九尾狐与龙没有关系。

九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，经常以“狐狸精”的形象，出现在各种影视及游戏作品中。《山海经》记载了青丘与九尾狐，九尾狐简称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中被提及。

有学者认为《山海经》“青丘国”及“九尾狐”形象出于“东方青龙”中的“尾宿”，因“尾有九星”；禹在治水之时遇“涂山氏女”与“九尾白狐”的传说，是禹“治水”始于“箕尾”之间的曲折传承。

九尾狐的文化特色：

1、图腾

九尾狐是远古时代一些氏族的部落标志，通常被视为生殖崇拜的象征，承载着顺遂的美好寓意与人们祈求子孙昌盛的愿景。 

2、雕刻画像

在洛阳卜千秋、河南偃师辛村新莽等壁画墓室中都可以见到九尾狐围坐在西王母身边的形象。徐州汉画馆收藏的墓顶画像，侧面刻绘九尾狐，肩生双翼，身有纹饰，口衔一物。 

3、纹饰

山东日照出土的龙山文化石斧上的纹饰，两只大大的眼睛、宽大的鼻子与狐狸的面相相像，称为“狐面纹”，含有阴阳结合、繁衍后代的愿望。

九尾狐从未被证实存在过，所以也不存在是否灭绝。

九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，经常以“狐狸精”的形象，出现在各种影视及游戏作品中。据《山海经》记载：九尾狐住在青丘国，有四只脚和九只尾巴，声音像婴儿，能吃人。

历史渊源：

先秦时期

《山海经》记载了青丘与九尾狐，九尾狐简称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中被提及。有学者认为《山海经》“青丘国”及“九尾狐”形象出于“东方青龙”中的“尾宿”，因“尾有九星”；禹在治水之时遇“涂山氏女”与“九尾白狐”的传说，是禹“治水”始于“箕尾”之间的曲折传承。

汉唐时期

到汉唐时期，造纸术的传播更加剧了狐被妖魔化这种情况，狐跌落神坛。汉代在符命思想影响下本为图腾神之一的九尾狐也被符命化成为祥瑞的象征符号。

秦汉时期，孔子及其弟子《孝经》记载：“德至鸟兽，则狐九尾。（九尾狐是德行最高的鸟兽）”

西汉，王褒《文选·四子讲德论》记载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。（过去周文王听从了九尾狐的话而让东夷归顺周朝）”

唐宋时期

唐宋时期，关于狐妖的传说和作品更加广泛，甚至有“无狐媚不成村”的说法。唐宋时期的狐妖传说，与时代特征相结合，染上了佛教色彩。狐妖已不仅局限于变化凡人，甚至达到化身仙佛的境地。

南北宋时期

魏晋南北朝时期，巫风弥漫，出现“万有神教”，人们受到巫术意识的影响，逐渐开始相信物老成精。故此狐因吃人的特性而被逐渐妖魔化。宋朝田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”。这个时期商纣王的妃子妲己被说成是九尾狐，而且传到日本。宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了

　　九尾狐是中国古代神话中的生物，出自春秋战国时期编纂的《山海经》，但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。下面是我给大家整理的九尾狐的 传说 故事 ，供大家阅读!

　　九尾狐的传说故事

　传说世间的一切生灵皆可修炼成仙，而狐自然在其中。每修炼二十年，狐就会多长出一条尾巴，等到有九条尾巴的时候，就算功德圆满了，连天上的神仙都要敬让三分。

　可是，这第九条尾巴却是极难修到的，当狐修炼到第八条尾巴时，会得到一个提示，帮助它的主人实现一个愿望，心愿完成后，会长出一条新的尾巴，但是从前的尾巴也会脱落一条，仍是八尾。这看起来是个奇怪的死循环，无论怎样都不可能修炼到九条尾巴。

　有一只很虔诚的狐，已经修炼了不知道几百年，也不知道帮多少人实现了愿望，但仍然是八条尾巴，它向佛祖抱怨，这样下去如何才能修炼得道佛祖只是笑而不答，它只得继续修炼。

　有一天当它在暴风雨中回到它藏身的村庄，遇到一个少年被狼群围攻，以它的造化，当然不费吹灰之力地赶走了狼群，救下了这个少年，之后发现这个少年是它第一位主人的后代。按照规矩，它需要帮少年实现一个愿望，然后脱落一条尾巴再长出一条新的尾巴，继续它的死循环。

　少年当然是欣喜若狂，九尾狐的传说在当地不知流传了多少年，而自己何其有幸，竟然成为了八尾狐的主人，还有一个不论多奢侈都能够实现的愿望!八尾狐问少年的心愿是什么，他一时之间竟回答不出来，于是八尾狐变化成一只普通的猫咪，暂且跟少年回到了他家。在之后的几天里，少年小心翼翼地与八尾狐相处，发现它的眼神里除了看透世事的淡然以外，竟然还有些许悲哀。当他得知了死循环的秘密之后，竟然对这只神通广大的猫产生了怜悯。

　终于有一天，八尾狐待得不耐烦了，便问少年到底有什么愿望。少年想了想，问，“什么愿望都可以实现吗”八尾狐不屑地瞥了他一眼。少年接着一字一顿地说，“那么，我的愿望就是，你能有九条尾巴。”

　八尾狐愣住了，眼睛里充满了疑惑，随后是一种难以言表的感恩眼神。它俯下身，舔了下少年的手，很温暖。

　于是，八尾狐长出了华丽的第九条尾巴，变成了真正的九尾狐。而少年的一生，也过得十分幸福美满。

　故事到这里结束。原来得道的天机是如此，只有遇到一个肯让它圆满的人，八尾狐才能有九条尾巴。以前的人都自私地为自己考虑，觉得八尾狐为他们实现任何愿望都是应该的，从不会考虑八尾狐的感受，可是每一条尾巴都要付出八尾狐几十年的修炼。

　当我读到少年的愿望时，着实吃了一惊，一直以来，不管是阿拉丁神灯还是雅各布斯的猴爪，人们在得到命运的眷顾时，所许的愿望都是为了自己。对于天上掉下来的馅饼，人们总是享用得如此理所当然。

　而耗费自己难得的运气去成全别人的圆满，这或许是世间最大的慷慨、最真心的回馈了吧。

九尾狐的历世演变

　先秦

　《山海经》就记载了青丘与九尾狐，九尾狐省称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中屡屡被提及。

　据《山海经》中《海外东经》所记载的青丘位于朝阳谷之北、黑齿国之南《大荒东经》中记载青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻。《归藏·启筮》中记载黄帝杀东方九黎族首领蚩尤于青丘。” 因此说青丘位于中原地区的东部，青丘顾名思义是以丘为地貌的地方。据《太平寰宇记》和《元和郡县志》均载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移(城)濮水北，故曰离狐。”

　但也有学者认为《山海经》"青丘国"及"九尾狐"形象出于"东方青龙"中的"尾宿",因"尾有九星";禹在治水之时遇"涂山氏女"与"九尾白狐"的传说,是禹"治水"始于"箕尾"之间的曲折传承。

　上古时代中的九尾狐并不总是是象征着祥瑞，也有其音如婴儿，能吃人的意味。实际上，九尾狐在先秦时的巫术性形象，至汉代才转为祥瑞，象徵了多子多孙、吉祥以及帝王之兆。六朝时期风气逐渐转变，唐代之後逐渐没落，再度转回负面形象。

　汉唐

　汉代，在符命思想影响下本为图腾神之一的九尾狐也被符命化成为祥瑞的象征符号。

　如《孝经》援神契说:“德至鸟兽，则狐九尾”。这些说法大致上是说，只要君主治理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就会出现而报祥瑞。

　汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。

　据东汉赵晔《吴越春秋●越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山——

　据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人 唱歌 ，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成立成室，就会子孙昌盛“，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族。

　唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，可以在某方面上说成顺理成章的事情。

　南北宋

　儒林公议：九尾狐在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。

　而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”

　日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年(1101年)事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。

　元、明

　武王伐纣书、封神演义之中，妲己成了九尾狐狸精，真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。

　在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。

　妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。

　《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。

　有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为生动细致。小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。

　《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，把古来关于*妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向极致。

　清

　此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。

　晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女--妓女胡宝玉绰号九尾狐。小 说说 九尾狐最*最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极*荡的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。

九尾狐的神兽寓意

　正面

　先秦时代，狐被视为瑞兽。《山海经·海外东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”郭璞注：“世平则出为瑞也。”祥瑞的内涵有二。

　一是为王称帝，国家昌盛之兆。《吴越春秋》载：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。” 《文选·四子讲德论》载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”

　二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。《诗经·有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力，埋下伏笔。

　负面

　同据《山海经》记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”(《南山经》)

　“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，是食人。”(《东山经》)郭璞注：即九尾狐。大量的食人记载彰显了九尾狐，祥瑞另一面的凶恶。

　此外，在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象。

九尾狐的其他记载

　《山海经·海外东经》：青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。

　《山海经·大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。

　《山海经·南山经》：又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青[青蒦]。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

　郭璞注《山海经·大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”云：“太平则出而为瑞。”

　汉《艺文类聚·卷九》祥瑞部下·狐引《吕氏春秋》佚文：“禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣。辞曰：吾之娶，必有应也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其证也。于是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌，于是娶涂山女。”引《周书》：”成王时，青丘献狐九尾“。

　东汉班固《白虎通德论·封禅》：德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何明后当盛也。

　东汉许慎《说文解字》：狐，祆兽也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。

　唐代张鷟《朝野佥载》载：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。

　宋《太平御览·皇亲部一·禹妃》引《帝王世纪》佚文：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚于台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。

1 传说中的九尾狐是怎么形成的

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九尾妖狐，起源于中华古代的神话传说之中，而后来传到日本、朝鲜等亚洲国家。是长有九条尾巴的狐狸精，为最有名的上古妖兽之一；关于它的记载最初见于志怪古籍《山海经》之中的内容，后来又在小说、影视剧、动画以及漫画中都出现的数不胜数。传说这种由狐狸修炼成人形的妖怪不仅狡猾，而且善于迷惑男人，甚至害人和吃人，多为反面形象。中国著名的九尾狐莫过于明代神仙小说《封神演义》中的苏妲己（九尾妖狐上身），与《西游记》故事中的压龙大仙，日本传说有著名狐妖“玉藻前”（一说以妲己为原型或前身）。

九尾狐族精擅各种攻击和幻变的法术，他们又以家族为单位的生活在青丘各地，各个家庭间一呼百应，虽然说是分散居住，除了距离远了点外，合群体居住在一起没有任何区别。如果单纯的从实力方面而言，在青丘国内可以说没什么种族可以一争高下。

九尾狐族在青丘中，有着如同人间皇族一般的地位，各个部族都对九尾狐一族非常的尊敬。同时九尾一族也是最为高傲的种族，他们很少与外族的人来往，而能与九尾狐一族成为朋友的“人”，可以说比青丘之国内的道士还少。

即使是国内邀请他们去议事，他们也是只派几个代表在其中巧妙的周旋，从不过多的介入到里面，特别是一些关于各族仇杀的问题。也因此九尾一族得到了很多同样高傲种族的尊敬。

九尾一族，按照修为的深浅分为五种，分别是灵、妖、魔、仙、天；前四种中，仙狐是为最强，魔狐次之、妖狐再次，灵狐最弱。至于仙狐之上的天狐，更是传说中的存在，基本上是不可能见到的，所以仙狐则算是九尾狐族中最强的存在。

　　九尾狐，是我国上古神话传说中的一种神兽，也是中国文化史上极常见的意象之一。

　　有意思的是，这个文化意象在历史上曾经历了巨大的更迭变化，几乎是从一个极端转到了另一个极端——

　　在汉代，九尾狐普遍被人们视为祥瑞之物，备受尊崇;而自唐宋以来，它却逐渐跌落神坛，成了妖魅精怪的代表。

　　到《封神演义》中苏妲己形象的出现，更是使九尾狐成了祸国殃民的代名词。

　　这个变化是怎么发生的呢

　　　　在现存文献中，最早记载九尾狐的是《山海经》。

　　《大荒东经》说：“有青丘之国，有狐九尾。”

　　《海外东经》也说：“青丘国在其北，……其狐四足九尾。”

　　在这些记载中，九尾狐只是作为一种上古神兽被记录，并没有好恶之分，正邪之别。

　　但至迟到汉代，九尾狐已被人们视为祥瑞，被赋予了特殊的意义。

　　据汉代的秘传文献讲，商朝的创建者成汤即位为天子时，曾有九尾狐出现。

　　而在周文王时，东夷前来归顺，也出现了九尾狐。

　　更早在夏朝的缔造者大禹年轻时，一只白色的九尾狐曾出现在禹面前，预示他将娶涂山氏之女，家族兴旺，并将成为王者。

　　九尾狐之所以会成为祥瑞，可能与其“九尾”代表着子孙昌盛、氏族兴旺有关。

　　正如记录东汉儒者在朝廷讨论学术的《白虎通义》中说：“必九尾者何九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何 明后当盛也。”

　　包括现已发现的汉画及石刻像中，九尾狐常与蟾蜍、玉兔和三足乌等陪侍在西王母身边，这大概也与九尾狐象征子孙后代繁盛有关。

　　此外，九尾狐成为祥瑞，可能还与先秦时狐被视为“德兽”有关。

　　据《礼记》等典籍记载，狐狸在死时会将头朝向自己出生的巢穴，这在儒家看来是不忘本、有仁德的行为(“狐死首丘，不忘本也”)。

　　加之汉代谶纬思想、符瑞学说盛行，九尾狐遂作为太平盛世的吉兆和上天意志的符号表达，受到了统治者的重视和宣扬，成为显示王者之兴和承天顺民的标志之一。

　　在两汉及之后的魏晋南北朝，史书中以九尾狐作祥瑞的记载可谓层出不穷，各地为迎合统治者意图，纷纷献瑞，例如：

　　魏文帝曹丕登基后，一只长七八尺，赤紫色的大狐，领着数十只小狐，出现在鄄城县北。由于大狐尾长且多毛，有许多分叉，被认为是九尾狐，遂作为祥瑞进献给皇帝。

　　北魏时，拓跋政权入主中原，据报九尾狐在各地多次出现，并被地方官员作为祥瑞进献给朝廷。之后的东魏、北齐、北周，进献九尾狐之事仍屡见不鲜。

　　为《山海经》作注的大预言家郭璞，曾写有一首《九尾狐赞》，颂扬其祥瑞：

　　“青丘奇兽, 九尾之狐。有道祥见，出则衔书。作瑞于周，以标灵符。”

　　直到唐代开元年间，瞿昙悉达在《开元占经》中仍说:“九尾狐，斯诚圣王徳正和气所应也。”

　　不过，唐代及之后的正史中，就再也没有以九尾狐为祥瑞进献给统治者的记载了。

　　九尾狐从此走下神坛，逐渐演变成了另一个极端——由代表国运兴隆的瑞兽，转而成为被人厌恶的妖物。

　　这首先可能是受到了普通狐狸的“拖累”——九尾狐再怎么神圣，毕竟仍属狐族;而在民间，狐狸往往被视为能够变身与蛊惑人的妖精。

　　早在东汉，许慎的《说文解字》就给狐狸下定义说：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”这是以狐为妖，还与鬼有关。

　　马王堆汉墓出土的两份处方，则认为狐精能致命;而治疗因狐精作祟所患之病，需念诵特别的咒文。

　　写下《九尾狐赞》的郭璞，曾对狐的妖性作过如下描述：

　　“狐五十岁，能变化为妇人;百岁为美女、为神巫，或为丈夫与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智;千岁即与天通，为天狐。”

　　而在魏晋南北朝的志怪小说和唐代传奇小说中，有关狐妖的故事可谓比比皆是。

　　如干宝在《搜神记》中，讲述了一名男子被狐精魅惑的故事，并借道士之口说：狐精就是古代的*妇，名叫阿紫，化而为狐。所以狐精多自称阿紫。

　　唐代大诗人白居易在一首劝人们戒色的诗中，是这样描写狐精变化迷惑人的：

　　“古冢狐，妖且老，化为妇人颜色好。

　　头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。

　　徐徐行傍荒村路，日欲暮时人静处。

　　或歌或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。

　　忽然一笑千万态，见者十人八九迷。

　不过，唐代文学作品中虽多有狐类作祟人间的记载，但却极少涉及九尾狐。由于曾经的神圣光环，在唐代九尾狐还没有直接被人们指为妖。

　　而到了宋代及以后，九尾狐终于堕落为令人可憎的妖物——

　　北宋皇族之后赵令畴在《侯鲭录》中写道：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐”。

　　北宋名臣田况在《儒林公议》中也记有：“时人目为九尾狐，言其非国祥而媚惑多歧也”。

　　南宋大儒叶适在《习学记言》中，称九尾狐为“妖狐也，示亡之徵焉”。

　　此外，南宋抗金名臣李纲有诗句云：“深识妖邪九尾狐”;大诗人陆游诗中也有“妖狐九尾穴中国”句。等等。

　　可见，在宋代，九尾狐已经彻底妖化，其头上的神圣光环已荡然无存。

　　宋代以后，九尾狐作为妖孽的形象被定格，不仅作祟人间，而且祸国殃民。

　　其中，尤以明代神魔小说《封神演义》中苏妲己的形象最广为人知：她乃九尾狐狸精附体，奉女娲之命来迷惑纣王，以败坏殷商气运。

　　而在晚清小说《九尾狐》中，则如此总结九尾狐的妖性：

　　“盖狐性最*，名之九尾，则不独更*，而且善幻人形，工于献媚，有采阴补阳之术，比寻常之狐尤为厉害。”

　　九尾狐已从狐类中最高贵的圣物，跌落为比普通狐妖更危险、更可憎的妖孽。

　　为什么在唐宋之际，九尾狐的形象会发生逆转呢

　　除了受到普通狐类的“拖累”，有学者指出，由于“狐”与“胡”同音，而华人歧视外来的胡人，遂以“狐”称“胡”，故到了唐代，正史中便再无以九尾狐为祥瑞进献给统治者的记载。

　　而宋代崇尚的祥瑞是玄武，即龟蛇。且北宋自建国起就受到北方少数民族的军事威胁;南宋不仅丢了半壁江山，还常常受到金朝的欺压，尊严扫地，宋人痛恨金人的同时，连带着生活在北方的狐狸也被人讨厌(古人认为“江南无野狐，江北无鹧鸪”)，九尾狐的形象地位遂继续下降，终于成为祸国殃民的妖孽。

　　不过，今天，九尾狐的形象似乎有所恢复。例如，在几年前热播的古装玄幻剧《三生三世十里桃花》中，出自青丘的九尾狐族地位很高，备受三界尊崇。

　　这是回归到了九尾狐“上古神兽”的原始定位!

十二尾狐比九尾狐多了3条尾巴

《山海经》记载了青丘与九尾狐，九尾狐简称“九尾 ，亦称“九尾禽 。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中被提及。有学者认为《山海经》“青丘国 及“九尾狐 形象出于“东方青龙 中的“尾宿 ，因“尾有九星 ；禹在治水之时遇“涂山氏女 与“九尾白狐 的传说，是禹“治水 始于“箕尾 之间的曲折传承。《山海经·海外东经》记载：“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。（青丘国在北边，这里的狐狸有四只脚和九只尾巴，一说在朝阳北） ；《山海经·大荒东经》记载：“有青丘之国，有狐，九尾。（有一个青丘国，有九只尾巴的狐狸） ；《山海经·南山经》记载：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青_。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。 郭璞注《山海经·大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾 云：“太平则出而为瑞。 ；《太平寰宇记》和《元和郡县志》记载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰离狐。（以前的说法是开始的时候县址设在濮水的南边，经常有神狐在这里做洞穴，于是迁址到了濮水的北边，所以说是离开的狐狸）。

我们看过的古装电视剧《仙剑奇侠传》和《三生三世十里桃花》等影视中都有关于狐妖的传说故事，最为典型的就是拥有就是拥有九条尾巴的狐狸了，听说可以变成妖媚的女人然后引诱更多男人吸取魂魄帮助修炼。那么九尾狐真的存在过吗接下来就由本站系我为大家揭晓古代神话传说中的九尾狐吧!

九尾狐是东亚区域古代神话传说中的神异动物，也是中国古代神话中的生物，常用来象征祥瑞。出自春秋战国时期编纂的《山海经》，而后传至日本、朝鲜等东亚国家。《山海经》云：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

九尾狐的形象最基本的特点就是“九尾”，传说世平则出为瑞也。《瑞应图谱》中说：“王者不倾于色，则九尾狐至焉”。而《宋书·符瑞志》则说：“白狐，王者仁智则至”。《孝经》援神契说:“德至鸟兽，则狐九尾”。但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了，而早期也有吃人的凶恶形象。

九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象,具有复杂的文化内涵,总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中,九尾狐形象的特征是鲜明的,社会覆面也极为广阔,一乎家喻户晓,妇孺皆知。和其他文学意象几样,九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程,它有自己的生活原型,有在原型基础上的分化演变。

九尾狐的寓意

1、正面

先秦时代，狐被视为瑞兽。《山海经·海外东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”郭璞注：“世平则出为瑞也。”祥瑞的内涵有二：一是为王称帝，国家昌盛之兆。二是婚姻爱情之兆。

2、负面

同据《山海经》记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”(《南山经》)，《吕祖全传》更有;“九尾狐食人，何其暴也，而难逃渭水熊罴之歼”。

“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，能食人。”(《东山经》)郭璞注：即九尾狐。大量的食人记载彰显了九尾狐作为祥瑞同时另一面的凶恶。此外，在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象，不仅如此在元代时更成了奸诈的代名词。

关于九尾狐的传说故事

在中国、日本和朝鲜半岛都有关于九尾狐的传说。相传当狐狸精的尾巴是储存灵气的地方，当狐狸精吸收了足够的灵气，尾巴就会一分为二，到最终裂变成为九条尾巴。当狐狸精拥有九条尾巴之后，就会有不死之身。

九尾狐要想变成人，需要吃掉 100 个人类肝脏。有个传说，当九尾狐为了第 100 个肝脏要去诱惑一个男人时，如果那个男人向曾经接受他帮助的动物或是鬼求助，就可以把九尾狐击败。

九尾狐每一百年就会有一个尾巴出现。当九条尾巴齐全的时候，再过 100 年，也就是说九尾狐活了1000 年之后，这个九尾狐就可以变成人。所以，活了1000年的九尾狐是已经吃了 100 个男人的肝脏后而变成的美丽女人。当它吃了第 100 个肝脏后，就可以以人的身份活下去。但是故事里的九尾狐往往在要吃第 100 个肝脏的时候而失败。

九尾狐的名声之所以出现道德背反，还是缘自它过于漂亮，木秀于林，风必摧之;行高于人，众必非之。这固然不是漂亮外貌的罪过，但引导漂亮走向的内在媚术，即使在幻影中也在不懈工作。这种媚术可以脱离皮囊的束缚，像风一样刺肌砭髓，令人中谶。想想我们见到一个尤物后的感觉吧，她(他)一直活在你的骨头里，其状庶几近之。

有学者指出，九尾狐可能是赤狐中的华南亚种，因为此狐的尾巴蓬大如九尾，因为可以参照大灵猫的异名——九节狸、小熊猫的异名——九节狼来印证，故而九尾狐可能是九节尾狐的省写。这种考证在湿气弥漫的狐狸之路上是毫无必要的，近似用水平仪去校正“大漠孤烟直”的真伪。山海经里看九尾狐应该是一生下来就是九尾。

九尾狐真的存在吗

1、“九尾”就是产自青丘的一种珍稀野兽。

有人认为九尾可能就是以现实生活中的动物为原型的，既然九条尾巴不太可能，就从尾巴上有九节纹来寻找，这么一比较，有人认为是大灵猫或者小熊猫。

还有人认为“九尾”的“九”应该是“大”的意思，他们认为九尾应该是一种大尾巴的狐状生物，比如赤狐中的华南亚种。虽然青丘之地还不能确定，但是总体范围应该在山东到江苏北这片地区，地缘性表明九尾是大灵猫或者是小熊猫的可能性不是很大。

以上猜测都暴露出各释家的一个潜意识，即他们相信“九尾狐”是存在的。但他们最大的问题在于，只想试图弥合九尾和狐尾的矛盾，而忽视了一个浅显的道理，即“如狐而九尾”并不代表“九尾亦如狐”。

事实上，除《南山经》外，《海经》里也有两处提到了“九尾狐”，而且都与“青丘”有关。这两条记述提供了一个重要的信息：“九尾狐”生存于“海外”，也就是说，可能并非陆地生物。

幸运的是，这个猜想不但得到了旁证，而且出自一本非常独特而重要的典籍：“八年，征于东海及三寿，得一狐九尾。”——《竹书纪年·帝杼(《竹书纪年》亦称《汲冢纪年》，是西晋时发现于汲郡古墓的编年体史书，所载与《史记》等正统史书多有不同，却与甲骨文、金文、秦简记载相符，具有很高的史料价值和可信度)。

2、青丘这个地形从上空看，如同“九尾狐狸”状。

这是我早先看到的一个资料，现已难以查寻。当时那个文献对青丘进行了研究，说从上空看，“九尾”是九条延伸出去的山丘，而整个“青丘”就是九尾狐状。

这个说法震动过我，如江苏徐州的云龙山也是一种九节分落山的布局，青丘若是九山连节，那也未尝不可。但是和后面”其音如婴儿，能食人，食者不蛊”就难以联系起来了，所以这个观点我只是抱着拓展思维的角度来看待，并不认可。

3、“九尾”是个部落名称。

这也是早先看的一个资料，说“九尾”是东方一个部落的名字。因“九”是最大阳数，而当地人又崇拜狐狸，所以合起来的九尾狐就是一种非常强大的神兽，地位崇高，足以作为一族人的图腾。而“能食人，食者不蛊”可以作为整族对外族震慑力的一种理解。

所以在这里，与其说是“九尾”，还不如说是“九尾族”。我曾经也猜测过，这里的“尾”可能也是每个统辖小部落的称呼，“九尾”就是九个小部落的联盟。同样，《纪年》之信与“九尾狐”之不可理解，让传统史家无所适从，解释为“以狐为图腾的九个部落”好像更好理解。无论九尾是什么，这种文化现象已经成熟，把九尾当做一个美丽的事物对待，也是我们对生活美化的一种态度。

看完上述我为大家盘点的古代神话传说中的九尾狐，相信大家对这种神异动物有了详细的了解吧!九尾狐到底存不存在，我们只是在神话故事中和电视剧中听过见过，至于九尾狐到底是种怎样的神异动物还需要时间慢慢探讨~~