问题和“外国为什么没有秋裤”是一类的，都成了针对穿越片的批斗大会了。

其实从马克吐温开始，穿越者的各种手段（现代的政治、军事、科技）和各种目的（成为英雄，用现代科技弥补历史上的遗憾，“被古人”正三关）都司空见惯，非常正常。

外国的穿越剧，就我看过并喜欢的，提供几个例子，点开就可以直接看：

俄罗斯的《我们来自未来》。讲述了四个现代俄罗斯青年穿越到卫国战争时期的故事。超喜欢里面的俄式爱情。最令人感动的是主角穿越前是个新纳粹光头党，在亲身目睹过自己父辈的战争、爱情、忠贞和牺牲之后，悔恨地一寸寸刮去自己皮肤上的纳粹纹身的镜头。是非常典型的“古人教育三观不正的现代人”的情节。

日本的《战国自卫队》，一队陆自领队暴走之后，杀掉了织田信长，冒用织田的名义，企图引爆火山，毁灭日本，以避免二战的亡国以及平成的颓废，被第二队阻止… 日本人的思维显然深了一层，想要阻止国家过去走弯路固然好，但是一味蛮干只会带来更大的灾难。

          日本的《罗马浴场》，罗马帝国的浴场设计师穿越到现代日本的澡堂，一知半解地大抄一气，摆了不少乌龙之后在罗马成名，并且现代日本女漫画家发展出一段跨时代恋情。第二部则主要是女主回到过去。本剧虽然也有“现代文明教育古人”的因素，但是主要的英雄还是古代（罗马）人，另外主角以浴场这种生活要素而不是暴力和军事上的进步来作为衡量文明进步的标准也很赞。

现在所有的中学学生都学习古汉语，为啥呢？因为古汉语，寥寥数语，言简意深，有的充满智慧和哲理，我们学习它，一是为了继承宝贵的文化遗产，二是可以丰富和提高我们的认识能力。

可现在没几人在使用文言文，这是事实。

你想一下，你用文言语句和别人交谈，别人听不懂，还会说你“装”，何苦呢？如果你用文言语句写文章，有几个人会爱看？所以文言文的使用已经处于淘汰趋势，（专门研究者除外），所以有些过去的东西现在不用了，这不足为奇，例如，过去的算盘，纺线的纺车，煤油灯，拾粪的粪箕等好多好多，没人再用了，这说明历史在发展，人类在进步。

1、因为中国人喜欢家乡人，特别在外地生活工作的人，遇到家乡人有一种特别的亲切感，就像是遇到亲人一样的感觉。

2、找老乡的好处：老乡关系是一种客观存在的社会现象。每个人都热爱自己的家乡，对家乡人也怀有特殊的情感。比如，学习工作遇到问题，老乡之间容易沟通交流，可以互相帮助互相激励；家庭遇到困难，老乡之间容易及时了解，乐于互相帮助；个人有了思想疙瘩，老乡之间提个醒，开导开导，有时能够起到干部骨干难以起到的作用。

3、找老乡的弊端：有的人容易把老乡关系看得过重，唯老乡是亲，讲老乡不讲原则，讲乡情不讲规矩，甚至以地域划线形成小圈子小山头的思想和行为。比如，有的日常交往只和老乡亲近，稍有空闲，三五个老乡就凑成一堆，家乡话叽里呱啦侃个没完，把其他的朋友甩在一边；有的遇到家庭困难和个人思想问题时，不是找组织反映而是找老乡帮忙，被找的老乡不是正面做工作，而是出“馊主意”；有的个人进步总指望找老乡帮忙，一旦得知某位领导是自己的同乡，就想方设法靠上去攀亲求助，未能如愿就埋怨“这个老乡不够意思”。

先说说你说的第一句话：看史记，感觉古代文人尽玩“文字游戏”，对自己思维能力提升没有帮助。

这个“文字游戏”，我想应该是指善用典故或春秋笔法。

《史记》其何以见长？述通古今，不虚美不隐恶，辞练文采。这些尽是道德文学修养，岂能比于侦探逻辑小说？想通过读《史记》来提升自己思维能力？可见你读书不得其道了。若论春秋笔法，我觉得实是史书必须。中国古时是极讲求道德伦理，有一定地位的人死了会定諡号，通常都是为了概括其为人，暗含褒贬，目的就是为了扬善贬恶，风行教化。

史书的目的，当然不只是为了记述事实。孔子作《春秋》而乱臣賊子惧，可见其目的也是为了评判是非，扬善贬恶。史官自已在叙述事实时，要做到不虚美不隐恶，又不能因个人观点或情感歪曲历史，就不得不用词隐讳，暗含褒贬，才会有“郑伯克段于鄢”这样言简意赅评判得当的历史记述，所谓阐幽发微。后代史家常运用此种笔法，并不是后人的过度解读。

(其实，我窃以为也可能有不得以而为之。众所周知，史笔如铁。然而这样一件极需要执论公允的事情又常会因为犯讳而面临杀身之祸，往往只能是本朝修前朝史，所以才会产生类似于躲避言论审查的用词讲究。)

很多人不区分“读书”一词的内涵，只是简单地以为是获取知识，而不知有修身筑基之说。

如果读书只是从功利效率出发，直接使用Google搜索就行了，有目的性的获取知识，这好像才是最值的方法。

“中国古籍还值的阅读吗”这种问题形式早已在其它地方讨论过好多次，比如有人会问“拉丁文古籍还值得阅读吗？”、“《修昔底德历史》还值得阅读吗？”、“《荷马史诗》还值得阅读吗？”。如果撇去文学修养的需求，还可以换成这样：“《几何原本》还值得阅读吗？”、“《九章算术》还值得阅读吗”、“亚里士多德还值得阅读吗？”，如果历史再跳到五百年后的未来，估计还会有人问：“《自然哲学的数学原理》还值得阅读吗？”、“《晶格动力学理论》还值得阅读吗？”

这类问题归根到底其实是这样的一种问题：我们在学习知识时，是否还值得去了解它产生的历史。

对于科学更是如此，数学教科书更是深有此弊病，直接告诉你公式结果，而对于其产生的历史过程我们则知之甚少，就是因为他们觉得学生没有必要再去了解过去的大师走过的弯路了。

显然，我是属于支持学术与学术史一齐学习了解的。我的论点并不新奇，早已有人论述过。前时读《高观点下的初等数学》与《技术垄断-文化向技术投降》时，其中的教育观点更引为知音。

解铃还需系铃人，你要问“中国古籍还值的阅读吗”，那就从另一些近代批判书籍中寻找答案吧，以上可供参考。

引用《技术垄断-文化向技术投降》「爱心斗士」中一段文字： 让我们首先考察历史，因为在几个方面，历史是教育的核心。这一点无需我来争辩，正如西塞罗所云：“如果你对你出生之前的事情一无所知，这就意味着，你永远只是幼稚的孩童。”只提一点就足以说明历史的重要性：历史是我们“提高觉悟”的最强大的思想手段。不过，关于历史和历史教学还是有一点要强调，因为它们在学校里常常被忽略。历史并非众多必须传授的课程之一；每一门课都有历史，生物学、物理学、数学、文学、音乐、艺术都有自己的历史。我在这里建议，每一位老师都必须是历史老师。比如，只传授今天所知的生物学而不教过去所知的生物学，那就是把知识贬低为纯粹的消费品，那就使学生无缘了解我们知识的重要性，使他们无从知道我们的知识是如何得到的。倘若教学生原子而不提德谟克里特，教电学而不提法拉第，教政治而不提亚里士多德和马基雅维利，教音乐而不提海顿，那就是不让学生参与 “伟大的会话”。再者，那就是斩断了他们知识的根基。目前，其他的社会机构对知识的本源都不太感兴趣。了解你的根基不仅仅是了解自己的祖父从何而来，不仅仅是了解他吃过什么苦。你还要知道你的思想从何而来，你为何相信这些理念；你还要了解你的道德感和审美体验从何而来；你还要了解你的世界从何而来，而不仅仅是知道你的家庭从何而来。为了完整展示上文开始的西塞罗的思想，我们再引他的一句话：“除非人的生命融入了祖先的生命，除非人的生命置入历史语境中，否则人生又有何价值呢？”当然，西塞罗所谓的“祖先”并不是指母亲的姑母或姨母。

据此我建议，每一门课程都要当做历史教。这样，学生在初小时就知道，知识不是固化的物体，而是人类发展的某一阶段，有过去也有未来；可惜现在的学生不了解这一点。让我们回头说一说创世论的问题，我们想要说明，四千年前产生的思想不仅在时间上传到今天，而且在意义上发生了变化，这些思想从科学变成宗教暗喻，又从宗教暗喻变成科学。古希伯来人在沙漠帐篷里神奇的思辨，和现代麻省理工学院教室里神奇的思辨，两者之间一以贯之的联系是多么亲切、多么深刻啊！我想要说的是，学科的历史使我们学会其中的联系；历史教育我们：世界并不是每天都被重新创造的，每个人都站在他人的肩头上。题外，引用《略谈中国史学双重职能》一文中的一段话以概述史学对于人文的重要：

一般说来，一个有着道德感的人，自是一个有着内心敬畏感的人。反之，一个内心无所畏惧的人，一个真正彻底的唯物主义者，一个无信仰者，自是一个缺乏道德感的人。

从这里也可以看出，前者的宗教意识与后者的历史意识，虽对象不同，但功能相近。

有一些中国学者（多为中青年学者）在比较西方文化与中国文化时，既发出叹息：中国人缺乏宗教感；又发出呼吁：中国人应亲近宗教，应陶冶出宗教感来。

笔者以为，这种说法有些偏颇：

只看到中国人缺乏诚挚的宗教感，未看到中国人富有醇厚的历史感，即能在某些方面替代宗教感的历史感；

只看到中国人与西方人有着巨大差异，未看到中国人与西方人也有着一些共性，即都有着内心敬畏感。

一个最重要的也是最简单的事实，就是中国文化以伦理为本位并已延续数千年了，不可能不在中国人的心底酿出相当醇厚的敬畏感，只是这种相当醇厚的敬畏感在今天变得有些淡薄了。

（我们民族通过著史来维系社会公正这一途径，在不同社会层面有不同表现形式，在主流社会有正史，在民间社会有家谱、墓志、说唱……--从略）

根据上述看法，我们还可以引申出其他许多看法，至少还可以引申出下面一些看法。

其一，传统中国史学兼容并包事实判断系统和价值判断系统--传统中国最为丰富的事实判断系统和传统中国最为基本的价值判断系统，因而拥有我们民族最为深厚的精神资源。

正因如此，我们民族拥有一句其他民族不大可能拥有的名言："史不亡国亦不亡"，即史为国本，史为民族精神之根本。

中国人为什么喜欢说自古以来的原因有三，一是由于我们中国源远流长的历史文化，二来是源自我们中国中华民族的性格特征，其三是因为中国文化环境或是文化背景的影响。

中国人这么喜欢说自古以来的第一个原因就是我们中国所拥有的博大精深、源远流长的文化。人们总说中华文化源远流长，有着上下五千年的历史，从远古时期到原始部族社会，再到禹的儿子启继位创立夏朝，经历商代、西东周、秦朝、西东汉、三国、两晋、南北朝、隋朝、唐朝、五代十国、辽宋夏金、元朝、明代、清朝、民国，最后到今日的中华人民共和国。站在任何一个时代回忆前朝，我们都会感叹其兴衰，再与今日之事做比较，感受时光流转、时代变迁。并且，中国是四大文明古国中文明绵延至今的其中一个国家，正是拥有如此博大而又不曾间断的历史文化，才会让中国人形成了喜欢说自古以来的习惯。

我们再来看看第二个原因：中华民族的性格特征。我们中国人一直以来都重视传承，有着“念旧”的传统。历朝历代，皇帝都会让史官记录本朝历史，并从前朝中吸取经验教训。如此一来，世世代代的沿袭，再加上源远流长的历史文化，铸成了中国人喜欢说自古以来的习惯。

第三个原因就是中国特有的文化环境和文化背景。众所周知，文化对人的影响来自不同的文化环境和各种形式的文化活动。中国人喜欢说自古以来是一种文化行为，它是在中国长久以来处于血缘宗族联系的封建社会的大历史背景下而形成的。

总而言之，中国人喜欢说自古以来的原因可以从文化、民族特征、环境和背景三个层面来分析。