神农氏和炎帝到底什么关系？两者是否为同一人呢？关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。这一派的观点现在占上风，算是主流派，比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝偿百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。

那么我们还是来看一下炎帝和神农到底是不是同一人呢。

古代史书关于神农氏的世代记载是这样的：神农氏统治经历了七十个世代，（一说十七个世代）到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下，即神农氏以前包括神农氏的时代，像伏曦，女娲，神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，而不是对唯一一个君主的称呼。但是后世的学者们往往产生歧见，比如关于古蜀国的历史记载中，很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王，但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长大数百年的古蜀国王朝，每个王朝都有十几个世代。（《史记五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候，恰好“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。请注意这个“世”字。）这就是为什么伏曦，女娲，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因。按照一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年（如果是十七个世代则大约是五百年）黄帝的时代，在距今大约五千年以前，以此上推两千年，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前。

但是，关于炎帝的记载则明显和神农氏对不上号。和神农不同，关于炎帝的称号是对某一个人还是对若干世代的部落首领的称呼这一点是存在争论的。有一种说法认为，炎帝经历了八个世代。第一世炎帝叫神农，他的时代比黄帝的时代大约早几百年。而和黄帝同一个时代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。这种说法，就把炎帝和神农串到了一起，即无论炎帝还是神农都是同一部落首领的称呼。同一部落首领有不同的称呼倒不奇怪，但是无论神农氏是七十个世代还是十七个世代，显然都和炎帝的八个世代对不上号。因此，从这一点上来说，炎帝和神农为同一人的说法值得怀疑。

1、一次，神农氏采药尝百草时中毒，生命垂危，他顺手从身旁的灌木丛中扯下几片树叶嚼烂吞下去，用以解饥疗渴。奇迹出现了，这几片树叶救了神农氏的命。于是，神农氏将这种树叶命名为“茶”，并倡导植茶、喝茶。

2、神农氏在神农架采药时，登上了具有仙境之称的燕子垭、天门垭，继而攀登回生寨，以便将回生寨的七十二种还阳药记入他的紫竹简——《神农本草经》。据传说，这回生寨的还阳药起死回生，所以称之为“回生寨”。当神农氏在跨越回生寨中一座独木小桥时。

他不慎将《神农本草》竹简失落桥下，此桥因而得名“失书桥”。神农氏正处在惋惜为难之际，忽然从碧空飞来一群白鹤，把他接上了天庭，成了“药仙”。回生寨从此一年四季香气弥漫，遂改名“留香寨”。

3、一次，他看到一只遍体通红的鸟，嘴里衔了一株九穗的禾苗在空中飞过。穗上的谷粒落在地上，炎帝把它们拾起来种到了田里。这些谷物长成后，人们吃了不但可以充饥，而且还可以长生不老。人类从此有了足够的粮食，生活就十分安定了。

4、炎帝看到人类衣食虽然富足了，但在生活上却还有许多不方便。于是，他又让人们设立了贸易市场，把彼此需要的东西拿到市场上来交换。在市场上，可用五谷换兽皮或用珍珠交换石斧等。有了这种交换，人们的财富更丰富了。

那时没有钟表，也没有其他记录时间的方法，凭什么来确定交换的时间呢，人们又不能放下手中的劳动，整天地守在市场上。于是，炎帝要教给人们一个方法，当太阳照在人们头顶上的时候，就在市场上进行交易，过了这段时间，大家便自动离去。人们施行起来，感觉到真是又简便，又准确。

5、传说他的母亲女登是一个长相极为美貌的女子，平日里最喜欢游山玩水，一天她到华阳山上游玩的时候，遇到了一条金光闪闪的神龙，看到神龙女登就想离开，但是还不等她离去，她就被神龙缠住了，之后她就怀孕了，后来就生下了炎帝。

炎帝刚生下来的时候，是一副人身牛面还长着角的样子，不过在后来的时候慢慢就转变成为人类的样子。

长久以来,中国学术界对炎帝与神农氏的关系存在观点载然相反的两派。一浪认为炎帝就是神农氏,而另一派则认为神农氏和炎帝是两个不同的人。为什么会出现这种情况呢这两派到底孰是孰非呢

炎帝

史料相左惑世人

关于炎帝和神农氏的记载,散见于历代典籍中。《淮南子·时则训》首先把炎帝和神农氏扯在一起,注赤帝、炎帝,号为神农。《世本·三皇本纪》中道出了为何炎帝又被称为神农的原因：炎帝,以火官名耕稼,故导神农氏。《大戴礼记·月令》中亦云：炎帝号大庭氏,下为地皇,作耒耜,播五谷,曰神农也。《路史·外纪》中记载：炎帝神农氏磨蜃鞭茇,察色,尝草木而正名之。审其平毒,旌其燥害,察其畏恶,辨其臣使,厘而三之,以养其性命而治病。一日间而七十毒,极含气也。这些史料中都明确地指出了炎帝和神农氏是一个人。

而关于神农氏和炎帝都有火德,而且都有发展农业和尝百草的记载,在史料中随处可见。到了现代,位于中国湖南的炎帝陵纪念馆也是把炎帝作为神农来祭祀的,在纪念馆内设有炎帝尝百草的主题。这些史料和文化遗迹似乎都在暗示,炎帝就是神农氏。

然而,《史记·五帝本纪》中,则隐喻炎帝和神农氏并非一个人,轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。随后,《史记·五帝本纪》中又出现了这样的记载：炎帝欲侵陵诸源震候,诸候咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,_五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅_虎,以与炎帝战於阪泉之野。三战,然后得其志。从这两段资料我们可以看出,黄帝生于神农氏末期,是当时的一个地方实力派。当神农氏的统治日渐衰落时,黄帝部落声势日起,统一了天下。而炎帝作为另一个地方实力派,也想凌驾于诸侯之上,于是和黄帝三战于阪泉,最后战败,后归服于黄帝,这样形成了华夏一统的局面。

而《史记》中记载的神农氏不事征伐又与《庄子,盗跖》中说神衣氏无有相害之心,以及《商君书·画策》中记载的神农氏刑政不用而治,甲兵不起而王相符合。在《史记》中,炎帝则是一位侵伐诸侯,暴虐百姓的人。这样来看,神农和炎帝不是同一个人。在考证炎帝和神农氏是否是一个人时,我们有很多的资料可以考证。然而,浩繁卷帙的史料并没有为我们道出真相,反而使我们陷人了一个更加扑朔迷离的迷局：炎帝和神农氏到底是什么关系呢

炎帝

细考世字求真相

《世本·帝系篇》云：炎帝,神农也。炎帝身号,神农代号。王符在《潜夫论》中云;有神龙首出,常感妊姒,生帝临魁,身号炎帝,世号神农。所调身号和代号,即神农氏为当时朝代的称号,而炎帝才是帝具体的称呼。在《史记·五帝本纪》,也出现了一句神农氏世衰,这里的世也是世代的意思。因此,有学者认为：炎帝是神农氏世代里的一位帝王,这就好比神农氏是中国的商朝,而炎帝则是商朝末期的纣王一样。据古书记载,像伏羲、女娲、神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称,而不是对具体某一个君主的称呼。

这就是为什么伏羲、女娲、神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因。到了神农氏的统治时期,其一共经历了70个世代,到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了,而炎帝就生活在神农氏世代行将结束的时期。所以,这些人认为炎帝和神农氏根本就不在一个级别上,更不可能是一个人了。然而,《世本·帝系篇》开篇就指出了：炎帝,神农也。这句话不就是在说,炎帝就是神农氏吗而炎帝身号,神农代号不过是见仁见智的观点罢了。如果只是对文字进行捕风捉影的解释,而没有事实的铁证,关于炎帝和神农是否是一个人,世人必将还要进行激烈的唇枪舌战。

　　黄帝,中华民族的始祖，传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。相传黄帝姓公孙，出生于轩辕之丘，故号轩辕氏，在姬水生长成人，所以又以姬为姓，后来在有熊建立国家，故又称有熊氏。有熊，是族中有帝王的意思，是华族伏羲帝和女娲帝的继承人，世袭龙图腾。上古的“熊”字是“上今下酉”，即“上今下酉”字，为“帝王”的意思。他以土德为王，土是**，所以叫黄帝。《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。至于具体出生地点，史学界并没有统一的观点。古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。

　　姓名：有熊氏，轩辕黄帝

　　生辰：农历2月2日

　　民族：华胥（华夏）

　　忌日：农历9月9日

　　国家：中华有熊帝国

　　职业：国君

　　炎帝神农氏 别名：炎帝，神农氏，烈山氏。炎帝姓姜。相传他牛头人身，可能是以牛为图腾的氏族首领。最初，这个氏族活动于渭河流域，另说活动于泗水流域（黄河下游），后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。史学界日趋支持另一种说法，炎帝同黄帝一样是一种帝位，而炎帝一系世代居住在黄河下游，后期神农氏部落执掌炎帝之位，而黄帝族部落，公孙姓，兴起于泰山西侧，而此时的神农氏部落已经无力征讨号令天下，黄帝开始征讨诸侯，积蓄实力，在阪泉也即逐鹿（泰山周围）与炎帝神农氏决战，炎帝神农氏一战被击溃，黄帝得以号令天下诸侯，流放炎帝神农氏于南方楚地，而另有不服从黄帝号令的南方蚩尤部落，本是炎帝神农的部属，扬言为炎帝报仇，纠集部众与黄帝战，数次击败黄帝，最后被黄帝利用计谋击败并杀，黄帝其后又先后平定蚩尤余部--邢天氏叛乱，最终一统天下，同时考虑到炎帝众望所归，民望犹盛，后来将其召回辅政，合并炎帝神农氏部落，后称炎黄部落

　　神农氏和炎帝到底什么关系？两者是否为同一人呢？关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。这一派的观点现在占上风，算是主流派，比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。

　　古代史书关于神农氏的世代记载是这样的：神农氏统治经历了七十个世代，（一说十七个世代）到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下，即神农氏以前包括神农氏的时代，像伏羲，女娲，神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，而不是对唯一一个君主的称呼。但是后世的学者们往往产生歧见，比如关于古蜀国的历史记载中，很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王，但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长达数百年的古蜀国王朝，每个王朝都有十几个世代。（《史记五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候，恰好“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。请注意这个“世”字。）这就是为什么伏曦，女娲，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因。按照一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年（如果是十七个世代则大约是五百年）黄帝的时代，在距今大约五千年以前，以此上推两千年，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前。

　　但是，关于炎帝的记载则明显和神农氏对不上号。和神农不同，关于炎帝的称号是对某一个人还是对若干世代的部落首领的称呼这一点是存在争论的。有一种说法认为，炎帝经历了八个世代。第一世炎帝叫神农，他的时代比黄帝的时代大约早几百年。而和黄帝同一个时代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。这种说法，就把炎帝和神农串到了一起，即无论炎帝还是神农都是同一部落首领的称呼。同一部落首领有不同的称呼倒不奇怪，但是无论神农氏是七十个世代还是十七个世代，显然都和炎帝的八个世代对不上号。因此，从这一点上来说，炎帝和神农为同一人的说法值得怀疑。

　　姓：伊耆，后改姓姜

　　氏：烈山氏

　　名：石年

　　炎帝诞辰：农历四月二十六日

炎帝是中华民族传说中的领袖人物，据说炎帝因为发明了农耕技术而被成为神农氏，那么神农氏是否就是炎帝呢？

长期以来，对于神农氏是否即炎帝这个问题，一直悬而难决。《白虎通义•号》说，神农氏能够根据天时之宜，分地之利，创作了耒耜等家具，教民耕作，使人民获得很大的好处，故号神农。

《世本•帝系篇》则首把炎帝和神农氐扯在一起称“炎帝神农氐”，谓炎帝即神农氏，炎帝身号，神农代号。汉高诱注《淮南子•时则训》，提到赤帝时又把赤帝与神农氏合起来，说赤帝即炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝。

《左传》《国语》和《礼记》曾提到烈山氏能够播植百谷百蔬。东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》，都说烈山氏为炎帝。《水经注》卷三十二又把烈山氏和神农氏相并，说谬水西南经过厉乡南，水南有重山，就是烈山，山下有一个洞穴，相传是神农氏的诞生处，所以《礼记》称神农氏为烈山氐。

而有关烈山氏称号的缘起，又有二说。《路史》认为，烈山原字当作列山或厉山，因神农氏“肇迹”于列山，故以列山、厉山为氏。刘城淮《中国上古神话》则认为炎帝为火神，放火烧山很猛烈，故为烈山氏。

《史记•五帝本纪》则隐喻炎帝与神农氏并非一人，说黄帝时，神农氏的时代已经衰落，诸侯之间互相侵伐，暴虐百姓，神农氏不能征讨，于是黄帝“修德振兵”，讨伐危害最大的炎帝和蚩尤，把他俩伐灭后威望大振，代神农氏而有天下。神农氏不事征伐，这与《庄子•盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书•画策》说神农“刑政不用而治，甲兵不起而王”相符合，怎么会变成炎帝这样“侵伐诸侯，暴虐百姓”的人呢？

英勇善战的黄帝，竟然要与他“三战，然后得其志”。此外，《史记•封禅书》分列炎帝和神农氏为二人，徐旭生《中国古史的传说时代》也主张炎帝、神农氏为二人。由上观之，神农氏和炎帝是否即一人，仍无确解。

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中国古代神话的说法很不统一。一般认为黄帝是炎帝的后代，炎帝可能是一个世袭的称号，而神农氏是第一位炎帝。

三皇五帝：

版本一：

三皇五帝——中国古书上，把伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”，其实“三皇五帝”都是象征性的人物，是想象中的氏族部落或部落联盟的领袖。

版本二：

三皇五帝——中国最早的古史系统。有很多种说法。《尚书大传》：燧人、伏羲、神农。《五帝德》：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。三皇所指诸人，是中国处于史前各个不同文化阶段的象征，燧人、伏羲分别代表蒙昧时期的中高阶段，神农代表野蛮时代的阶段；五帝所指主要是父系家长制的联盟盛期及其解体时所实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。

版本三：

三皇五帝——是古代传说中的帝王，也是中国最早的古史系统。汉代伪《尚书序》以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，被奉为古代的信使。

由此也可见神话版本不一。

由于黄帝是炎帝后代，黄帝出世时，炎帝一族已经到了末世，所以关于黄帝的说法更多一点。