前童古镇属于宁波古镇村落的著名风景区。

前童镇位于国家级生态示范县--宁海县西南，区域面积6877平方公里，辖36个行政村，总人口26万人，耕地面积117万亩，山林面积66万亩。东邻城关镇，南接一市镇，西畔岔路镇，北靠黄坦镇，距县城14公里，是宁海后花园，省道甬临线和同三高速公路由北向南横卧全镇。宁海第一大溪白溪自西向东穿境而过。是一个历史悠久，文化积淀深厚、人文景观丰富的江南古镇。抗战时期浙东行政公署曾设在前童，解放战争时期宁海县工委在此诞生，属宁波市革命老区，被命名为"鼓亭之乡"，是省旅游城镇，省历史文化保护区，宁波市东海文化明珠镇。

近年来，前童又以其发居布局奇特、明清古建筑群保存完整而声誉鹊起。白溪水缘渠入村，挨户环流，家家连流水小桥，户户通卵石曲径。在这里，人口学、教育学、建筑学、工艺美术学、环境保护学乃至全部人文科学，都可以从中找到历史的信息含量和有机联系，因而引起媒体和专家的广泛关注。除此之外，南朝梁宣帝隐居外，《徐霞客游记》第一站，太平天国古战场都横卧在村前村后。

前童交通便捷，位居宁波和台州的中点，34省道和同三高速公路穿境而过。相信您的观光能乘兴而来尽情而归。

童是中国最古老的姓氏之一，前童村的始祖是童潢，此公是位官居迪功郎的士大夫。南宋绍定（公元1228年），童氏游历兹土，见"山之灵，水之秀"。遂生迁居之意。他们由台州迁入塔山山麓，居住在惠民寺前，建"寺前童村"，俗称前童。770年来落籍生根，历代繁衍，终于成为万人大村。

前童村所在地前童镇的主要地貌特点为：西北与东南群山环列。北部梁皇山盘桓，东南有高背山、杨家山、岩下山。中部为平洋，占全镇总面积的四分之一。

前童村的巷陌大多近一杆之宽，旁边还可能有潺潺水溪流过，路面是用白溪特有的溪石铺就而成，只有在大车门这样重要的地段才使用青石路面，无水的街巷常使人感到是行走的场所，而非令人驻足的地方。但有水的街巷常伴随几丈大小的空地，成为人们最乐意闲适的地方。

村内布局着黛青瓦粉白墙的道地（四合院）157座，这些民居独具浙东风格。最兴隆的时候有亭3座，庵3处，书院12处，祠堂31座，庙13座，节孝坊表2座，旗干架2对，3百年以上古木15株。建筑保留了明清时期的风格，集砖雕、木雕、石雕于一体，显示了"五匠之乡"的独特风采。高大粗壮的庭柱、独一无二的海马鸿梁、保留众多的宗谱、寿屏、皇帝圣旨、匾额、对联、祖像、古籍等，门窗匾额的一首首诗词，一篇篇家训和祈盼吉祥的话语无不反映了浙东民居深空邃的文化韵味和昔日的繁华大粗族群落。

前童村经历了760余年的发展，留下一批明清时期完整的古建筑群。这批古建筑群以古祠、旧宅和老街为主体构成。其中童氏大宗祠，建造于明年初洪武18年，占地12亩，檐头四注，两廊发阁，南高戏台，北存祀室。其它环村而筑的"俨思祠"、"永言祠"、"崇本祠"等数十座小祠，分别建于明天启，清顺治、乾嘉年间、至今轮廓依旧。古祠周围是黛瓦粉墙的道地（四合院），"群峰簪笏"、"职思其居"、"欣所寄"等40余间民居，几乎完整无损地保留着清代乾嘉年间的风貌。

通过三年多的旅游开发，村民的旅游意识有了较大的提高，对旅游事业十分关注。现前童镇已成立了旅游办、旅游开发公司，配有导游6人，随时可带领游客游览，服务周到。

著名人物：

（1）、方孝孺--在前童村770年的历史中当大书一笔的重要人物是硕儒方孝儒，此公浙江宁海人，字希直，又字希古，明洪武年间蜀献王聘他为世子的老师，因其书房名为"正学"，故人称"方正学"，时曾任翰林院编修。明洪武18年童伯礼筑"石镜精舍"于南岙，请方孝孺来讲学，当时方29岁，正值思想成熟期。他的《逊志斋集》中极具思想性的《杂论》部分多数在这段时间内完成。童门三代全部拜学在方孝儒门下，连年长方21岁的童伯礼也不例外。这使方大为感动，萌生在此教书育人一辈子的想法。由于方孝儒鄞于教学，名声大振，一时间各地名家子弟均慕名而来，聚集在石镜精舍下。方孝儒的出现不仅极大的提高了前童族人的文化水准，而且他帮助前童编写的施规更是历经数代影响了人们的伦理道德规范。就当说没有方孝儒，就难有前童知书达理、敦睦向上后人。

1402年燕王，即后开永乐年号的明成祖朱棣兵入京师（今南京），夺取了皇位，杀戮了所有敢于反抗的人。这诏示天下，命方孝儒起草即帝位的诏书，方孝儒忠于先帝，绝食拒诏，抗旨不遵，身着麻衣孝服，以哀悼先帝遇难来抗议朱棣篡位，这便是《明史》所载方孝儒草诏被戮案。此案在明清以降株连九族的文字血案中，亦可谓空前绝后，死者竟达八百七十余人，余者竟达八百七十余人，余棣因方孝儒宁死不屈而发明了"瓜蔓抄"、灭十族的刑律。爆发了中国历史上株连十族的文字狱。除此之外方孝儒被诛杀外，第十族--学生了遭到迫害，被流放充军的甚多。俞樾写诗纪念："碧雪河山沉十族，白衣涕泪恸孤臣"；"石镜山高境绝尘，当年逊志此传薪。风凄月冷先生去一脉读书留种子。"鲁迅先生称赞方孝儒为"台州式的硬气"。作为大明帝国的江南士子，他的方正品格，他的铮铮铁骨，他的宁为玉碎不为瓦全的气节，撼动了中国几代鸿儒学士，方先生影响之深远可见一斑。

（2）、童潢--字天水，童氏游历兹土，见前童"山之灵，水之秀，遂生迁居之意，因此他为宁海塔山童氏始迁祖。明考古学家、中都国子监典薄、余姚人赵挥谦为之作《宋迪工郎童天水先生传赞》。

（3）、童思立--字伯礼，号谨节，塔山童氏大房派祖。其人目秀身长，能读书，任侠有气质。就是他明洪武18年筑"石镜精舍"于南岙，礼聘硕儒方孝孺前来讲学。他本身不顾年高体弱，同年青弟子一产虚心聆听讲座，认真求教。这一精神不仅鼓舞了前童人，更为重要的是开启了前童尊师重教的先风，为日后古村落的发展壮大奠定了坚实的基础。

（4）、童濠--字继乐。明正德四年间（公元间1510年），率领族众在原扬柳洪溪筑砩坝，引白溪水通过村内，沿途分入沟渠，灌溉稼禾，这就产著名quot;扬柳洪砩"。童濠完成了前童最早、最完整，也是受益至今的一项水利工程，日后为纪念这一壮举前童形成了元宵抬鼓亭行会的习俗。童濠因此数百年来名垂青史。

（5）、童桂林--字芳五、又字有享，号燕山。这清举人，读书异常努力，又非常孝道，晚年德高望重，曾为多位祖先写宗谱，并留有多首赞美前童的诗词。

（6）、童保暄--在辛亥革命中，前童光复会员童保暄（伯吹）响应武昌起义，25岁就任北伐战争中杭州代总司令，指挥光复杭州之役；在护国运动中，童保暄又以浙江护国军军长之职率部反袁，被誉quot;浙江蔡锷"，死后镒为陆军上将。现在村中留有童保暄故居。

（7）、童先林--又名林雄、先森。中共党员。他有前童教书其间，以教师身份为掩护从事抗日救亡动动。后任宁海西区工委委员，兼管宁海、三门二县的工作。1949年解放后任宁海县第一任县长。从事革命工作五十余年，兢兢业业、一丝不苟、深得重望。现在村中留有童先林住宅。

（8）、鉴真大师--前童地处甬台临界点，背靠三门湾，面朝天台山，是南北朝佛的必经之路。鉴真大师东渡日本失败后，曾夜宿离前童不远的白泉寺，第二天去天台山。第四此东渡日本时，特意从三门湾登路，去前童村北的福泉寺进香。然后经过前童去天台，再去开封。福泉寺内留有"此路通东京"石碑一方，至今依稀可辨。

（9）、徐霞客--在我国和世界科学史上占有重要地位的明代管理学家、文学家、著名的旅行家。他考察了大半个中国的地理山水，留下不朽著作《徐霞客游记》。徐霞客最大细致考察评述的神州山水是巍峨神奇的天台山和始丰溪。列在徐霞客游记第一篇的压卷之作，亦是《游天台日记》。徐霞客对天台山的考察，有几个不同于一般的特点，一是多次身入天台，反复细致考察。徐霞客游记中开卷第一篇描述的山川景物便是天台山，27载又故地重游。二是全方位的立体考察，对天台山下高低和以始丰大溪为主的天台水系全面考察。这是这位大地理学家绝无仅有的情系天台的杰作，三是越出地理学范畴，注目天台山的风物文化古迹，亦是霞客的破格之举。天台山在前童镇西北，南北朝时，为梁皇子的隐居地。前童因此和徐霞客具有了亲爱的关系。

（10）、方国珍--黄岩县新桥乡洋屿村人。元至正八年（1348），方国珍受诬被官府追捕，乃举义旗，旬日聚千人，劫夺海运漕粮，数次大败元军与乡兵。元廷加爵为太尉、江浙行省左丞相，赐衢国公印，镇守浙东。他兴建浙东三府儒学，兴水利，严刑法，民安居乐业。方国珍极为孝顺，相传前童人正月十四闹元宵、八月十六为中秋节均与方母逢十五吃素，为了便天老母与民同乐而改。这个习俗一直延续到今。

倪姓的祖籍在山东山亭。

倪姓，是由郳姓改来的。

在殷商之前，黄帝后裔就建立了邾娄部落。

周武王灭商后，邾娄被封为诸侯国，称为邾，其古都在峄山之阳，今邹城市内。

周公旦摄政时期，为了削弱诸侯国的势力采取分而治之的办法，借邾国夷父颜有功于周室，封其次子友郳地，故叫郳国。

因从邾国分出，故名小邾国（又称郳国），位于山东山亭东江遗址。叔术到滥，建立了郳国（以倪立国）。

“郳”、“倪”为同源字，一城邑，一姓氏，“郳”去“邑”为姓氏“倪”。这是倪姓源于山亭故地的依据。

宋代以后，倪姓之杰出人物多见于史，出现了倪思、倪美堂、倪赞腾、倪闪、倪文一、倪涛、倪祖常、倪朴、倪天隐等名垂青史的人物。

司马长卿，因崇拜蔺相如改名司马相如（没错，就是廉颇负荆请罪的那个）二来说他小名确实有些难登大雅之堂。小名叫狗剩！古文里叫犬子，其实就是狗剩，狗蛋，这一类的，史记里他好像独一份叫这个的。

司马相如很有文采，可惜家道中落，《汉书》和《史记》中的记载是“家贫无以自业”，司马相如便去投奔他在临邛做县令的好朋友王吉。

司马相如进入临邛都是坐高级宝马车，让父老乡亲以为来了位富二代（其实是强行包装自己）。王吉给他安排了宾馆住宿，还天天非常恭敬地去看他。一个能与县委书记谈笑风生的少年郎，谁不高看一眼？

第一招虚张声势！

地方长官来个朋友本来不稀奇，但是这个人不仅让长官好吃好喝招待常常探望，还对长官爱理不理的，当地富人必定认为此人非富即贵或有特别之处，为了以后好办事拉拉关系，决定宴请此人。

后来司马相如引起了全国首富！！卓王孙的注意，卓王孙邀请县令和司马相如来家中做客。

第二招，以退为进

结果县令都到了，司马相如却清高的不去，县令再去请他才“不得已而强往”。司马相如是个美少年吖！宴会上“一座尽倾”，喝酒喝到高兴处，第三招，一击中地，县令大赞司马相如琴艺好，于是卓王孙拿琴来让他弹。其实这小子是一个磕巴。不敢说话，但可能一唱歌就不磕巴了，该说不说人家确实是文采极佳，琴技了得。

第三招，投其所好！

司马相如弹起了他的原创歌曲《凤求凰》

有一美人兮，见之不忘。

一日不见兮，思之如狂。

凤飞翱翔兮，四海求凰。

无奈佳人兮，不在东墙。

将琴代语兮，聊写衷肠。

何日见许兮，慰我彷徨。

愿言配德兮，携手相将。

不得於飞兮，使我沦亡。

这时卓王孙的女儿卓文君在帘子后面听到了，神曲啊！人又长得帅！

第四招，远走高飞

于是当晚就和司马相如私奔了。

到了司马相如家，一刻也没党务，立马往他老家跑

一到司马相如家傻了卓文君发现司马相如哪里是什么高富帅，而是个家徒四壁的凤凰男……虽都靠着卓文君卖随身的首饰为生，有一次俩人要喝酒，文人都爱酒，特别是唱歌弹琴之前。王羲之不就是喝多了写了兰亭序么。但没多久就维持不下去了，连土都吃不起了！这日子没法过了，卓文君提出要回去。司马相如积极响应，于是他俩回临邛向家里求助。

卓王孙说什么也不同意女儿和司马相如在一起，还很气愤卓文君抛弃世俗礼教就这么跑了。

第五招，苦肉计。

于是司马相如想了个损招，带着卓文君这个昔日的首富家**专门跑到首付家门口去卖酒。卓文君站柜台，他负责打杂，并且“相如身自着犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。”

王昭君的故事，代代相传，妇孺皆知。《后汉书·南匈奴列传》载：“昭君字婧，南郡人也。初，元帝时，以良家子选为掖庭。”作为四大美女的王昭君，我从小喜爱听她的故事，但对她的爱情了解不多。一个女人的爱情往往会令人着迷，一个公认美人的爱情更会让人心动。在历史书籍，古典著作中描述王昭君爱情不多。我看了部份资料，认为她的爱情是凄美的，与她漂亮美丽的美貌是不相匹配，她没有那种只教人生死相许的壮举，只有一个女人不安份的心，将爱情演绎的淋漓尽致。

历史上和亲的女子比比皆是，比较有名气的是文成公主，最被人传诵的是美丽的王昭君。文成公主的赞誉多是传播民主文化，而王昭君却多是为她的美丽而凄凉的故事倾倒天下男人。其实不然，王昭君是一位在封建社会争取爱情的化身，人们在赞美她的美丽和受到不公平的待遇同时，还写了她主动嫁单于，并后来嫁给单于的儿子。

一个貌美天仙的女人，老单于和他儿子复株累怎会对她如此情有独衷。主要还是她的美征服了人们。总体是：一个风华绝代的美女，云鬟雾鬓，光彩照人，两道黛眉轻颦微蹙，微露一丝幽怨。她的美是鬼斧神工，天地之灵秀结晶。更难能可贵的是昭君出塞和亲是出于自愿。自愿是自己对和亲心甘情愿，可反过来想一想，为什么要去那么远的边塞哪？还有什么比爱情更会让一个女孩心动，然而，封建社会的好丈夫，树立的是夫贵妻荣爱情观，最好的丈夫也就是皇帝。王昭君的理想的丈夫是什么样的呢？从她的所作所为，不难看出是嫁皇帝。

残酷的现实却不能让她如愿以偿，毛延寿的索贿不成，故意将王昭君的花容月貌，绘成泥塑木雕的平庸女人。在王昭君出塞时，有人评说：曾闻汉主斩画师，何由画师定妍媸。宫中多少如花女，不嫁单于君不知。王昭君以一个少女怀春的心，默默地想：我在这里只是等死，如何才见君王面，直教红颜伴枯灯。王昭君住在汉宫里的时候，每天都这样告诉自己。可是王昭君无计可施，直到听见皇帝要选宫女嫁给呼韩邪单于的消息。她那棵向往和追逐爱情的心被重新点燃，不嫁王候嫁君王，汉元帝你不是不选我吗？我要走出这片郁闷的天空。机不可失，失不再来，王昭君凝视着铜镜里自己的面容，专心地抹上鲜艳的胭脂，灿烂如同汉宫中缤纷绽放的桃花，美若出水芙蓉。出塞前，精心打扮后的王昭君被带去见曾经日思夜想魂牵梦绕的最有权势的两个男人，怀着一丝期望和祈祷。直到后来，当王昭君听到汉元帝驾崩的消息时，虽然很久以后才传到的，但王昭君的心情很奇特。她想那曾经是自己日思夜盼的男人啊，于是感到一点点感伤。面对汉使：“满面胡沙满鬃风，眉销殊熏脸销红。愁苦辛勤憔悴尽，如今却似画图中。汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉。君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。”这也许是王昭君当时心情的表白。

“昭君拂玉鞭，上马啼多颊。近日汉宫人，明朝胡地妾。”这是真实的写照。既然王昭君出塞既是自愿，那就说明对出塞和亲有一定的认识，既然有认识，那就不会以远嫁为悲了。我认为她是诗人们“伶其远嫁”的思想，可能来源于安土重迁和对“红颜薄命”的同情。在交通极为不便的古代封建社会里，这种思想是可以理解的，故不应对它有过多的指责，但它究竟和历史上的王昭君的精神相去甚远，没有如实地反映了昭君的内在心情。我想王昭君只所以被人传颂，这与她追逐爱情和向往自由是分不开的，也与生活在贫困交加的封建社会里的人的思想是分不开的。那时，人们生活“君为臣纲、夫为妇纲”的年代，爱情是由别人主栽的，自己渴望的爱情，大多是海市蜃楼，可望而不可及的。当王昭君挣脱绳索，过上自己的生活，特别是先嫁老单于，后嫁老单于儿子，这在华夏闻所未闻，罕见。人们把自己的幻想与王昭君真实生活联系在一起，成为精神寄托。

书写王昭君的故事言语过多，我不想重叙，我只是想到那个年代的女子，压迫的爱情，甚至是扭曲的爱情，如何不动容。我非凭空捏造，据葛亮在2004年第5期《河北学刊》上说，在汉代，所谓的民族“和亲”，是指有仇怨、相互战争的民族，彼此商定，捐弃仇怨，消弭战争，进而缔结和平亲近的民族关系。因此，在和平时期的西汉竟宁元年，王昭君奉汉元帝之命出嫁匈奴呼韩邪单于，本是巩固、强化汉与匈奴的政治整合，而非什么民族“和亲”，汉代史籍中也从未出现过“昭君和亲说”。“昭君和亲说”既无助于阐明王昭君嫁呼韩邪单于的真正历史意义，又会导致人们在释读汉代史料时思维混乱。

历史的长河洗刷掉多少悲喜，但我是不会否认昭君出塞所作出的贡献，因为她当时的人们创造了和平，王昭君将名垂青史！

古代记事没有纸张，是用竹简来记录东西的。竹简是将竹子首先劈成片，然后用火烤干，再用绳索串连而做成的。竹片未烤之前，当然是青色的。这里取竹子的引申意，竹子引申为清白、高洁。所谓青史，就是这个了。与此相似的，还有“汗青”。这是因为在烤的时候,竹片会向外渗水,象出汗一样,所以叫汗青

汗青与青史同意,都可以说是史书、历史的意思，如文天祥的“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”

至于为什么不用别的词，这个也不好说，历史流传下来是这么说的，也就这么说了，而且文学家总喜欢用一些引申义，汗青与青史有时比史书和历史说起来不是有文学味的多么。呵呵，我是这么认为的。

谈迁的故事。

谈迁博鉴群书，善诸子百家，精研历史，尤重明代典故。他立志撰写一部翔实可信的明史。从天启元年（1621）27岁开始，历时20余年，“六易其稿，汇至百卷”，始完成这部编年体明史，全书400万言，取名《国榷》。清顺治四年（1647）手稿被窃，时已53岁，他发愤重写，经四年努力，完成新稿。顺治十年携稿北上，在北京走访降臣、皇室、宦官和公侯门客，搜集明朝逸闻，并实地考察历史遗迹，加以补充、修订。书成后，署名"江左遗民"，以寄托亡国之痛。十四年，去山西平阳(今临汾)祭奠先师张慎言，病逝于客地。谈迁祖籍汴梁(今开封)，随宋室南渡，定剧场于盐官西南枣林村，后江沙坍落，迁至马桥麻泾港西。著作另有《枣林集》、《枣林诗集》、《枣林杂俎》、《北游录》、《西游录》、《史论》、《海昌外志》等。 天启元年（1621年），谈迁28岁，谈迁母亲亡故，他守丧在家，读了不少明代史书，觉得其中错漏甚多，因此立下了编写一部翔实可信符合明代历史事实的明史的志愿。在此后的二十六年中，他长年背着行李，步行百里之外。到处访书借抄，饥梨渴枣，市阅户录，广搜资料，终于卒五年之功而完成初稿。以后陆续改订，积二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷400多万字的巨著《国榷》。岂料书稿即将付印前（清顺治四年1647年 8月）书稿被小偷盗走，他满怀悲痛，发愤重写。经4年努力，终于完成新稿。顺治十年（1653年），60岁的他，携第二稿远涉北京，在北京两年半，走访明遗臣、故旧，搜集明朝遗闻、遗文以及有关史实，并实地考察历史遗迹，加以补充、修订。书成后，署名“江左遗民”，以寄托亡国之痛，使这部呕心沥血之巨作得以完成。 《国榷》以《明实录》为本，参阅诸家史书，考证订补，取材广博，选择谨严，为研究明史的重要著作。书中对满清颇多贬责，当时无法流传。直至建国后，里人张宗祥着手整理校订，编为108卷，1958年由中华书局出版。谈迁重编《国榷》的事迹也被苏教国标版语文第九册（五年级上册）列入课文，作者蒋光宇，题目为《厄运打不垮的信念》。