在《西游记》中，唐僧总爱说“贫僧自东土大唐而来。”。唐僧为何要说自己是从“东土大唐”来呢？直接说我从唐朝来的不就行了吗？这是一个概念问题。

盛唐时期，我国经济和文化上都属世界一流，对外文化交流相当频繁，唐朝历史上就出现过，“玄奘西行”、“鉴真东渡”等具有划时代意义的文化交流事件。“玄奘西行”发生在贞观年间，此时是唐朝在世界上声望最高的时期。这一时期的“丝绸之路”商，阿拉伯商队频繁出现，长安城里的洋面孔时有所见。

玄奘因自幼研究佛学，发现当时翻译到唐朝的“小乘佛教”经书比较混乱，有误，于是，便萌发了到天竺学习深造想法，玄奘把自己的想法告诉当时的最高统治者李世民后，得到李世民的支持。于是，玄奘便西行前往印度，回来时带回来了“大乘佛教”的经书。

明代文学家吴承恩根据玄奘取经的故事，写成了神怪小说《西游记》。唐僧在《西游记》中总是说“贫僧自东土大唐而来。”唐僧称自己故乡为“东土大唐”，是一个地理概念。从地理上看，印度和中国的西藏交界，但唐代的西藏称为“吐蕃”，是另一个国度。而且吐蕃山势高耸，常年积雪，若从吐蕃出镜，势必难以抵达天竺。而接近印度和缅甸的云南却是南诏国范围，南中地区为烟瘴之地，气候炎热，丛林密布，不易前往。于是便选择丝绸之路，一路往西，再从阿富汗转道往南，经今天的巴基斯坦抵达天竺。

因为玄奘取经的路线先是一直往西，故乡唐朝就是东方，因此，印度为西天，唐朝为东土。大唐，则是向外国人炫耀唐朝的强大。“东土大唐”就是东方大国唐朝。

唐僧在往西天雷音寺取经的过程中，每到一处，自报家门基本便说上一句话，贫僧乃东土大唐特派取西经使者，唐三藏！

那么这东土大唐究竟是我们现在什么地方呢？

古时的东土大唐，便是我们如今的中国。

西游记里的东土大唐，那是南瞻部洲的一个国家。而且当时的大唐疆域辽阔。

如来佛祖没找别的国家的僧人去取经，直接找的就是大唐内的人。

西游记里，唐僧取经要走过十万八千里到达雷音寺。

而雷音寺所在的地方其实便是天竺国。天竺也就是印度。

中国与印度是相邻的两个国家，所以，根本不可能达到十万八千里的距离。

很显然，西游记里的东土大唐就是我们现在的中国不假，但天竺雷音寺却是西游记的作者根据玄奘西行记加工出来的。

《西游记》的世界观是：天上、人间和地府。天上和地府是按照宗教的宇宙世界观分别分为33重天和18层地狱。

佛教传说宇宙有四大部洲，分别是东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲，孙悟空就出生在东胜神洲的傲来国，唐僧是出生于东土大唐，而东土大唐则位于南瞻部洲。

我们人类的生活范围属南赡部洲（地球），南赡部洲又名阎浮提。生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲；但我们人类所特具的“勇猛“、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于三洲及诸天界。

唐僧口中频繁提起的“东土大唐”从广义上的范围来讲指的是整个大唐王朝的疆域；从狭义上讲则单指大唐首都长安（今西安）

唐三藏西天取经，是在中国的唐朝贞观天子李世民时期。当时可以说是中国历史上最鼎盛的时期。现在在国外好多地方把华人聚集的商铺地带称为唐人街，可见唐朝的文化一直影响到现代了。

当时唐朝是个超级大国军事力量和经济实力都很强大，所以报出大唐的的人民国外都会敬重几分。

唐僧说的东土大唐，不是一个中国的一个地方，那时长安是京城（今天的西安以西）。东土大唐指的是整个中国的唐朝管辖范围。基本中国的实力很大所以用现在话来说，到哪里都是免签证或落地签证。因为唐人去的是古印度在中国西方，所以把中国称为东土，唐朝国家的强大就称为大唐。

唐僧称呼自己为东土大唐人是很自豪。

东土大唐就是对中国唐朝时期整个中国的自豪的称呼！！！！

大唐三藏取经诗话上

□□□□□□第一[题原缺]

[文原缺]

行程遇猴行者处第二

僧行六人，当日起行。法师语曰：“今往西天，程途百万，各人谨慎。”小师应诺。

行经一国已来，偶于一日午时，见—白衣秀才从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两廻去取经，中路遭难，此廻若去，于死万死。”法师云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。

僧行七人，次日同行，左右伏事。猴行者乃留诗曰：

百万程途向那边，今来佐助大师前。

一心祝愿逢真教，同往西天鸡足山。

三藏法师诗答曰：

此日前生有宿缘，今朝果遇大明贤。

前途若到妖魔处，望显神通镇佛前。

入大梵天王宫第三

法师行程汤水之次，问猴行者曰：“汝年几岁？”行者答曰：“九度见黄河清。”法师不觉失笑，大生恠（怪）疑，遂曰：“汝年尚少，何得妄语？”行者曰：“我年纪小，历过世代万千，知得法师前生两廻去西天取经，途中遇害。法师曾知两廻死处无？”师曰：“不知。”行者曰：“和尚盖缘当日佛法未全，道缘未满，致见如此。”法师曰：“汝若是九度见黄河清，曾知天上、地府事否？”行者答曰：“何有不知。”法师问曰：“天上今日有甚事？”行者曰：“今日北方毗沙门大梵天王水晶宫设斋。”法师曰：“借汝威光，同往赴斋否？”

行者教令僧行闭目。行者作法。良久之间，纔始开眼，僧行七人，都在北方大梵天王宫了。且见香花千座，斋果万种，鼓乐嘹喨，木鱼高挂；五百罗汉，眉垂口伴，都会宫中诸佛演法。

偶然一阵凡人气，大梵天王问曰：“今日因何有凡人俗气？”尊者答曰：“今日下界大唐国内，有僧玄奘，僧行七人赴水晶斋，是致有俗人气。”当时天王与罗汉曰：“此人三生出世，“佛教俱全。”便请下界法师玄奘升座讲经，请上水晶座。法师上之不得。罗汉曰：“凡俗肉身，上之不得。请上沉香座。”一上便得。

罗汉问曰：“今日谢师入宫。师善讲经否？”玄奘曰：“是经讲得，无经不讲。”罗汉曰：“会讲《法华经》否？”玄奘：“此是小事。”当时五百尊者、大梵王，一千余人，咸集听经。玄奘一气讲说，如瓶注水，大开玄妙。众皆称赞不可思议。

斋罢辞行。罗汉曰：“师曾两廻往西天取经，为佛法未全，常被深沙神作孽，损害性命。今日幸赴此宫，可近前告知天王，乞示佛法前去，免得多难。”法师与猴行者，近前咨告请法。天王赐得隐形帽一事，金镮锡杖一条，钵盂一只。三件齐全，领讫。法师告谢已了，回头问猴行者曰：“如何得下人间？”行者曰：“未言下地。法师且更咨问天王，前程有魔难处，如何救用？”法师再近前告问。天王曰：“有难之处，遥指天宫大叫‘天王’一声，当有救用。”法师领指，遂乃拜辞。猴行者与师同辞五百罗汉、合会真人。是时，尊者一时送出，咸愿法师取经早廻。尊者合掌颂曰：

水晶斋罢早廻还，展臂从风去不难。

要识弟兄生五百，昔曾行脚到人间。

中国古籍全录

法师诗曰：

东土众生少佛因，一心迎请不逡巡。

天宫授赐三般法，前路摧魔作善珍。

入香山寺第四

迤逦登程，遇一座山，名号“香山”，是千手千眼菩萨之地，又是文殊菩萨修行之所。举头见一寺额，号“香山之寺”。

法师与猴行者不免进上寺门歇息。见门下左右金刚，精神猛烈，气象生狞，古皃（貌）楞层，威风凛冽。法师一见，遍体汗流，寒毛卓竖。猴行者曰：“请我师入寺内巡赏一廻。”遂与行者同入殿内。寺中都无一人。只见古殿巍峨，芳草连绵，清风飒飒。法师思惟：此中得恁寂寞！猴行者知师意思，乃云：“我师莫讶西路寂寥，此中别是一天。前去路途，尽是虎狼虵兔之处，逢人不语，万种恓惶。此去人烟，都是邪法。”法师闻语，冷笑低头。看遍周回，相邀便出。

前行百里，猴行者曰：“我师前去地名虵子国。”且见大虵小虵，变杂无数，攘乱纷纷。大虵头高丈六，小虵头高八尺，怒眼如灯，张牙如剑，气吐火光。法师一见，退步惊惶。猴行者曰：“我师不用惊惶。国名虵子，有此众虵，虽大小差殊，且缘皆有佛性，逢人不伤，见物（巾箱本作“人”）不害。”法师曰：“若然如此，皆赖小师威力。”进步前行。

大小虵儿见法师七人前来，其蛇尽皆避路，闭目低头，人过一无所伤（德富氏本作“害”）。又行四十余里，尽是虵乡。猴行者曰：“我师明日又过狮子林及树人国。”法师曰：“未言别事，且得平安过了！”七人停息，一时汗流如雨。法师乃留诗曰：

行过虵乡数十里，清朝寂莫（巾箱本作“莫”，德富氏本不清晰，似作“寞”）号香山。

前程更有多魔难，只为众生觅佛缘。

过狮子林及树人国第五

早起，七人约行十里，猴行者启：“我师，前去即是狮子林。”说由未了，便到狮子林。只见麒麟迅速，狮子峥嵘，摆尾摇头，出林迎接；口衔香花，皆来供养。法师合掌（巾箱本作“堂”）向前，狮子举头（德富氏本作“身”）送出。五十余里，尽是麒麟。次行又（巾箱本作“有”）到荒野之所，法师回谢狮王迎送。

猴行者曰：“我师前去又是树人国。”入到国中，尽是千年枯树，万载石头；松栢如龙，顽石似虎。又见山中有一村寺，并无僧行。只见林鸡似凤，山犬如龙；门外有两道金桥，桥下尽是金线水。又覩红日西斜，都无旅店。猴行者曰：“但请前行，自然不用忧虑。”又行五六十里，有一小屋，七人遂止宿于此。

次（巾箱本作“取”）早起来，七人嗟叹：“夜来此处甚是蹊跷！”遂令行者前去买菜做饭。主人曰：“此中人会妖法，宜早廻来。”法师由尚未信。小行者去（德富氏本无“去”字）买菜，至午不廻。法师曰：“烦恼我心！小行者出去买菜，一午不见廻来，莫是被此中人妖法定也？”猴行者曰：“待我自去寻看如何？”法师曰：“甚好，甚好！”

猴行者一去数里借问，见有一人家，鱼舟系树，门挂蓑衣。然小行者被他作法，变作一个驴儿，吊在厅前。驴儿见猴行者来，非常叫噉。猴行者便问主人：“我小行者买菜，从何去也？”主人曰：“今早有小行者到此，被我变作驴儿，见在此中。”猴行者当下怒发，却将主人家新妇，年方二八，美皃（貌）过人，行动轻盈，西施难比（巾箱本作“此”），被猴行者作法，化此新妇作一束青草，放在驴子口伴。

主人曰：“我新妇何处去也？”猴行者曰：“驴子口边青草一束，便是你家新妇。”主人曰：“然你也会邪法？我将为无人会使此法。今告师兄，放还我家新妇。”猴行者曰：“你且放还我小行者。”主人噀水一口，驴子便成行者。猴行者噀水一口，青草化成新妇。

猴行者曰：“我即今有僧行七人，从此经过，不得妄有妖法。如敢故使妖术，须教你一门刲草除根。”主人近前拜谢：“岂敢有违。”战战兢兢，乃成诗谢曰：

行者今朝到此时，偶将妖法变驴儿。

从今拱手阿罗汉，免使家门祸及之。

猴行者乃留诗云：

莫将妖法乱施呈（德富氏本作“鬼”），我见黄河九度清。

相次我师经此过，好将诚意至祇迎。

过长坑大蛇岭处第六

行次至火类坳白虎精。前去遇一大坑，四门陡黑，雷声喊喊，进步不得。法师当把金镮杖遥指天宫，大叫：“天王救难！”忽然杖上起五里毫光，射破长坑，须臾便过。

次人大虵岭，目（德富氏本本作“且”）见大蛇如龙，亦无伤人之性。

又过（巾箱本无“过”字）火类坳，坳下下望，见坳上有一具枯骨，长四十余里。法师问猴行者曰：“山头白色枯骨一具如雪？”猴行者曰：“此是明皇太子换骨之处。”法师闻语，合掌顶礼而行。

又忽遇一道野火连天，大生烟焰，行去不得。遂将钵盂一照，叫“天王”一声，当下火灭，七人便过此坳。

欲经一半，猴行者曰：“我师曾知此岭（巾箱本作“领”）有白虎精否？常作妖魅妖恠（怪），以至吃人。”师曰：“不知。”良久，只见岭后云愁雾惨，雨细交霏；云雾之中，有一白衣妇人，身挂白罗衣，腰系白罗裙，手把白牡丹花一朵，面似白莲，十指如玉。覩此妖姿，遂生疑悟。猴行者曰：“我师不用前去，定是妖精。待我向前向他姓字。”猴行者一见，高声便喝：“汝是何方妖恠，甚处精灵？久为妖魅，何不速归洞府？若是妖精，急便隐藏形迹；若是人间闺閤，立便通姓道名。更若踌躇不言，杵灭微尘粉碎！”白衣妇人见行者语言正恶，徐步向前，微微含笑，问：“师僧一行，往之何处？”猴行者曰：“不要问我行途，只为东土众生。想汝是火类坳头白虎精，必定是也！”

妇人闻语，张口大叫一声，忽然面皮裂皱，露爪张牙，摆尾摇头，身长丈五。定醒之中，满山都是白虎。被猴行者将金镮杖变作一个夜叉，头点天，脚踏地，手把降魔杵，身如蓝靛青，发似朱沙，口吐百丈火光。当时，白虎精哮吼近前相敌，被猴行者战退。半时，遂问虎精：“甘伏未伏！”虎精曰：“未伏！”猴行者曰：“汝若未伏，看你肚中有一个老猕猴！”虎精闻说，当下未伏。一叫猕猴，猕猴在白虎精肚内应。遂教虎精开口，吐出一个猕猴，顿在面前，身长丈二，两眼火光。白虎精又云：“我未伏！”猴行者曰：“汝肚内更有一个！”再令开口，又吐出一个，顿在面前。白虎精又曰：“未伏！”猴行者曰：“你肚中无千无万个老猕猴，今日吐至来日，今月吐至后月，今年吐至来年，今生吐至来生，也不尽。”白虎精闻语，心生忿怒。被猴行者化一团大石，在肚内渐渐会大。教虎精吐出，开口吐之不得；只见肚皮裂破，七孔流血。喝起夜叉，浑门大杀，虎精大小，粉骨尘碎，绝灭除踪。

僧行收法，歇息一时，欲进前程，乃留诗曰：

火类坳头白火精，浑群除灭永安宁。

此时行者神通显，保全僧行过大坑。

中国古籍全录

大唐三藏取经诗话中

入九龙池处第七

行次前过九龙池。猴行者曰：“我师看此是九条馗头鼍龙，常会作孽，损人性命。我师不用匆匆。”忽见波澜渺渺，白浪茫茫，千里乌江，万重黑浪；只见馗龙哮吼，火鬣毫光，喊动前来。被猴行者隐形帽化作遮天阵，钵盂盛却万里之水，金镮锡杖化作一条铁龙。无日无夜，二边相斗。被猴行者骑定馗龙，要抽背脊筋一条，与我法师结条子。九龙咸伏，被抽背脊筋了；更被脊铁棒八百下。“从今日去，善眼相看。若更准前，尽皆除灭！”困龙半死，隐迹藏形。

猴行者拘得背筋，结条子与法师系腰。法师才系，行步如飞，跳廻有难之处。盖龙脊筋极有神通，变现无穷。三藏后廻东土，其条化上天宫。今僧家所传，乃水锦绦也。法师德行不可思议，乃成诗曰：

（下缺）

[题原缺]第八

（前缺）

中国古籍全录

一物否？答曰：“不识。”深沙云：“项下是和尚两度被我吃你，袋得枯骨在此。”和尚曰：“你最无知。此回若不改过，教你一门灭绝！”深沙合掌谢恩，伏蒙慈照。深沙当时哮吼，教和尚莫敬（似当做“惊”）。只见红尘隐隐，白雪纷纷。良久，一时三五道火裂，深沙衮衮，雷声喊喊，遥望一道金桥，两边银线，尽是深沙神，身长三丈，将两手托定；师行七人，便从金桥上过。过了，深沙神合掌相送。法师曰：“谢汝心力。我廻东土，奉答前恩。从今去更莫作罪。”两岸骨肉，合掌顶礼，唱喏连声。深沙前来解吟诗曰：

中国古籍全录

一堕深沙五百春，浑家眷属受灾殃。

金桥手托从师过，乞荐幽神化却身。

法师诗曰：

两度曾遭汝吃来，更将枯骨问元才。

而今赦汝残生去，东土专心次第排。

猴行者诗曰：

谢汝回心意不偏，金桥银线步平安。

回归东土修功德，荐拔深沙向佛前。

入鬼子母国处第九

登途行数十里，人烟寂寂，旅店稀稀。又过一山，山岭崔嵬，人行不到，鸦鸟不飞，未知此中是何所在。

行次欲近官道，道中更无人行。又行百里之中，全无人烟店舍。

入到国中，见一所荒寺，寺内亦无僧行。又见街市数人，问云：“此是何处？”其人不言不语，更无应对。法师一见如此，转是恓惶。七人遂乃止宿此中。

来日天晓，有钱又无米籴；问人，人又不应。逡巡投一国，入其殿宇，只见三岁孩儿无千无万。国王一见法师七人，甚是信善，满国焚香，都来恭敬。王问：“和尚欲往何所？”法师答曰：“为东土众生，入于竺国请取经教。”国王闻语，合掌虔诚。遂惠白米一硕（读shí，通石，十斗），珠珍一斗、金钱二千、彩帛二束，以赠路中食用；又设斋供一筵，极是善美。僧行七人，深谢国王恩念，多感再三。

国王曰：“曾识此国否？”法师答：“不识。”国王曰：“此去西天不远。”法师又问：“臣启大王：此中人民得恁地性硬，街市往来，叫也不应。又无大人，都是三岁孩儿。何故孩儿无数，却无父母？”国王大笑曰：“和尚向西来，岂不见人说有鬼子母国？”法师闻语，心如半醉：“然我七人，只是对鬼说话？”国王曰：“前程安稳，回日祇备茶汤。”法师七人大生惭愧，临行乃留诗曰：

谁知国是鬼祖母，正当饥因得斋餐。

更蒙珠米充盘费，愿取经回报答恩。

鬼子母赠诗云：

稀疏旅店路蹊跷，借问行人不应招。

西国竺天看便到，身心常把水清浇。

早起晚眠勤念佛，晨昏祷祝备香烧。

取经回日须过此，顶敬祇迎住数朝。

经过女人国处第十

僧行前去，沐浴慇勤。店舍稀疏，荒郊止宿，虽有虎狼虫兽，见人全不伤残。

次入一国，都无一人，只见荒屋漏落，薗（同园）离（当做“篱”）破碎。前行渐有数人耕田，布种五谷。法师曰：“此中似有州县，又少人民，且得见三五农夫之面。”耕夫一见，个个眉开。法师乃成诗曰：

荒州荒县无人住，僧行朝朝宿野盘。

今日农夫逢见面，师僧方得少开颜。

猴行者诗曰：

休言荒国无人住，荒县荒州谁肯耕？

人力种田师不识，此君住处是西城。

早来此地权耕作，夜宿天宫歇洞庭。

举步登途休眷恋，免烦东土望回程。

举步如飞，前遇一溪，洪水茫茫。法师烦恼。猴行者曰：“但请前行，自有方便。”行者大叫“天王”一声，溪水断流，洪浪乾绝。师行过了，合掌擎拳。此是宿缘，天宫助力。

次行又过一荒州，行数十里，憇歇一村。法师曰：“前去都无人烟，不知是何处所？”行者曰：“前去借问，休劳叹息。”

又行百里之外，见有一国，人烟济楚，买卖骈□（左“马”右“真”）。入到国内，见门上一牌云：“女人之国”。僧行遂谒见女王。女王问曰：“和尚因何到此国？”法师答言：“奉唐帝敕命，为东土众生，往西天取经，作大福田。”女王合掌，遂设斋供。僧行赴斋，都吃不得。女王曰：“何不吃斋？”僧行起身唱喏曰：“蒙王赐斋，盖为砂多，不通吃食。”女王曰：“启和尚知悉：此国之中，全无五谷。只是东土佛寺人家，及国内设斋之时出生，尽于地上等处收得，所以砂多。和尚回归东土之日，望垂方便。”法师起身，乃留诗曰：

女王专意设清斋，盖为砂多不纳怀。

竺国取经归到日，教令东士置生台。

女王见诗，遂诏法师一行，入内宫看赏。僧行入内，见香花满座，七宝层层；两行尽是女人，年方二八，美皃轻盈，星眼柳眉，朱唇榴齿，桃脸蝉发，衣服光鲜，语话柔和，世间无此。一见僧行入来，满面含笑，低眉促黛，近前相揖：“起咨和尚，此是女人之国，都无丈夫。今日得覩僧行一来，奉为此中，起造寺院，请师七人，就此住持。且缘合国女人，早起晚来，入寺烧香，闻经听法，种植善根；又且得见丈夫，夙世因缘。不知和尚意旨如何？”法师曰：“我为东土众生，又怎得此中住院？”女王曰：“和尚师兄，岂不闻古人说：‘人过一生，不过两世。’便只住此中，为我作个国主，也甚好一段风流事！”

和尚再三不肯，遂乃辞行。两伴女人，泪珠流脸，眉黛愁生，乃相谓言：“此去何时再覩丈夫之面？”女王遂取夜明珠五颗、白马一疋，赠与和尚前去使用。僧行合掌称谢，乃留诗曰：

愿王存善好修持，幻化浮生得几时？

一念凡心如不悟，千生万劫落阿鼻。

休喏绿□（上“髟”下“眉”）桃红脸，莫恋轻盈与翠眉。

大限到来无处避，髑髅何处问因衣。

中国古籍全录

女王与女众，香花送师行出城，诗曰：

此中别是一家仙，送汝前程往竺天。

要识女王姓名字，便是文殊及普贤。

入王母池之处第十一

登途行数百里，法师嗟叹。猴行者曰：“我师且行，前去五十里地，乃是西王母池。”法师曰：“汝曾到否？”行者曰：“我八百岁时，到此中偷桃吃了；至今二万七千岁，不曾来也。”法师曰：“愿今日蟠桃结寔，可偷三五个吃。”猴行者曰：“我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也。”法师曰：“此行者亦是大罗神仙。元初说他九度见黄河清，我将谓他妄语；今见他说小年曾来此处偷桃，乃是真言。”

前去之间，忽见石壁高芩万丈；又见一石盘，阔四五里地；又有两池，方广数十里，弥弥万丈，鸦鸟不飞。七人才坐，正歇之次，举头遥望万丈石壁之中，有数株桃树，森森耸翠，上接青天，枝叶茂（“茂”原作日字头）浓，下浸池水。法师曰：“此莫是蟠桃树？”行者曰：“轻轻小话，不要高声！此是西王母池。我小年曾此作贼了，至今由（当作“犹”）怕。”法师曰：“何不去偷一颗？”猴行者曰：“此桃种一根，千年始生，三千年方见一花，万年结一子，子万年始熟。若人吃一颗，享年三千岁。”师曰：“不恠汝寿高！”猴行者曰：“树上今有十余颗，为地神专在彼此守定，无路可去偷取。”师曰：“你神通广大，去必无妨。”说由未了，攧下三颗蟠桃入池中去。师甚敬惶。问：“此落者是何物？”答曰：“师不要敬，此是蟠桃正热，攧下水中也。”师曰：“可去寻取来吃。”

猴行者即将金镮杖向盘石上敲三下，乃见一个孩儿，面带青色，爪似鹰鹞，开口露牙，从池中出。行者问：‘汝年几多？”孩曰：“三千岁。”行者曰：“我不用你。”又敲五下，见一孩儿，面如满月，身挂绣缨。行者曰：“汝年多少？”答曰：“五千岁。”行者曰：“不用你。”又敲数下，偶然一孩儿出来。问曰：“你年多少？”答曰：“七千岁。”行者放下金镮杖，叫取孩儿入手中，问：“和尚，你吃否？”和尚闻语，心敬便走。被行者手中旋数下，孩儿化成一枝乳枣，当时吞入口中。后归东土唐朝，遂吐出于西川。至今此地中生人参是也。

空中见有一人，遂吟诗曰：

花菓山中一子方，小年曾此作场乖。

而今耳热空中见，前次偷桃客又来。

确有其人玄奘大师俗姓陈, 名祎, 公元600年, 出生在河南一个知识分子家庭, 幼年聪慧, 悟性极高, 五岁丧母、十岁丧父, 之后便随二兄长捷法师住在庙中, 作一名少年行者, 十三岁被善识人才的郑善果破格剃度出家, 法名玄奘。

玄奘大师出家后, 遍览经论, 勇猛精进, 读诵经典, 过目不忘。不久, 隋末农民起义燃起战火, 法师随长捷法师到四川参学, 二十一岁受具足戒, 坐夏学律。很快精通了经、律、论三藏, 被称为"三藏法师"。但他仍感不足, 向往印度那烂陀寺, 欲就戒贤长老求法, 于是上表朝廷请求出国, 未获批准。大师就随着逃荒的灾民离开了长安, 踏上西行取经之路。大师既没有通关文书, 又没有同行法侣, 只得晓宿夜行, 处处有官兵追逼, 强盗拦路, 五座烽火台五百里险厄, 黄沙漫漫, 又缺饮水, 四天五夜, 几乎殒绝, 唯祈祷观音弥勒才得出离。大师一路西行, 一路说法度人, 名声远播, 西域民众翘首以待, 遂在伊吾受到欢迎, 又在高昌受到热情挽留, 只得用绝食表示自己西行求法的决心,高昌王深被感动, 为其提供数十件通关文书和丰厚供养, 并度四位沙弥同行。

大师前行, 数次遇到强盗, 凭借大师的坚定信仰得以逢凶化吉。再行, 翻越大雪山, 吃住在冰上, 说话声音稍大即引起雪崩, 同行人十有三、四被冻死, 七天七夜才得通过。下得山来, 见一高山湖泊, 虽然被冰山围绕, 却不结冰, 遂被称为"热海"。沿热海西北行, 到了素叶城, 受到突厥可汗的欢迎和款待。再行数千里, 越过险要的铁门关塞, 到达今日阿富汗一带, 有一沙落迦寺, 开启多年封存的宝物供养大唐东土圣僧。再向前行, 由西北而折向东南, 进入印度境

历史上确有玄奘此人，但是与《西游记》的唐三藏却多有区别。历史上的玄奘绝不等于《西游记》中的唐三藏，只是有一点原型的影子在罢了。

玄奘(602年——644年/664年)，唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县(今河南省偃师市南境)，佛教法相宗创始人。

玄奘的家族本是儒学世家。上有三个哥哥。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父亲陈惠，便潜心儒学不做官了。至于为什么会去当和尚，只能说家贫，玄奘5岁的时候，母亲就去世了;10岁的时候，父亲去世，10岁的陈袆被僧人哥哥带入白马寺。 唐武宗 李炎灭佛事件之前，唐朝佛学兴旺，寺院经济高度发展。因为生活穷得过不下去了，去寺院生活是合情合理的。

但是，玄奘此人对佛教文学却十分地感兴趣，尤其是大乘佛教。公元612年，在一次全国性考试来选择27名剃度的僧人中，陈袆从数百名竞争者中脱颖而出，成为了当年27名僧人中年龄最小的一位，法号——玄奘。当时13岁的陈袆还是一个不许进入考场的小沙弥，他的剃度显然是一个意外。但是，就此也可以看出，年仅13岁的玄奘在佛学上的成就颇高。

玄奘为什么世称唐三藏所谓三藏，其实就是佛教中的三门课程：经藏、律藏、论藏，通晓其中一门者，对应以“师”之头衔，即：精通经藏者尊为经师，精通律藏者尊为律师，精通论藏者尊为论师。只有同时通晓三藏者被尊为三藏法师，所以说，这个三藏其实就是一个学位名称而已，历史上有多位三藏法师，比如鸠摩罗什，但是玄奘最为有名，加之身处唐朝，被称为唐三藏。获得称号的那一年，玄奘仅仅只有24岁。年纪轻轻，便已经将佛学基本研究完，唐朝的佛学底蕴不深，于是玄奘决定去佛教的发源地——印度学习。

这里就牵扯到了玄奘多次向唐太宗递交出国留学的申请，也就是《西游记》中的通关文牒。古代都是很注重身份证明的，有了证明才能更好地行走四方。在这里不得不提醒一下，历史中的玄奘并不是唐太宗的御弟。玄奘多次请求被拒，太宗又怎么可能给他通关文牒。

于是乎，玄奘偷渡出国了，混在逃难的灾民之中，孤身一人，没有马，他在瓜州讲经时，一位名叫石磐陀的胡人来请求玄奘为他受戒，自愿当玄奘的向导。

有学者认为这个石磐陀就是现在《西游记》当中孙悟空的化身，石磐陀是玄奘收第一个弟子，而且身份是向导。这一点和孙悟空的身份非常吻合。而且自从玄奘为石磐陀剃度以后，石磐陀这个胡人就成了一个胡僧，胡僧与孙悟空的俗称猢狲在发音上非常接近，会不会是在流传过程当中，发生了这样的音变呢但是这个胡人没有像孙悟空一样坚持到底，在一次未遂的谋杀后胡人石磐陀一去不复返。

石磐陀离开之后，玄奘历经艰辛，进入高昌国。在这里，玄奘才获得了一个御弟身份!!!!高昌王鞠文泰十分欣赏玄奘，与玄奘结拜，他希望用盛情把眼前这位博学的僧人留在自己的身边，玄奘的西行路途再一次受阻。玄奘以绝食抗争，以表他西行的决心。高昌王无可奈何，只好同意放玄奘离去，并赠与丰厚的物资。

历经艰辛之后，到达了印度，在此地尽情地汲取知识，然后带着传扬佛教知识的决心，带着一堆典籍回国。回国之后的玄奘受到太宗的热烈欢迎，毕竟这已经是一个已经学成归来的高僧了。太宗劝其还俗当官，玄奘委婉拒绝。之后留在长安弘福寺翻译经文。有研究者统计，玄奘从公元645年5月到公元663年10月，17年6个月期间翻译佛经1335卷，平均每年75卷，每月约6卷多，也就是每5天翻译一卷。 这工作量，简直高到可怕，我怀疑玄奘的死属于过劳死。

历史记载：公元664年正月初九傍晚，玄奘在跨越屋后水渠时，不慎跌倒，小腿处稍许破皮，但是从这天起，玄奘就一直卧病在床，二月初五去世。

公元664年，农历的4月14日，唐朝僧人玄奘的葬礼在都城长安举行。送葬的队伍从城南的皇家寺院大慈恩寺出发，中途经过都城最主要的街道， 超过百万人的送葬人群站在街边，目送着身裹草席的高僧遗体最后一次从这里经过。为一个和尚举办这种规格的葬礼在 历史 上前无古人，后无来者……

他的一生都在学习工作中度过，早年是安稳的，27岁踏上西行的道路，长达两年的徒步旅行，1万两千公里的行程，穿越108个国家，他用一双脚，生生地走过了丝绸之路，沿途不断记载各国的地理特性、风俗习惯、饮食等，这给后世研究西域一带留下了珍贵的资料。他的吃苦耐劳，坚韧不拔，坚毅果敢，后期勤勤恳恳翻译佛教经典，《心经》短短的260字，却颇为人知，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”流传千古，玄奘绝不可能等于《西游记》中那个啰啰嗦嗦的唐僧。 

从京城长安到天竺（印度）游学。

唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观3年（629年），年仅29岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。

过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷溜了出来向西逃去。

不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已。他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。玄奘历尽艰难险阻，最后到达了印度。

扩展资料：

为探究佛教各派学说分歧，玄奘于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，前后十七年，遍学了当时大小乘各种学说。公元645年玄奘归来一共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。

玄奘及其弟子翻译出典75部（1335卷），译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以玄奘取经事迹为原型。

玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被鲁迅誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者。

他以无我无人无众生无寿者相，不畏生死的精神，西行取佛经，体现了大乘佛法菩萨，渡化众生的真实事迹。他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。玄奘的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。

翻译佛经是一件非常耗费精力的事情。好在玄奘得到了唐太宗的支持，为他提供场地，以及最优秀的人才，帮助玄奘翻译佛经。之后的19年，玄奘一直埋首于翻译佛经，并在弟子辩机的帮助下，写下了那本《大唐西域记》。

但早年西行路途的艰难，以及常年翻译工作的繁杂，都让玄奘身体受到极大损伤。公元664年，玄奘在翻译完《咒五首》后，预感到自己大限将至，便搁笔不再翻译。同年二月，玄奘圆寂。

-西天取经

起点：西安。

终点：印度那烂陀寺。

1330年前的唐僧取经线：长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城，今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度。

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唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。

那烂陀，梵名Na^landa^ 。又作那兰陀寺、阿兰陀寺。意译为施无厌寺。全称那烂陀僧伽蓝(梵语:Na^landa^ -sam!gha^ra^ma )。为古代中印度摩揭陀国首都王舍城北方之大寺院，其地即今拉查基尔(Rajgir)北方约十一公里处之巴达加欧( Baragaon)。

五世纪初，笈多王朝之帝日王(梵S/akra^ditya )为北印度曷罗社盘社比丘(梵Ra^javam!s/a )建立本寺，历代屡加扩建，遂成为古印度规模宏大之佛教寺院及佛教最高学府。 大唐西域记卷九详载那烂陀寺建寺之由来及沿革，谓其地原为庵摩罗园，佛陀曾于此说法三月，彼入灭后未久，帝日王即于此处创建伽蓝。

参考资料：

唐僧原型为唐代高僧玄奘，被尊称为“三藏法师”。玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被鲁迅誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者。他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。

玄奘是东汉名臣陈寔的后代，曾祖父陈钦，曾任后魏上党太守；祖父陈康，以学优出仕北齐，任国子博士，食邑周南（河南洛阳）；父亲陈惠，身高体壮、美眉朗目，平时潜心学问，博览经书，为时人之所景仰，曾做江陵的县官，后来隋朝衰亡，便隐居乡间、托病不出，当时的有识之士都称赞他的志节。

扩展资料

正月初九日，玄奘病势严重，至二月五日夜半圆寂，朝野达百万余人送葬者将其灵骨归葬白鹿原。唐总章二年（669年），朝廷为之改葬“大唐护国兴教寺”。唐肃宗还为舍利塔亲题写塔额“兴教”二字。

唐文宗太和二年（828年），唐政府鉴于寺塔损毁严重，曾重修塔身。至于玄奘灵骨，一般认为唐末，天下大乱，为求保全，寺僧遂护携灵骨至终南山紫阁寺安葬。至赵宋端拱元年（988年），金陵天禧寺住持可政朝山来此，在废寺危塔中发现法师顶骨，遂亲自千里背负，迎归金陵天禧寺供奉。

明洪武十九年（1386年），寺僧守仁及居士黄福灯等将法师顶骨由长干寺（即天禧寺，后更名为大报恩寺）东岗迁至南岗，建三藏塔安奉。清咸丰六年（1856年），该寺毁于战火。清末此地建江南金陵机器制造局，民国改为金陵兵工厂。

-玄奘