这是一高人推算的你可以看一下,我没算是多少岁

张三丰生卒年探微

明清两朝文献记载张三丰的生年，的确少得可怜，对于生年问题，只有从张三丰着的《云水集》诗中寻找端倪。《云水集》明清两朝目录家又未著录，现今看到的《云水集》，是康熙末年汪锡龄编纂的《张三丰全集》本和嘉庆、道光间李涵虚的重编本，原本难以觅见，故此作一番考证。

首先看记载《云水集》来源，陆西星云：“张三丰，……子道意、孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初，迁淮阳。六世孙花谷道人（即鸾嫡孙）与余为方外友，其家有林园之胜，老仙尝至其家，叩以当年轶事，则书云游诗若干首，宝诰数章，丹诀一函，命藏之。花谷每为余言，不胜使人遐想也。”

如果张三丰把己着授于花谷道人，则与史实相违背；张三丰早已飞升，怎能又至其家？陆西星生于正德十五年（1520），卒于万历三十四年（1606），陆与花谷道人为友，年龄恐不相上下，这样，花谷道人最早也不生于成化、弘治时代，怎么也遇不到先祖张三丰；如果张三丰授给其孙或重孙，还符合当时情形。明初张三丰，确实住过淮南王景云的家中，顺便探望其晚辈，也属可能之事。

汪锡龄有《云水集序》云：“三丰先生元明间所作者也，永乐时，胡广等收入《大典》之内，世间少得其本。嘉靖中，诏求方书，仍从《大典》中 出梓行，颁示国师等等。锡龄于康熙五十九年（1794）得此本于扬州书肆，宝而藏之，即花费了相当的时间，阅读了残存《永乐大典》，寻找张三丰的诗，结果无有发现，也许是残卷关系，正如近人李致中所说：《永乐大典》现“仅存帙的百分之三多一点。”不能拿现在残卷来说过去《大典》，无张三丰的诗。那是不正确的，也是武断的。《云水集》不管是家传，还是来自《大典》，但有一点基本完全一致，那就是花谷藏书是也。

关于张三丰生年问题，还是由《云水集》寻求答案，最关键的是《悠悠歌》，北岳作，时至元三十一年（1294）甲午岁也。“悠悠歌，悠悠歌。四十八岁空消磨，人生寿命能几何！1株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”从诗情况反映，还未能遇人传至诀，惆怅消磨岁月哀叹。集中还有《上曲》与《恒岳》二诗，有“西望常山只白云”和“结庐仙岭上”。张三丰所谓的北岳恒山，是河北的曲阳县，非山西浑源州之北岳恒山，浑源州之北岳，乃是顺治十七年（1660）由曲阳恒岳，移祀之地。

由此歌之四十八岁，逆朔则知张三丰生于元定宗贵由二年（1247）丁未岁。此时为南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。

《云水集》中另有一首诗，大元至正二十六年（1366）两个暮秋，金台观游魂七日，归来付杨轨山一偈。诗喻元终明始意，盖二十八年，即洪武元年也（1368），偈云：“元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月明。”

张诗作于元末，有一最好旁证，是宝鸡金台观《张三丰遗迹记》之碑，此碑中有张用浣跋诗云：“一自飞升近百春，陵原仙洞已生尘。”（见前）。此碑为天顺六年（1462），往上逆推，恰巧为元至正二十六年，正是九十八年，所以诗有“一自飞升近百春”之句。由此说明《云水集》中有些诗完全可以信赖的。因此，我认为张三丰，至正末游魂，较为可，也符合史实。

至于文献上记载游魂之事，除元末说外，多数为洪武二十六年（1393）之说。主元末者，为杨仪撰《高坡异纂》，还有王圻撰《续文献通考》，以及贾汉复等修《陕西通志》等文献，主此说者较少。

洪武说，为杨溥的《禅玄显教编》，其次为《大明一统志》、《献征录》中的《张三丰真人传》，还有宝鸡金台观范宗镇所立之碑，《稗史汇编》，以及《明史》等等文献，可谓洋洋大观，究其实都不过沿袭杨溥之说而已。

有些文献，认为张三丰为金时人，较著名者，为陆深的《玉堂漫笔》，还有何乔远的《名山藏》等文献，主此说者较少。金王朝灭亡在元太宗六年（1234）正月，金为天兴三年，南宋为理宗端平元年。此时张三丰还未诞生，此说不攻自破，根本不能成立。

《云水集》部分诗，还是真实的史诗，完全可的。如《遥挽刘仲晦相公》：“时至元十一年（1274）冬月初旬也。博学其余事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，记矣脱风尘。举世谁知我，登朝屡荐人。八盘他日过，清酒奠公神。”整流器这有《博陵上仲晦相公》与《答刘相公书》，以及《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此》的诗。

张三丰写的诗与正史也完全吻合，《元史刘秉忠传》：“世祖在潜邸，海云禅师被召过云中，闻忠于书无所不读。……至元元年（1264）翰林学士承旨王鹗奏：言秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大方计。……而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保参中书省事。……十一年（1274）扈从至上都，其他有南屏山，尝筑精舍居之，秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。帝闻惊悼！……出内府钱具棺殓，遣礼部侍郎赵秉温护其丧，还葬大都。刘秉忠撰《藏春集》，尾有附录，王磐撰《刘太保神道碑铭》内中有云：“遣礼部侍郎赵秉温护其表，还大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福乡之原。”

刘秉忠逝世这年，完全与张三丰的诗符合，不过张三丰的诗是指埋葬时间，而非逝月罢了。刘秉忠生于元太祖十一年（1216）岁次丙子。张三丰写挽诗时正在任上，其余二首也在任县令时所咏。惟有《廉平章以荐余名于刘仲晦太保而咏此》，从诗的内容来看，此时张三丰小于刘秉忠三十一岁，而写挽诗时，张三丰为二十八岁。刘秉忠是邢台人，中为缁衣，后改其服。

《云水集》有《呈廉阁老》诗云：“真人不露真，玄门不露玄。方士乃何物，自然徒纷然。尧舜享高寿，无为静也吉。几曾饵金石，而乃得遐年。我爱廉夫子，忠悃心拳拳。上书攻异教，肝同铁石坚。吾家有二老，至今作天仙。了房师避谷，志和隐钓船，素与天子近，不谈汞和铅。功成身勇退，英雄则在焉。帝王自有一，其在白云边。凡为大臣者，孔戒心当先。我爱廉夫子，正气与阵贤。时人有廉孟之目。”另一首《送廉公之江陵》，“我有老亲，头已白矣。我得微官，公之德矣。公自爱才，我非贪禄。公往江陵，民皆受福。”

《元史廉希宪传》,“廉希宪,字善甫,布鲁海牙子也……侍母居中山。……世祖为皇帝，希宪年十九入侍，见其容止议论，恩宠殊绝，希宪笃好经史，手不释卷。一日方读孟子，闻召急怀以进，世祖问其说，遂以性善，义利仁暴之旨为对，世祖嘉之，目曰廉孟子。……方士请炼大丹也。帝曰：然，遂却之。时方尊礼国师，帝命希宪受戒，对曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？对曰：为臣为忠，为子当孝，孔子之戒如是而已。……十二年右丞阿里海牙下江陵，图地形上子朝，请命重臣开大府镇之，帝急召希宪还，使行省荆南。……希宪疾久不愈，十五年（1278）春，近臣董文忠言江陵湿热，如希宪病何！即召希宪还。……十七年（1280）十一月十九日。……卒年五十。”

张三丰这诗与廉希宪之史实，已完全吻合，《呈廉阁老》，可能在至元十一年，此时廉希宪诏起为北京行省平章政事之时。不久又奉旨到辽东，任辽阳等处行中书省。后又召还，有江陵这行，时间是至元十二年五月间。廉希宪南行经过真定路中山府，（即今之定县）。故有张三丰送行之诗。从诗中反映此时张三丰正在任安喜县令，所以有“我非贪禄”之句。中山府，北宋为中山府博陵郡。元为真定路中山府，领县三：附部为安喜县、外县为新乐县、无极县。张三丰为博陵县令，实际就是安喜县县太爷。张三丰称廉孟子，方士炼丹及受戒，都符合廉希宪之传，而且廉希宪幼时“侍母居山中”，而任江陵府之职时，经过中山，寻访故地与友人，也是情之所趋，理所当然。也说明张三丰的诗是真实的记载，信得过的史料。

廉希宪生于元太宗三年（1231），卒于元世祖至元十七年（1280），那么廉希宪长于张三丰十六个春秋。张三丰在什么时间辞去县令呢？还是由他诗文来证实。《上天梯》云：“弃官游海岳，辛苦寻丹秘。辞我亡亲墓，乡山留不得。别我中年妇，出门天始白。舍我非角儿，掉头离火宅。”还有《三十二岁北游》诗，故有“乌纱改作道人装，明朝佩剑携琴去”之咏。三十二岁为至元十五年，此时廉希宪居大都，张三丰是否去探望故交？有此北行，总之官是不做了，一身轻，又是夜里由家中出走，为了生死路，到处任遨游，开始求师访道的生活。

还有一事与生卒年关系不大，但是在张一生中，不可缺少的。因为明代文人对此很重视，不可忽略，就是张三丰跋《蓬莱仙奕图》，这也是研究张三丰有价值的史料，此图赠给淇国公丘福时间是永乐二年（1404），也有记载是永乐十年，须要澄清这个历史事实。

最先记载此事是《禅玄显教编冷谦传》,有云:“冷谦，字启敬，号龙阳子，武陵人也。元中统初，与刘秉忠从沙门海云游，博学精于易，尤深百家方术，靡不洞习。至元间秉忠为相，谦乃弃释从学，游云川交赵孟俯，尝同往四明，故宋相史弥远家，观李思训画，遂效之，深得其趣，因以善绘称。……国初仕于朝，为太常博士。逆旅人贫，谦数给之。一日就馆壁，画为公门状，语馆人曰：吾且与尔同入。……谦引手推门，门开挽馆人入见，是大帑屋，金宝百货充 ，谦令恣取之。……捕馆入至吐实，乃正其幸，而谦迄漏骱焉。谦尝至元六年（1340）五月五日，作《仙奕图》，以遗三丰遁老，三丰遁老者，即所谓张刺闼也。迨永乐二年（1404），三丰题此图，以归于太师淇国丘公。其图作奇峦异沼，林木室宇，种种轩轾，屋内为仙奕。沼中荷花正艳发，群仙姝采其傍。张题及谦终事。但云：天朝维新，君有画鹤之诬，隐壁仙逝，予将访君于十洲三岛，恐后人不识，奇仙异笔，混之凡流，故识此，盖张且讳之也。”

祝允明（1460－－1526）撰《野记》与《禅玄显教编》完全一致，不过祝在尾处有“本朝仙迹，称周颠及张为最着，奇遁之事，称谦及山西金箔张。”还郎锳的《七修读稿》，查继佐的《罪惟录》，皆作永乐二年，《稗史汇编》作永乐三年。而郎锳对此图，提出怀疑，但是立论根据不足，难以推翻《野记》之说。

《双槐岁钞》和王鳌着《震泽长语》，皆云：此图为丘福所有，为永乐十年，《张三丰全集》也同此说。

问题是张三丰把《仙奕图》赠送丘福，是永乐二年？还是永乐十年？看看《明大宗实录》：“永东七年（1409）秋七月癸酉，命淇国公丘福为征虏大将军总兵官。……八月甲寅，是日总兵官淇国公丘福。……战败，死年七十六。”丘福死后，追削爵迁家属于岭南。记载此事，有薛应旗《宪章录》，叶向高撰《夷考》，朱国桢撰 《皇明史概》，谈迁撰《国榷》。在永乐二年丘福是靖难功臣中的显赫人物。张三丰题跋《仙奕图》和赠给的时间，为永乐二年，甚是吻合当时实际情况。如果是永乐十年，那时丘福已经死去两年多了，难道说送给远戍家属不成？这是不可能的事。说明永乐十年，根本不能够成立，也是错误的。我们认为永乐二年才是正确的。

或有人问：永乐皇帝遣使访张三丰，丘福与张三丰来往，为何不面奏永乐皇帝？丘福那不成为欺君之罪，实际大大不然。永乐即位之后，大封靖难功臣，另一方面诛戮建文旧臣，这一时期皇位并不十分牢固，所以无暇顾及建文出走之事。皇权巩固后，才于永乐七年（1409）十二月，遣户科给事中胡潆访张三丰，以后连年遣使。这段历史时间弄清楚了，《仙奕图》题跋的年代，也跟着迎刃而解。此《蓬莱仙奕图》，乃是后至元六年五月五日，冷谦为张三丰而绘的。

张三丰卒年问题，也是老大难的事。不过文献中大体上还有些零星记载，都穆云：“正统间犹在。”（见前）杨仪云：“天顺末，或隐或现。”《大邑县志》中嘉靖三十四年（1555）邑人左翘撰有《鹤鸣观记》云：“或居此而获黄白飞升，张三丰先生在此化去。”宝鸡金台观碑，范宗镇云：“天顺中，仙乐下迎异香七日，遂冲举。”（抄录之碑）郎锳云：“天顺三年（1459），又来谒帝，寻见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹，而携笠者。”顺治间《祥符县志》云：“天顺二年羽化于成都鹤鸣山，诏封通微显化真人。”雍正七年（1729）《河南通志》与县志同。而《盛京通志》云：“既而羽化于甘州张指挥园中，后屡峥他处。”嘉庆间《郴州总志》云：“张三丰曾结庐于此仙升，指书石为乡人别。”还有陆深云：“天顺末或隐或现。”何乔远与王圻也持此说。《郴州总志》正统中，张三丰结茅桂东了髻山。

从上可见，冲举于天顺时期，觉为可信。至于“后屡见他处”，实属不可信赖。如此下限到天顺八年（1464），逆推到贵由二年（1247），那么张三丰就活了二百一十八岁，实在不可思议，人究竟能否有此高寿，只有由养生家和医学家来解答了。我们不过是根据文献立论，庄子云：“存而不论。”

另外不家佚名《张三丰仙师外传》一说，也附带一提。《外传》有云：《方壶胜会图》，“三丰绍兴辛卯八月十五日生”。宋高宗绍兴无辛卯，考宋干道七年（1171）为辛卯，此时是金世宗大定十一年。《外传》为说部之书，难以为信史，故不考证。方壶即方从义，是龙虎山道士，元代绘画家。元、明两代有些文集提到此人的画。奉旨寻访张三丰的吴伯理，乃是方壶的弟子也。

关于张三丰卒年问题，还是以朱祁镇 的《御刚张三丰铜碑》之诰命为依据，因为诰命是为活人而写，说明张三丰那时还混迹人间。以诰命年代和文献相结合，我们认为张三丰卒于天顺末年，较为符合实际情况

大名鼎鼎的张三丰，传说是武当山道教开山祖师，他不但发明了具有里程碑意义的太极拳，还把道教的影响力带到了一个新的高度。金庸的小说、李连杰的**都屡屡渲染其人其事。那么，张三丰到底是怎样一个人？

一史料描述的张三丰

综合各类史料，大致可以确定，张三丰名全一，又名玄玄、通一，出生于1247年或者1248年。出生地一说在今天的辽宁黑山县，一说在陕西宝鸡，还有的说在福建邵武市。

据称，其人长相不凡，大耳朵大眼睛，“龟形鹤骨”，络腮胡子像钢丝一样，头上梳了个抓髻，喜欢在手中拿一方尺。无论寒暑，只穿一件百衲衣，在大街上四处游逛，人送外号“张邋遢”。

这张三丰平时不怎么说话，但与之讨论佛儒道三教，则侃侃而谈，“专以道德仁义，忠孝为本，并无虚诞祸福、欺诳于人。所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理”。

张三丰的神异之处有两点。其一，他登山如履平地，隆冬季节躺在雪地里也可以安眠。其身体素质，在普遍不得温饱、体质孱弱的人群中显得鹤立鸡群。

其二，史载洪武初年，他在武当山建立了几个据点，使其弟子丘玄清住在五龙，卢秋云住在南岩，刘古泉、杨善登住在紫霄。自己则在展旗峰北设观，名为遇真宫，又在黄土城建屋，名曰会仙馆，令弟子周真得看守。

可见其有些经营头脑，若活到现在，一定不会输给李一。

二朱元璋派人找张三丰

但不知你是否注意到，张三丰生于十三世纪四十年代，洪武初年（1368年）他已经120岁了。这么大年龄还能跑到深山中搞建设，着实令人惊叹。

更令人惊奇的是，“洪武庚午，（三丰）拂袖长往，不知所在”，1390年，张三丰一甩袖子走了，不知去了那里。而此后不久，朝野上下掀起了一个寻找张三丰的热潮。

先是朱元璋派人到武当山找张三丰，均不得见。有人说他可能去了山东青州的云门山洞窟中。朱元璋的马仔们行色匆匆追到青州，根本没看到什么张三丰张四丰。

朱元璋找张三丰，据说是为了清理道教，“若能碰到张玄玄，就让他来一趟，跟我谈谈”，找寻的心情还不是很迫切，属于有一搭没一搭。到了他儿子———永乐皇帝朱棣的时候，调门一下子高起来。

三要么找到张三丰，要么去死

永乐登基以后，马上派侍读学士胡广去武当山访求仙人。胡广来回数次，问遍了所有人，弟子们要么回答说去了甲地，要么说去了乙地，总之就是没在武当山。十多年时间都没什么结果。

后来，永乐告诉胡广：要么找到张三丰，要么去死。于是，胡广回报，自称见到了张三丰，但真人要到太上老君那里赴宴，不能奉召，请多多理解。这有就点神话传说或者胡说八道的意味了。怪只怪皇帝逼得太急。

不过，好歹也算给了永乐一个答复。永乐皇帝一高兴，给张三丰写了封信，非常遗憾又非常虔诚地表示，“朕久仰真人，十分想见你一面；您道德崇高，超乎万物，而我才疏学浅，德行菲薄。希望您有空的时候一定到京城来，我恭候您大驾光临。”

据说，张三丰给永乐回了一封信，讲述养生之道，但这封信是否出自张三丰之手，就不得而知了。

四民间传说中的张三丰

为讨好张三丰，永乐皇帝在武当山大兴土木，为张三丰建造了八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙。

按说像张三丰这么大岁数的人，用脚丫子猜也该猜到他或已不在人世，为何还要苦苦寻觅？原来，民间一直流传着张三丰在全国各地的行踪。

杨溥著《禅玄显教编》中就说，张三丰曾经在陕西宝鸡死而复生：“本朝洪武二十六年（1393年）九月二十日，（张三丰）自言辞世，留颂而逝，民人杨轨山等置棺殓讫，监葬发视之，三丰复生，后入蜀见蜀王”。

河南柘城县人张某，声称自己在一个道观见过张三丰。那年他十三岁，张三丰问他是哪里人，叫什么名字，他一一回答，对方告诉他：“我就是张三丰，当年曾在你家吃过饭。”

五明朝皇帝纷纷赐封号

张某后来入朝当官，跟永乐皇帝提起此事，永乐便派他跟随胡广一起到武当山找张三丰。

还有人在笔记中称“（三丰）正统间犹在”，正统是永乐帝的曾孙、明英宗朱祁镇的年号。亦有人说他“天顺末，或隐或现”，这就更远了。甚至，到了清朝雍正年间，有个叫汪梦九的人还自称遇到过三丰真人并与其交谈。

这些真假难辨的消息像兴奋剂一样刺激着皇帝们的神经。若能找到如此一位仙人，向其当面请教长寿之道，岂不可以享尽人间荣华富贵？

明朝的历代皇帝坚信神龙见首不见尾的张三丰还活在世界上，并纷纷给其封号。明英宗赐号“通微显化真人”，明宪宗封其为“韬光尚志真仙”，明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。

六关于张三丰的种种猜测

那么，张三丰到底去了哪里，是死是活？据《古今太极拳谱及源流阐秘》的作者李师融考证，张三丰卒年应在明代天顺二年（1458年），其寿为212岁。当然，这是根据零星的文字记载推断的，很多人也认同这个说法。

我们不能因为事实超乎自己的想象，就断定事实不存在；也不能因为专家已经给出一个结果，就不再提不同意见。笔者觉得还有几种可能：

其一，根本就没有张三丰这样一个人，是住在武当山的道士们虚构了这样一位长者，借用其传奇经历为自己撑腰打气；

其二，确实有张三丰这样一个人，但他在洪武初年刚名声大噪时就已去世了，其信徒托词说他到外地云游，以此神化师傅；

其三，有人故意搅浑水，编造与其见面的经历混淆视听；有人冒充张三丰借用他的名字在招摇撞骗；

其四，三四百年中，有好几个叫张三丰或名字跟“张三丰”发音相同的人出现过，都有文字记载，人们把这些人混同为一人，炮制出一个叫做张三丰的神仙。

无论如何，张三丰最后是死了。死在什么地方，没有人知道，人们只好当他还活着。或许，他至今还活在我们中间~

吴唐帮是去年由一个叫张三丰的真人创立的。张三丰原名张君宝。武当派虽然是道家，但讲究宁静平和，不易争斗。不过武当弟子作为名门正派，都是

张三丰，本名童，又名，号君宝、三丰、冯作丰，辽东南召郡人，又名益州。元末明初的著名道士。张三丰生于元_年间，卒于明朝永乐十五年。后人视他为隐士学派。或者张三丰是宋或元甚至晋人，籍贯也有平阳、彝、宝鸡之说。天顺第三年明成祖贞观年间，明英宗被封为通渭显灵真人。成化二十二年，宪宗封为真仙。天启三年，宗称三丰为谪坛，并称其为大仁救世的真龙飞王。

28年，宗教界爆发了中国历史上最大规模的佛道之争。蒙古大汗蒙哥亲自主持。嵩山少林寺长老扶余和全真教道士张志敬分别带队参加舌战，结果道教惨败。此后，道教逐渐衰落。但一个世纪后，张三丰在武当山创立了一个新的道教流派————三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波浪潮，成为武当武术的创始人。

张三丰的事迹的一生，如见无尾之龙，在所有后人的心中变得越来越神秘莫测。所以有很多关于张三丰的传说。当张三丰终于去世的时候，那可无法证实。甚至有人认为，张三丰一直活着，他永远活着，永远留在人间。

张三丰，中汇回报网的名字，今天还是很有知名度的。不仅有金庸他的小说塑造了性格善良、武功深不可测的形象，使人感到十分可亲可敬。像太极张三丰这样的**比较多，也让我们百看不厌。一个漂亮的女孩曾经告诉我，李连杰在**中穿着黑色的袈裟，非常英俊，她展示了太极拳外观自如。

但是，在历史上，张三丰李连杰的外貌不一样美国历史上传到张三丰：高大威武，龟形鹤背，大耳朵，圆眼睛，胡子像戟。身材比李连杰高很多，长相也很气派，不像李连杰。在这方面，神雕侠侣上的描述还不错。上面描述的少年张君宝的长相很奇怪，额头尖，脖子细，胸宽腿长，眼睛大，耳朵大。现在传说张三丰早年是少林寺的小和尚，后来逃出寺庙出家了。不过这件事的史料里好像没有什么，是小说家的故事。

关于张三丰的确凿信息很少早年。电视剧少年张三丰之类的故事纯属捏造。

要说更严谨正规的史料，当然是明史张三丰传。但是明史张三丰传只说自己是辽东益州人。在他早年，他没有其他情况就不说了，只说了张三丰成名后的行止。据说张三丰无论多热多冷，也只是衣衫褴褛御风御寒，一件旧蓑衣被霜遮风挡雨。张三丰他不太注意外表和卫生，经常穿着邋遢的衣服。所以人们常称他为张邋遢，或道家邋遢。

张三丰吃得很多。它一次吃一升或一桶米是轻而易举的，但有时需要几天，甚至几个月才能停止进食。他的另一个爱好是喜欢到处旅游，经常居无定所。开心的时候穿山越岩，累了就铺云卧雪。或在一个贫穷的山区，或在一个繁忙的城市，自由地玩耍，像没有人正在看。据说他一天可以走几千英里，吕祖有一首诗说他可以在黄昏时在北海游泳。张三丰大概也能做到。据记载，年间，张三丰曾隐居太平山。张三丰虽然过着隐居的生活，但他生性随和，与当地人相当熟悉。这一天，张三丰要走了，请这些村里的老人吃了顿饭，算是告别。然而，张三丰山上很长一段时间都没有生火，甚至连火种都没有。张三丰说下山去取，他瞬间就回来了。然而，上山下山要走四里路。同时，张三丰还买了一些豆腐来盛菜。当时，他没有我不想买塑料袋。相反，他带来了一块木板。饭后，张三丰告诉他们，这是堂邑西门王家的东西。请帮我退掉这个豆腐盘子。当这些老乡找到这个地方时，它真的是王的东西。可是，唐义城离太平山140多里！

另外，张三丰的优秀武术也有记载。据说他成为太极传后，一拳斩杀百余贼，绝技成名。这是历代道教宗师中唯一的武功记录。如果属实，张三丰的武功好像比武侠小说里描述的还要差。他一拳杀了上百个贼，不亚于降龙十八掌和大金刚拳。

张三丰出家的时候也选择了武当山。我们说过，陈抟老祖在武当山出家多年。张三丰游览武当山后，对人说：这座山改天再繁华。但当时的武当山，上面的房子都被大火烧毁了，成了标准的荒山。张三丰和他的弟子们砍倒了荆棘，清理了废墟，搭起了几间茅草屋居住。虽然他们没有没有房产证什么的，他们先拿了风水宝地武当山。据说张三丰在武当山修道时曾坐在五棵古树下。然而，野兽们没有不咬人，鸟也不不要打架。爬山的时候，他轻盈地飞着，常常在隆冬躺在雪地里，鼾声如雷。人们很惊讶，认为他是一个奇怪的人。当时，邱、孙碧云、周震德、杨善成、刘、陆等人都拜他为师。

但过了一会儿，张三丰渐行渐远。后来在陕西宝鸡金台寺长期居住。相传张三丰是在宝鸡山看到三丰而得名。金台寺内有一座公元德安府志年的碑，是陕西巡抚桓所立政治参与与明代吏部右侍郎。据说他的父亲张朝勇13岁时在寺庙学习，张三丰和他在这里旅行。张三丰听了这话，深有感触地说，他在柘城县一带游历时，就认识了你的祖先张荣，与你家也有交往。你的祖先叫张仪是谁？张朝阳说，那这是我的祖父。张三丰说，唉，我认识他的时候他还是个男孩子。看来张三丰比立碑的大官的曾祖父高了不止一辈。的确，张三丰他的长寿是非常有名的。有张三丰的历史这些活动将持续数百年。所以，论与天下人论资排辈，谁也比不上他。

喜欢练太极拳的朋友都有体会。在一个晴朗的夜晚，穿上宽松舒适的衣服和鞋子，来一场太极拳之旅，体会太极拳法中阴阳开合、虚实相生、轻松自然、圆润轻盈的含义。它真的很难描述雪花飞舞，即使所有

自张三丰以来，值得一提的道家大师已经寥寥无几。在清朝，道士更像张三丰遗迹记；他们不仅给老婆化妆，还时不时悄悄问我房间里有没有东西，要不要来点药帮我。也是做性保健品的宣传员。所以这本书准备给这么多人介绍道教人物。虽然有所疏漏，但大致可以了解一些道家、道教贵人的所作所为，了解老庄开创的道家学派在后世的传承和影响。当然，这些道长的行为未必完全符合道教的真谛。俗话说，今人爱古人。作为现代人，我们应该对道教的真谛有更深刻的理解和发展。道教在今天仍然是一笔宝贵的精神财富。她不应该被历史的污垢蒙蔽双眼，她仍然应该大放异彩。

从立夏到秋末，我家院子里的藤蔓的叶子已经由浅绿变成了深绿色甚至有些发黄，草和秋虫也即将完成它们的生命周期，我的道家写作也即将结束。

凡事有始有终，有盛有衰，有聚有散，有生有死。所有这些事情都像奔流的河水一样永不停息，谁也阻挡不了。多少人感叹春梦般短暂的青春，易碎玻璃般脆弱的爱情，雨中浮萍难以捉摸的聚散。有多少人渴望拥有美丽的外表和取之不尽的财富？他们在追求中迷失，在担忧中失望，在执拗中疯狂。只有在酒精的麻醉和身体感官的刺激下，他们才能在大脑中获得短暂的间隙，暂时忘记现实中的许多烦恼和总有一天会死去的不可抗拒的事实。

但是，我们的祖先在两千多年前就思考过这一切，祖先留下的道教典籍给了我们这一切的答案。在书中，他教导我们要学会从容淡定地面对这个世界上的一切，要懂得世界的浩瀚和人生的真谛，不要再被逼，不要再偏执，要安于得失，要安于幸福。让学会像婴儿一样简单，从简单的生活中寻找真实而持久的快乐，对一切都有一颗童心；同时也教会我们要学会像圣贤一样睿智，像一个高明的棋手一样，知道世界这个大棋盘上的一切变化，然后从容应对每一步棋。几千年过去了，就像藤原佐为在红楼梦上经常感慨的那样，世界上还有很多东西没有变，不仅是春天的花，秋天的月，夏天的雨，冬天的雪，还有人的故事悲欢离合。