，辄闭门绝宾客，曝体田野，典作尚方，造诣用树皮及敝布，鱼网作纸。元兴元年（公元105年）奏上，帝善其能，自是莫不用，天下咸称蔡侯纸”。

　　（后汉书）卷七十八宦者列传“蔡伦字敬仲，桂阳人也。以永平末（公元75年）始给事宫掖，建初（公元76～86年中），为小黄门及和帝即位（公元89年）传中常待。伦有才学，尽心敦慎……每至休沐，辄闭门绝宾，曝体田野。后加尚方令，永和九年（公元97年）监作秘剑及诸器械，莫不精工坚密，为后世法，自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之纸。缣贵而简重，并不便于人，伦乃造诣用树肤，麻头及敝布，鱼网以为纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不从用焉，故天下感称蔡侯纸。（后经张德钧指出《东观汉记》所记关于蔡伦造纸故事的原文载在清乾隆修四库全书时从永乐大典得来的辑本中，纠正了当时错误）。

　　理由六：缣帛和絮纸的原料，虽然都是蚕茧，但绢帛取其丝，絮纸取其絮制的，丝和絮是两种东西，织和制也是不同的方法，因而缣帛和絮纸不能混为一谈。

　　有人怀疑不能成纸一说，已被刘锡功老先生用事实拨倒（已用絮抄成纸，并有一定强度）。

　　我们认为：蔡伦发明造纸之前，民间有絮纸一说，有丝絮与麻絮两种，丝絮已有人论证。麻絮虽无文字记载，从扶风出土和居延烽火燧出来的“片状物”应当属絮纸之类，但用途不清楚，片上也无文字，待不断发掘再进行讨论。

　　争论的另一焦点，这几位老先生都承认蔡伦的伟大贡献，但不承认他是发明家，主要认为在他前面有絮纸一说，这问题留在下面回答。

　　争论的第三个焦点是当官的不能发明创造。我们查过科学家小传，古代历史上留下名字的科学家都与“官”字有关，例如都江堰的领导者李冰父子，解放后四川人民为纪念他们在都江堰修了二王庙，李冰当时是秦朝太守。这次争议还有一个根据是1957年发现“灞桥纸而引起的，我们已将“灞桥纸”作为“衬垫物”结论，此处不再讨论。

　　第三次争论：

　　这次争论出现在七十年代，引起的原由是随着考古的不断发掘。从西汉古墓、窑藏、垃圾堆中出现一些“古纸片状物”。这次特点是造纸界一些同志参与争论。

　　古纸片发掘时间是：

　　1、1976年在甘肃居延地区汉代遗址中出土了两片古纸（一片较大，一片较小）据考古工作者认为这两片纸分别早于蔡伦150年和大约100年。

　　2、1979年5月13日北京日报，文汇报。光明日报以及文物第9期报导“陕西扶风县文物部门在清理一处西汉窑藏发现古纸三片，它们分别放置在一种作为漆器上的装饰品——铜泡里，据认为可能在宣帝时间（公元73～49年）”。也早于蔡伦献纸150～170年。

　　3、1979年，甘肃博物馆与敦煌文化馆组成汉代长城调查组对马圈湾汉代烽火燧遗址进行挖掘，其中有麻纸残片五件八片，同时出土的有1200多枚简牍（主要是木简）竹简极少，长3220厘米。

　　4、1989年文物第二期报导，“1986年3月甘肃天水市小陇山林业局党川林场的职工在放马滩护林站修建房舍时发现古墓群体100余座，当年共发掘14座，根据墓中器物及文字可为断代依据。主要从陶器、漆器的特点看，不同于秦墓，而与陕西、湖北云梦的早期汉墓很接近。因此确定为西汉初期墓葬。据报导”出土的纸质地图位于棺内死者胸部，死者骨架无存，葬式性别不明，残纸长5626cm，纸质薄而软，因墓内积水受潮，仅存不规则碎片，出土时呈**，用细墨残条绘制山、河流、道路等图形，绘法接近长沙马王堆汉墓出土的帛图。

　　这四件加上“灞桥纸”共五件出土文物，前四件样品我们二人都做过分析与研究，这里只将分析结论提一下。

　　灞桥纸——是铜镜下的衬垫物。

　　居延、扶风纸——具有纸的雏型。

　　马圈湾纸——我们认为断代有待商榷。从纸的质量看相当唐朝的纸质。

　　放马滩纸地图——我们未进行研究，已去故宫看了展品，带去实体显微镜初步观察结果认为：

　　（1）该地图5626cm，是由3～4块厚薄相差甚远碎片拼制而成。

　　（2）纸的正、反两面（因夹在玻璃片中观察）有颗粒状物质，是涂上去的，还是贴上去的，还是渗进去的需待进一步分析。

　　（3）纸质地上没有任何标记可以说明它是西汉时代的。标记旁边无

　　文字说明。（秦朝六块木质地图标有文字）。

　　（4）有一条线划的非常直，用什么笔划的有待考证？

　　我们在七十年代曾为江苏省博物馆分析过古纸样品，是在南京永利宁厂扩建时，掘出一座西汉古墓，样品观察后发现样品中有磨木浆是机制纸，这是十九世纪以后的纸样，与西汉墓毫无关系。但确系从西汉墓中发掘。

　　参加这几件古纸的分析后，我们写了一篇文章，连同试验结果，曾在1979年11月16日光明日报上发表。这篇文章打破了一家独鸣的局面，从这以后，史学界、考古界、造纸界相继发表了100多篇文章，我们的观点已被大多数专家学者，甚至外国一些古纸研究者所接受，（到目前为止有西德、英国、瑞典、南朝鲜、西班牙等代表团来所访问我们）。

　　（5）悬泉置出土的纸

　　1992年1月5日上海“文汇报”、“中国文物报”等同时发表文章报道：敦煌汉代悬泉置遗址出土文物10000多件，并有20多张西汉麻纸，4张书有文字，其中一张有27个字。报上说是“西汉宣帝、元帝时期的“纸”，出土在西汉中期的文化层上。研究文字的学者从字体和内容上加以研究，认为这不是西汉纸，而是一件魏晋南北朝时期遗物。

　　（6）2006敦煌“残页”：留有汉字的纸

　　敦煌市博物馆傅立诚馆长告诉记者：“其中一块写有汉字的褐**麻纸残片，约有10平方厘米，长32厘米，宽20厘米。残片上的字工整、美观录书，可以辨认有20多字，这块有字的麻纸，是汉成帝刘骜绥和元年牖公元前8年牍的物品。比蔡侯纸早113年。从而说明，我国早在西汉时期已经造出了麻纸，而且将它用于书写了”。刘馆长又说“经甘肃省博物馆委托，文物专家鉴定，结果表明：古残纸生产工艺如下：麻絮——剪切——舂牍捶——打牍——干燥——在粗牖竹牍帘上抄制成形——干燥——涂布——干燥——另一面再涂布——再干燥”。作者说的很清楚该纸正、反面均涂布。据史书记载“左伯首创纸面加工技术”，应是汉灵帝时代（作者注：汉灵帝168—188年）在蔡侯纸之后，左伯，山东东莱（今掖县）人。

　　二、下面再谈谈什么叫发明？

　　1、著名物理学家，卢瑟福说：“任何一个人，突然完成了惊人的发现是不符合事物的本性的，科学一步一步向前发展，每个人都要依赖于前人的工作……，科学家依靠不是单独某一人的思想，而是成千万人汇集起来的集体智慧”。

　　牛顿说：“他的发现是站在巨人的肩膀上的结果”。

　　蒸汽机是瓦特所发明，而瓦特是在扭克门基础上进行了十年之久的研究改进。从而在设计结构上和性能上创造出一种崭新的蒸汽机，——主要把原来只能直线运动改变成旋转运动，以及机械性能效力的提高。没有先期的各种雏形蒸汽机作为先驱，瓦特的发明也是很困难的。

　　2、什么叫发明？摘自（发明奖励条例）

　　（1）前人没有的（2）先进的（3）经过实践证明是可以应用的

　　用这三条来衡量蔡伦，用植物纤维抄纸是前人没有的，抄纸技术是先进的，晋书文献考证“蔡伦发明造纸有锉、捣、抄等一整套植物纤维造纸工艺，始于东汉蔡伦”。蔡伦造的纸不但当时适用。1800年后的今天手工抄纸已被机器所代替。但蔡伦发明造纸的基本工序和原理没有变，为此，在蔡伦之前的西汉时期就出现过纸的雏形是可以理解的，但是，蔡伦完成了造纸术的发明，这是历史的客观存在，不仅在我国历史文献上而且在国际文化界中早有定论，我们必须尊重历史，尊重科学，实事求是，在没有取得确切的考古实物，科学鉴定与可靠的历史文献根据之前，决不可轻率地贬低蔡伦和修改历史。

　　三、最近几年通过争议，蔡伦发明造纸术已被越来越多的人们肯定。

　　公元105年，蔡伦在东汉京师洛阳总结前人的经验，发明了纸。他用树皮、麻头、破布、旧渔网等为原料制造。我国古书《天工开物》中记载了竹纸制造的方法。步骤如下：1斩下竹子的嫩枝，放入池塘，泡上一百天左右，并洗去竹子的青皮。2把泡好的竹子放入“徨”桶里和石灰一块煮上八天八夜。3取出煮好的竹子，放在石臼里，用石雕打成泥。4把打烂的竹料倒入水槽中，并用竹帘在水中荡料，到竹料成为薄层附于竹帘上面5把竹帘翻过去，使湿纸落在板上，叠积上千张，然后用木板重压，挤去大量水分。6用土砖垒成墙，烤上火培干纸。干后，揭起来即成。

　　在公元前二世纪到公元十八世纪初的两千年间，我国造纸术一直居于世界先进水平。古代在造纸的技术设备加工等方面为世界各国提供了一套完整的工艺体系。现代机器造纸工业的各个主要技术环节，都可以从我国古代的造纸术中找到最初的发展形式。世界各国沿着我国传统方法造纸有一千年以上的历史。