国最早的书籍是:三坟,五典,八索,九丘

这些书籍都是昆仑文明消失之后首批出现的历史记录

三坟:估计就是对昆仑文明的昆仑金字塔的记录坟,古义是高地的意思

五典:是叙述的是原始公社的简单的生活制度典就是道理,常理,原则的意思

八索:有人指的就是八卦可能没有错它是易经的原型索的意思在古代指粗绳古人有结绳记事的习惯昆仑字的演化到甲骨文的产生,可能就是在八索的基础上产生的它大概就是一种卜筮之书

九丘:有人指九洲也有人指被灭亡的九个国家大概就是被洪水毁灭的九个发达的石器文明

河图,洛书:是以上书籍之后产生的他记录古代的数学和图形之类的东西

根据昆仑文明的历史变迁,后人得出结论天,的存在,中国人的循环观念天下神器,不可为也祖先崇拜等等

唐高宗统治时期，年轻时身体就不好，经常患病他刚以继位，就想着要趁早修一座地下宫殿，日后好埋葬他和皇后。当时他把这个想法告诉皇后后，武则天说他也早有这个主意，于是便开始张罗修陵之事，修陵容易选地难，在一千多年前的封建社会里皇上和平民百姓是一样的，都是相信迷信的。他们为了自己能当上皇帝一则是，天命所注定，二则是先人埋到了风水宝地，因而都对自己选择陵地慎之又慎。李治和武则天心里都明白，这陵地选的好坏直接关系到江山稳固和后世兴衰的大事。于是便由朝廷出榜文，在全国招选风水先生。武则天在数百位应招者中选了两名，一个是大名鼎鼎的袁天罡，一个是深受众望的李淳风。这两个人在当时都是传奇式的风云人物，老百姓把他们说的神乎其神，说他们通天文地理，知晓六韬八卦，观是能人出国家吉凶，相人而可测知一生命运，是当朝的诸葛亮和庞士之。高宗亲自召见了这两位风水先生，当殿传下御制，要他们花三年功夫走遍全国各地选好陵址。二人领旨后即刻离开长安，袁天罡从北门出城，李淳风从南门出城，走遍了全国名山大川，看完了郡县风水好地，经过长途跋涉，认真挑选提前完成了任务。第二年就先后交旨，都说他们把陵址选在奉天县（今乾县）的梁山上，李治和武则天都很高兴于是就派了几位大臣一同察看，他们来到梁山一看，果然风景优美，气势非凡山巅松柏郁郁葱葱东西漠泔河水清透亮，远眺终南入云端，近看碧野浪滔天，大家都异口同声地称赞这是个好地方。袁天罡说他是二月二龙抬头那天来梁山的，他在选定的地方钉了一根铁钉。两位先生同时指着一个地方都说这是自己选定的地点，弄得大家疑惑不解，结果刨开后出人意料的是李淳风的铁钉正好钉在袁天罡埋得铜钱眼里，大臣们都被这奇迹般的发现惊呆了，回京后如实奏明圣上，高宗和武则天听后大喜，即刻给两位风水先生赏钱封官，谁料正当积极筹备准备动工时，却从远道来了以为喇嘛自称是释迦牟尼的高足，要求晋见皇上和皇后，传召进殿后他便启奏说袁李二人对皇上存有二心，奉天县的五峰山上有金凤凰栖居，是真正的风水宝地。他们二人故意弃五峰山而选梁山，实际合谋欺君也！高宗听了大怒，立即宣两位上殿审问，二人一起回奏说五峰山确实有金凤凰栖居，但真正的凤巢不在五峰山而在梁山，只要梁山一动工，五峰山上的凤凰会还巢的，那位喇嘛当场驳斥说这完全是骗人的鬼话，说的皇上左右为难，和皇后商议决定同一天梁山和五峰山上同时动工看个究竟。开工的吉日到了，从全国各地选来的十万名能工巧匠，五十万民夫都分头在梁山和五峰山上安营扎寨，两处各派一名大臣监工，皇上和皇后都亲临现场，李治去五峰山，武则天去梁山参加开工典礼，商定以烟火为号，当有股白烟分别从两个山顶袅袅上升时，民工们便在两个墓道口同时开挖了。在五峰山主持的那位喇嘛指挥民夫按他选定的地点一直往深的挖，当挖到七尺一寸时，露出了一层坚硬光滑的青石板，喇嘛急忙禀告高宗说金凤凰就在石板底下，棺柩将来只能在石板上，如在深挖，凤凰就有飞走的可能，高宗听了以为是喇嘛在捉弄自己，便怒气满面的说，只是哪里话，普通老百姓都要掘七尺二寸深，难道朕一个真龙天子还不如一个老百姓？并传旨继续往深里挖，谁知费了很大的周折，刚刚撬开青石板，就听得轰隆一声巨响，霎时金光闪闪照的人都睁不开眼，只见一直金凤凰鸣叫着展翅向西南方向飞去，李治和喇嘛面面相觑，谁也说不出一句话来。

后来从五峰山往梁山撤的民夫和大臣们才发现凤凰从五峰山飞出后先落在一座小山头上，就是现在阳峪镇的凤凰台，稍事歇息后继续朝西南方向飞，在空中拉了一堆屎，落在地上后被人们称这个地方为“凤屎”，后谐音为“冯市”，就是今日阳峪乡所在的冯市镇。五峰山就是因凤凰而得的。

五峰秦朝时属黔中地。

汉朝时隶属武陵郡。

明洪武六年（1373）置五峰石宝长官司，十四年废。永乐五年（1407）复置。

雍正十三年（1735）改土归流，将容美土司之五峰、石梁、水浕、长茂各司、与从长阳、宜都、石门、松滋等县划出的部分地域合并设县，依域东有长乐坪取意立名为长乐县，隶宜昌府。

1914年因与福建省长乐县同名，取县址傍依五峰山更名为五峰县。

1949年属宜昌专区。1984年改置五峰土家族自治县。1992年属宜昌市。

1984年7月13日，经国务院批准设立五峰土家族自治县，撤销原五峰县。以原五峰县的行政区域为五峰土家族自治县的行政区域。自治县人民政府驻城关镇。

1993年撤宜昌行署及省管宜昌市，合而设市，五峰土家族自治县隶属宜昌市。

2000年，五峰土家族自治县辖5个镇、3个乡。

2004年底，五峰土家族自治县辖5个镇、3个乡，11个社区居委会、104个村委会。

2004年10月18日，五峰土家族自治县举行盛大的自治县成立20周年县庆。

2011年4月14日，《民政部关于湖北省五峰土家族自治县人民政府驻地迁移的批复》：经国务院批准，同意五峰土家族自治县人民政府驻地由五峰镇迁至渔洋关镇。

五峰山现在的道长是谸祥法师。谸祥法师是一位深受佛教信徒尊敬的高僧，他曾在五峰山修行多年，深得佛法之道，并且担任五峰山道长多年，被誉为“五峰山第一道长”。

谸祥法师在五峰山的道长任期内，他把佛法的精髓传授给了众多信徒，他以自己的实践和教导，帮助信徒们更好地认识佛法，更好地修行佛法，从而达到解脱的境界。

谸祥法师在五峰山的道长任期内，他还积极参与社会公益活动，帮助贫困地区的孩子们接受教育，帮助贫困家庭改善生活，为社会做出了贡献。

谸祥法师在五峰山的道长任期内，他还积极参与社会公益活动，帮助贫困地区的孩子们接受教育，帮助贫困家庭改善生活，为社会做出了贡献。他还组织了一些佛教讲座，为信徒们提供了更多的佛法知识，帮助他们更好地认识佛法，更好地修行佛法，从而达到解脱的境界。

谸祥法师在五峰山的道长任期内，他还积极参与社会公益活动，帮助贫困地区的孩子们接受教育，帮助贫困家庭改善生活，为社会做出了贡献。他还组织了一些佛教讲座，为信徒们提供了更多的佛法知识，帮助他们更好地认识佛法，更好地修行佛法，从而达到解脱的境界。此外，他还组织了一些佛教活动，如佛学讲座、佛学论坛、佛学讲习班等，为信徒们提供了更多的佛法知识，帮助他们更好地认识佛法，更好地修行佛法，从而达到解脱的境界。

历史上，土家族先民被称为“蛮”或“夷”。宋代以前，居住在武陵地区的土家族与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮” 。

宋代以后，土家族就单独被称为“土丁”、“土人”、“土民”或“土蛮”等 。改土归流后，随着汉族移民的增加，“土”、“客”、“苗”往往对举，以对武陵地区的土家、汉、苗三族进行区分。

“土家”作为族称，是在较晚时期出现的。民国时期的《咸丰县志》将土司后裔的“支庶之家”称为“土家”，而将当地汉族移民称为“客家”。

土家族的建筑：

土家族的传统民居主要有茅草屋、土砖瓦屋、木架板壁屋、吊脚楼四种类型，除此之外还有石板屋和岩洞。

民居结构分为正屋、厢房和司檐：正屋大多为三间，中间一间为堂屋，前面有“吞口”；在正屋两头前面并与正屋垂直的两间为厢房；正屋后面的为司檐，也称拖檐。家庭富裕的建成四合屋，四合屋的前面称门楼子，中间为天井。

土家族的住所一般为一正两厢，也有一正一厢的，其中厢房为吊脚楼。吊脚楼的地基低于正屋的地基，在其地基上竖立十几根木柱，木柱上铺木板（楼板），以木板为壁，一般二至三层。吊脚楼的前面有阳台，两边有走廊。

阳台和走廊排柱悬空，悬柱的末端有圆锥形雕饰，名为吊进瓜。阳台和走廊的栏杆多由木条组成，富裕之家在栏杆上雕龙画凤，在窗子和门上精雕细刻。

阳台的屋檐为飞檐翅角，其遮檐用长条木板钉封檐口。鄂西土家族的吊脚楼因前有阳台、两边有走廊，互成转角之势，故名转角吊脚楼。吊脚楼集建筑、绘画、雕刻艺术于一体，是土家族建筑雕刻艺术的杰出代表。