楼主说反了。小隐隐于形，大隐隐于世。

隐者，晓大道而人不知者。

这句话自古流传很广，有很多版本，如：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”；“小隐在山林，大隐于市朝。”等，说的都是一个意思：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已,而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。

意思是说有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐

真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐

只有顶尖的人才会隐身于朝野之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的隐者

至于出处，我只知道是魏晋时期民间流传的，好像没说出自那本书吧！有的话可能也是魏晋以后的了呵呵

也大概是句俗语，古已有之，所以要追究是哪一个人最先说的，恐怕不易。不过从白话意义上说我想可能是唐朝诗人白居易的诗作《中隐》最先把它通俗易懂地归纳出来。

你可以读一下：

白居易《中隐》

大隐住朝市,小隐入丘樊。

丘樊太冷落,朝市太嚣喧。

不如作中隐,隐在留司官。

似出复似处,非忙亦非闲。

唯此中隐士,致身吉且安

还有一种说法

大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。出自孔子的"古训"

其实隐者本无大小之分，退而隐，原本已然抛弃了红尘俗事，哪管的旁人指指点点？！又怎会在意是大隐还是小隐？！这和禅宗的佛理有异曲同工之妙,看中的是内心清静的本质,而不是出家在家的形式

愿能结芦山野，退而隐，依木闲坐，隐而狂。

何时能，披发仗剑破门去，采菊南山香满襟。

意思是：指借助别的东西遮盖掩藏。

拼音：yǐn bì

解释：

1、借旁的事物来遮掩。

2、被别的事物遮住不易被发现。

出处：

1、近现代·鲁迅《南腔北调集·一年》：“易卜生虽然使他们登场，虽然也揭发一点隐蔽，但并不加上结论。”

2、现代·魏巍《东方》第四部第十二章：“为了防备意外，大夯首先将郭祥隐蔽在草丛之中。”

近义词：

1、暗藏、潜伏、荫蔽、隐藏。

2、障翳、荫藏、隐秘、埋没。

3、掩盖、潜匿、藏匿、隐瞒。

4、潜藏、湮没、遮蔽。

反义词：

1、显露、显眼、暴露、显现。

2、公开、揭穿、揭开、明显。

扩展资料：

近义词释义：

1、隐藏

释义：隐蔽躲藏，不让别人发现

出自：近现代·鲁迅 《书信集·致胡今虚》：“你说我最近二三年来，沉声而且隐藏，这是不确的。”

2、藏匿

释义：

①潜藏隐匿。

②谓城府深，不直率。

出自：近现代·朱自清《山野掇拾》：“他们不畏缩，不鄙夷，爱人而又自私，藏匿而又坦白。”

反义词释义：

暴露

释义：指露在外面，无所遮蔽；显露；揭露。

出自：现代·徐迟《狂欢之夜》：他暴露了罪恶的魔鬼们的罪行和原形，当着全民族的面大声地讽刺嘲笑他们

“小隐隐于野，大隐隐于市”的意思是：闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。

这句话出自晋代王康琚之《反招隐诗》，这是中国道家哲学思想。

原文如下：

《反招隐诗》

小隐隐陵薮，大隐隐朝市。

伯夷窜首阳，老聃伏柱史。

译文如下：

小隐的人藏在邱陵之中，大隐的人则隐逸在城市之中。伯夷推让君位饿死在首阳，李耳则在朝廷中做隐士。

扩展资料：

“大隐隐于市，小隐隐于野”的现实意义：

隐居于山林之中的隐士，只能算作是形式上的“隐”而已，只能算作是小隐士。反而是能在最世俗的市朝中，能够凭借自身排除嘈杂的干扰，自得其乐，真正达到物我两忘的心境的人，才能算作是真正的隐士。

有能力的人希望借助周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐。真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐。只有顶尖的人才会隐身于朝廷之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的道家隐者。

“隐者”的意思是：指不愿与世俗同流合污，隐居在山中的人。

拼音：yǐn zhě

造句：

①北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。

②隐者说：“水声潺潺，明月清风的夜晚就是美，一种淡然的美。

③兰草堪同隐者心，自荣自萎白云深。春风岁岁生空谷，留得清香入素琴。

④圣代无隐者，英灵尽来归。

⑤恶之显者祸浅，而隐者祸深。

实际上，关于孔子所谓的“子为父隐，父为子隐。直在其中。”的说法，也就是传统儒家“亲亲相隐”的原则问题。在学术界早就有过非常激烈的争论了。

就在这个世纪初，当时还在武汉大学任教的邓晓芒先生就因为反对“亲亲相隐”原则和以他的老师武汉大学国学院院长郭齐勇老先生为首的一众儒学学者展开过激烈的论战。最终也因为此事，邓晓芒先生与其师郭齐勇彻底闹翻，以至于从武汉大学离职。

最后，邓晓芒将其在论战过程中的发表论文收录在其书《儒家伦理新批判》之中。而儒学阵营的论战论文也由郭齐勇主编，针锋相对的收录在《儒家伦理新批判之批判》一书当中。可以说这两本书，就代表了当时两方学者对“亲亲相隐”问题的总的看法。有兴趣的朋友可以去通过这两本书了解这个问题。

总的来看，邓晓芒先生的观点是:“亲亲相隐，可以作为权利，但不应当成为义务”。他认为，在传统儒家的叙事体系中，“亲亲相隐”原则成为了儒家伦理中不得不履行的义务，从而成为了腐败行为产生的根源。他强调，个体作为一个独立的人格应当同时拥有“隐”的权利与“不隐”的权利。而出于社会的“公平正义”，我们更应当选择“不隐”。

而在儒学阵营的一方则认为，“权利与义务是相统一的”，一个人是同时拥有“亲亲相隐”的权利与义务。作为“不隐的”义务来自于社会责任，作为“隐的”义务来自于家庭责任。如果，一个人可以无视家庭责任，我们有什么好的理由认为他反而能承担社会责任？

虽然在论战中，邓晓芒先生以严密的逻辑与辛辣的文风实际上是占据上风的。而儒学阵营困于儒学自身的特点确实难以在论战中有效的反驳对手。

但从最终的社会结果来看，邓晓芒先生并没有获得胜利。在新一轮的立法中，“亲亲相隐”原则被纳入新时代法治的司法原则中。当然，司法作为一种平衡的艺术也不是采纳“亲亲相隐”作为义务这种说法，而是规定在司法实践中将不强迫“亲属的举证”。从而一定程度规避在文革时期“同室操戈，夫妻反目”的惨剧。但也不至于形成鼓励亲属包庇犯罪的舆论导向。

回到问题本身，我个人当然是比较倾向于儒学阵营的。实际上，儒学从来就是一种生命的学问，我们不能拿理性的审判与逻辑的规范去绑架它。这并不是合法的。

在邓晓芒先生看来，在逻辑法则的审判下，“隐”与“不隐”是构成完全的“矛盾关系”的。也就是说，如果说孔子说:“子为父隐，父为子隐。直在其中。”的话。也就意味着“不隐”做法，或者说直白点“大义灭亲”的做法在孔子的逻辑中就应当是“不直的”。这一点是邓晓芒先生完全不能忍受的。认为“大义灭亲”反而是违背“正直”，“包庇罪犯”却是“正直”这当然是反常识的观念。

可是，邓晓芒先生忽略的却是，伦理命题往往不是一种“逻辑判断”，而是一种“价值判断”，这是显而易见的。而价值判断的尺度是很难标准的“客观化”的。我们在伦理命题中，往往面对的不是“善”与“恶”之间的简单判断，反而是“善”与“善”之间的艰难抉择。在孔子当时的语境中，叶公告诉孔子，在他那里“吾党有直躬者，其父攘羊，其子证之”，叶公认为这种“大义灭亲”是一种正直。而孔子说:“吾党之直者异于是:子为父隐，父为子隐，直在其中矣”。可以看到，孔子的第一反应不是指责，叶公你错了，你说的情况“不是正直”。孔子只是说，我们那里“有不一样的正直”。“子为父隐，父为子隐”是另一种正直而已。

当然，在我们一般观念中，“亲情”在与“社会公义”的对比之中。往往“亲情”是“小善”，而“社会公义”往往是“大善”，作为一个理性人，“舍小善取大善”是自然而然的做法。但是，我们要明白，孔子的“儒学”不仅仅是西方式的“伦理学”，只通过“理性的审判”为“伦理命题”提供决策而已。

孔子学说的根基在于“仁心”，或者也就是孟子所说的“不忍之心”。“仁心”的意义在于为人们的道德行为提供普遍的“合法性”。说通俗点，孔子学问的目的不仅仅是要告诉“善”与“善”之间的抉择该怎么做（孔子并非真正的神，他也不可能提供放之四海而皆准的做法）。孔子的学问最大的意义在于提醒人们在生命之中时时刻刻都不能放弃“善”，而不管这个“善”是大还是小，这也就是“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。

如果，一个人的“不忍之心”没有泯灭，那么无论他“亲亲相隐”，还是“大义灭亲”，都是“正直”的体现。如果，一个人没有了“不忍之心”，那么“亲亲相隐”与“大义灭亲”都不能成为他“正直”的证据。所以孔子反复强调“为人不仁，于礼何？于乐何？”

一个人的“正直”在于，他在“大义灭亲”时，是痛苦的，是艰难的，他感受到对亲人的愧疚之情。一个人的“正直”同样在于，他在“亲亲相隐”时，也是为难的，是困窘的，他感受到对社会公义的愧疚之情。这并不是邓晓芒先生所认为的“非此即彼”的关系。而这也才是儒学的精髓所在。因此，我们往往在儒学经典中看到既提倡“亲亲相隐”，又提倡“大义灭亲”的情况，这不是自相矛盾，也不是双标。而是作为一种生命的学问对难以把握的外部现实的智慧。

最后，我想说现实世界永远是一个“差序世界”，绝对普遍的“公正”是不在当下存在的。“善”与“善”的抉择会随着历史中伦理观念的变动而变动。但正如孔子期盼的那样，存在于人心中的“仁心”是不会变的，“公正”永远都会存在于人民群众的“朴素正义感”中，这就是所谓“公道自在人心”。

问题一：隐者是什么意思？ 脱离尘世回归自然的人，如陶渊明。就是指别人看到的他不是真实的他。或者说是隐居了的人，不与世间有太多交往的人。也可以说是隐士。

问题二：“隐者”的意思 隐:不仕、避耽。隐者隐士处士,都是脱离尘世回归自然的人,如陶渊明大隐隐于市，小隐隐于野。

通俗地说，就是指别人看到的他不是真实的他。

问题三：隐者是什么意思 隐:不仕、避世。隐者隐士处士,都是脱离尘世回归自然的人,如陶渊明大隐隐于市，小隐隐于野。

通俗地说，就是指别人看到的他不是真实的他。

问题四：隐者是什么意思 楼主，不知道你说的是“性隐者” ，还是“性瘾者”，如果是后者，所谓性瘾，就是 成瘾。

其实大多数人都有或多或少的性瘾，要不然怎么网络上会有那么多这方面的广告，也说明人们对这方面的关注度。

另外 ， 强和性瘾是不一样的概念。

其实很多时候不用担心的，这主要看你的爱人能不能“抓”住你的性，抓住你的心。天天要 只能说明你的肾太强，要学会调理，防止上火。

问题五：隐者是什么意思 隐:不仕、避世。隐者隐士处士,都是脱离尘世回归自然的人,如陶渊明大隐隐于市，小隐隐于野。

通俗地说，就是指别人看到的他不是真实的他。

问题六：塔罗牌中的隐者是什么意思？ 9隐士

相关语：探索　　对应星象：天王星

隐士身着长袍，提着一盏灯、拄着拐杖，在黑暗中孤独地摸索前进。这张牌代表独处，隐士试图放弃外在的诱惑，而达到内心的平静，进而在寂静的环境里通过冥想得到真理。寂静中只能听 到自己内心发出的声音，所以才能够更好地理解自己的想法，寻找到一个真正属于自我的最终目标。

解牌时应当注意隐士的特点，仔细查看面前的牌型，解释前再检查一遍，是否有某个细节被无意间遗漏了。

当牌面正立时，你在事业的黄金时期引退，旁人都不了解，这不过是你在为下一次黄金时期的到来进行休息而已。感情方面你将深刻思考自己在这段感情中的角色和地位，并探索彼此之间的关系。

当牌面倒立时，在事业中过多的投入已经让你不愿面对其它事情，因而事业有了突破性的进展。在感情方面，用工作繁忙来逃避这段感情的发展，对伴侣态度冷淡，因为害怕感情的发展而在关键时刻退缩，使对方心寒。

正位：高度智慧、思虑周密、冷静寡言、追求高层次的事物、正中要害、渐入佳境、出局、追求柏拉图式恋情、单相思

逆位：工作狂、铁面无私、偏见、有怨言、不够通融、孤独、固执、戒备心强、迷失方向、举止轻浮、怀疑和逃避爱情