从传统民间公益组织到现代“第三部门”

作者：秦晖 文章来源：互联网 点击数：1647 更新时间：2006-10-17

——中西公益事业史比较的若干问题

作者系清华大学历史系教授

一、公益事业发展史的西方模式

两种“第三部门”观

“第三部门”（third sector）这一概念如果按它的提出者T列维特等人（Levitt,1973）的定义，即非公非私的、既不是国家机构也不是私营企业的第三类组织，那末它就应该是个古已有之的现象。因为无论中国还是“西方”抑或是任何文明区，国家（政府）与企业之外的人们组织形式都是自古迄今种类繁多的。而且严格说来，“民族国家”在西方被认为是近代现象，在中国固然“国家”早熟而且形成了前近代世界罕见的官僚机构，但其组织的发达也不能与现代国家相比。而“私营企业”的严格定义几乎只适用于资本主义时代，其广义的所指尽管可见于古今中外，毕竟也以近代为繁荣。所以从逻辑上讲，如上定义的“第三部门”应当是时代越古、社会越“传统”它就越兴盛才对。我们的祖先（西方人的祖先也一样）活动在“衙门与公司之外”的形形色色的组织——宗族、部落、村社、教会、帮伙、行会等等——中的时候，实比如今的人们为多。就是在加上附加条件（如必须是提供“公共产品”的组织等）之后也如此：毕竟那个时代如果有“公共产品”的话，也恐怕更不能指望衙门与公司来提供的。

然而，通常人们都是把“第三部门”作为一种现代（近代）现象，乃至“后现代”现象来描述的。其中有的主要把“第三部门”的成长与国家干预、国家控制的退缩和公民自治、社会自治的扩张联系起来，因而非常强调它的“现代性”意义或“市民社会”意义——这两个词在这种语境中一般都是与被称为资本主义的西方现存社会相联系的。这种观点往往直接指出“第三部门”之发展与“私有化”进程的关系、与福利国家的消亡之关系，并把它看作是“官方的替代物”、“非计划的（个人志愿）合作”与“制度化的私有化”等等。（Kramer [et al],1993）相反地，有的人则主要强调“第三部门”的成长是对个人主义、自由竞争、私人企业等“市民社会”古典原则的否定，把“第三部门”的兴起与社群主义、合作主义、“新社会主义”、“现代性批判”或“后现代趋向”联系起来。这种观点往往把非私有（当然，也非官办）经济当作“第三部门”的主要构成，从前南斯拉夫的“工人自治”企业、西班牙的蒙德拉贡、英国的工合运动与费边主义经济直到以色列的基布兹公社，都被视为“第三部门”的事例。有人还归纳出了“第三部门”的三种类型：“合作经济”、“混合经济中的合作成份”和“与利润分配相结合的参与制中的合作利益”。（Clayre,1980）

显然，这两种“第三部门观”是非常不同的，乃至在一定程度上是对立的。它不仅导致了价值判断的差异，而且也导致了事实判断、包括“什么是第三部门”这一判断的差异。象前南斯拉夫的“自治企业”、西班牙的蒙德拉贡与以色列的基布兹这类虽非私有但仍是“企业”、虽未必追求利润极大化但绝对具有法人经济效益目的的“部门”，在克莱尔眼中是第三部门的典型，但在克莱默看来恐怕是根本不能列入第三部门范畴的。我们可以把它们分别称为新左派的第三部门观与新右派的第三部门观，或者“非个人主义”的第三部门观与“非国家主义”的第三部门观。按玛利琳·泰勒的说法，这是两种全然不同的提供公共产品的途径：在公共福利的主要提供者方面，新左派（书中称为“福利多元主义”）期待于“志愿部门”，而新右派期待于“具有志愿部门社会保障网络的赢利部门”。在财政来源方面，前者期待于政府而后者期待于私人来源。在规则方面，前者主张按政府与作为“中介结构”的志愿部门的规矩，后者则主张按市场规则通过个人交易来进行。当然，有别于这二者的是传统的福利国家模式，它在所有这三个方面都只期待于政府。（Gidron [et al],1992:150）

可见，如今人们讲的“第三部门”具有时代之根（现代的或“后现代”的）和结构之根（政府和企业之间，或更本质地说，是国家与个人之间）。它是现代化过程中人们生活日益形成国家与公民社会（即个人主义的或个人本位的社会）二元格局的结果。也正是作为这种二元格局中的一种“中介”组织和对二元紧张的现代社会症状的一种治疗尝试，“第三部门”中才会存在“非国家主义”与“非个人主义”、“现代性”与“后现代”这样两种方向。

从“共同体”公益到“国家+市场”公益

而在近代以前的传统西方，这种二元格局是不存在的。德国现代社会学奠基人之一F滕尼斯曾指出：“共同体”与“社会”是人类群体生活的两种结合类型。前近代的传统文明中没有“社会”而只有“共同体”，共同体是一种自然形成的、以习惯性强制力为基础的血缘、地缘或宗教缘集体纽带，它不是其成员个人意志的总和，而是有机地浑然生长在一起的整体，是一种“人们意志的统一体”。只是到了近代化过程中，一方面交往的发达突破了共同体的狭隘界限，发育了大范围的（地区或民族的）公共生活，一方面人的个性与个人权利发达起来，于是形成了“社会”。滕尼斯认为，共同体是自然习俗的产物，而社会则是理性人在合意的基础上结成的“有目的的联合体”。共同体是整体本位的，而社会则是个人本位的，“社会的基础是个人、个人的思想和意志”。共同体是相对狭小的群体，而社会则大至与民族国家相当，并由此形成“社会”与“国家”的二元结构。“共同体是古老的，而社会是新的”。（滕尼斯，1999）

滕尼斯的这种分析，我以为是大体符合西方社会史的实际的。在这一进程中既然国家与“社会”（个人本位的公民社会）的二元格局是近代（现代）化的产物，那么这二元之外（或之间）的“第三”部门也只能是近现代的产物。而在传统的“共同体”时代既然没有民族国家与公民社会这“二”元，当然也就不会有“第三”部门。因此尽管西方传统时代也存在着“衙门与公司之外”的组织（即“共同体”），存在着由它提供的“公共产品”即传统的公益、慈善事业，但现代第三部门并不是它的后继。而“第三部门史”的研究者在论述当代第三部门发育的时代、社会根源的同时，也很少要涉及它的“历史根源”。

当代史学对西方（乃至日本、印度等其他各国）前近代的公益、慈善事业或“社会工作”事业的历史已积累了丰富的研究成果。如JB施尼温德等对西方博爱与救济意识演进史的研究（Schneewind,1996）、AEC麦坎茨对17-18世纪荷兰自治市阿姆斯特丹等地市民慈善组织与孤儿救助事业的论述（McCants,1997）、M道顿等的英国公益慈善史探讨（Dauton,1996）、WK约尔丹的1480-1660年间伦敦慈善团体研究（Jordan,1960）、S卡瓦罗对1541-1789年意大利都灵地区慈善医院文献的考证（Cavallo,1995）、TM萨弗利关于德国奥格斯堡地区济贫抚孤公益事业历史的描述（Safley,1997），P加维特关于文艺复兴时期佛罗伦萨贫儿、弃儿与孤儿养济院的研究（Gavitt,1990），等等。从这些研究看，西方近代以前的传统时代慈善、公益事业除技术上的落后特征（活动领域狭小，主要限于救济孤儿、施舍医药等等）外，在观念形态与社会组织层面更有明显的特点：在观念上慈善过份依赖于宗教意识，被看作是一种单方向的“赐与”（Giving），不可能形成“公共物品”的概念。（Schneewind,1996）活动局限于狭小的群体，而且往往被纳入传统共同体的束缚——保护关系中，施舍者与被施舍者间形成一种人身依附纽带。如16世纪都灵地区“慈善与权力”存在着明显的相关性，捐助者建立免费医院的目的往往是以之作为通往统治者地位的桥梁。而文艺复兴时期佛罗伦萨最著名的慈善机构英诺森养济会，则是直接受庇于教皇的。它虽然也由教会募捐来支持，但那时的认捐属于对教会尽义务，并无“志愿”性质。

西欧以外不少其他民族的传统公益活动，也带有明显的“共同体”性质，束缚——保护纽带而非志愿合作纽带成为这些活动的基础。如俄国传统的米尔公社除了土地公有、定期重分、劳动组合、连环保等经济职能外，还有十分发达的社区公益职能。米尔专门预留有“共耕地”，其收获用作公益金（即各家在共耕地上出工相当于公益捐助），诸如老弱病残、意外灾难的补助、公医、公匠、公牧的雇请、节庆典仪的开支等，均可承担（Figes,1986）。日本传统时代的町与印度的村社，也有类似的公益职能。（吉田久一，1994；Wadia,1968）。

然而进入近代化过程后，传统共同体趋于解体，人们在摆脱了传统的束缚的同时，也失去了传统的保护——包括相当一部分原由传统共同体提供的“公共物品”。于是许多国家的人们在由“共同体的附属物”变成自由公民的同时便“享受”到了两种自由：摆脱束缚的自由与失去保护的自由。传统共同体的公益职能一部分由新兴的国家机器来承担，一部分则成了市场交易物而改由赢利部门来提供。至于公共物品供求中的“搭便车”问题在这个时期是不会引起太大注意的。原因很简单：在由共同体本位的传统时代向个人本位的市民社会过渡时由于旧的身份、等级、特权、共同体等壁垒的存在，“市场失灵”的领域比比皆是，因“搭便车”而造成的“失灵”因而易于被掩盖。只有到旧时羁绊已不存在、交易自由充分发展、社会经济机制最大限度地趋近于“完全市场”的状态下，那些不是因为非市场力量的干扰，而是由于市场逻辑本身的固有缺陷所致的“失灵”才会凸显。同样道理，在“民族国家”职能初具、政府干预力量还未充分施展之时，“政府失灵”的问题也是难以凸显的。直至“二战”以前的情形的确如此。那时“国家主义”和市场主义一样处在上升期。从19世纪英国的迪斯累里、德国的俾斯麦分别建立福利国家的雏形（即“皇帝——国王的国家社会主义”、“保守的福利国家”和“父权式的托利党社会主义”）、20世纪的美国新政、北欧社会党福利体制、英国劳合乔治与麦克唐纳的“工党社会主义”、德意法西斯的“法团主义”与“国家社会主义”，直到斯大林式的社会主义，欧美的左派（社会党）、右派（保守党）、极左派（***）与极右派（法西斯）都出台了由国家提供“公共产品”的制度设计。另一方面，传统的共同体公益日渐衰落，如17世纪荷兰阿姆斯特丹的传统社区捐赠基金与教会慈善基金尚处在“黄金时代”，但18世纪后因“资本主义的兴起”，市民社会出现了“财政上的保守与文化上的慷慨”，而“朋友政治与金钱”的关系日显，传统慈善基金制度随即衰落了。（Mccants,1997）在英国，原由教会主持的慈济诊所与药房在18世纪大都世俗化，转由世俗政府及企业支持，当时在约克、利兹、赫尔、设菲尔德等地的这类医疗公益还带有行会性，到19世纪这种行会性也趋于消除。如在哈德菲尔德的纺织业慈济诊所中，1841年还有57%的病人是纺织业雇员，到1871年这一比例降至22%；但诊所超越行会性而向社会开放的同时，慈善性也逐渐为商业性所取代了。（Barry and Jones,1991:149-169）19世纪法国的传统社区互助协会在摆脱村社、行会、教会的色彩后也发展迅速，其数从1852年的2488个发展到1902年的13673个，会员由239万增至2074万。但同时其慈善色彩也大为减退。到1910年，这类协会总预算收入达6298万法朗，然而其中只有1189万，即188%来自捐赠、遗产赠与及成员的自愿奉献；另有1172万（18。6%）来自政府资助，3936万（625%）来自带有自惠性的入会费或会金——而这部分取之会员，用之会员的资金作为入会条件实际上是一种交易。（同上，172-186）。

总之在欧美社会“走入现代化”的背景下，公益事业的共同体基础逐渐为国家+市场（或政府+“社会”、国家+个人）基础所取代。正如研究者所指出：这一时期公益组织的特征是“非制度性的自由捐助作用很小，大多数组织处于政府的监督下”。法国在1882-1902年间“经批准的”公益会社成员增加了100万，而“自由的”公益组织成员只增加10万。解释很简单：国家的资助只有在政府控制下才能使用。而若无国家支持，极少有组织可以达到收支平衡。因此从国家与私人（市场）那里得到收入并不是“非正常”的。这一时期“互助主义”（mutualism）公益的实践实际上是战后福利国家体制的序幕，“它使人们不由自主地选择了一条介乎自由主义与国家主义之间的道路”。（同上：184-185）

对于西方历史上从传统公益向现代公益的演变，以往学者有多种表述，如“从教会慈善向世俗控制转变”（Weaver,1967:14），“从父爱主义的福利形式向职业化管理与保险——融资体制过渡”（Barry and Jones,1991;190），从“救助个人的慈善”到“作为社会责任的慈善”和“作为道德责任的慈善”、最后到“福利国家中的慈善”的演变（Alvey,1995），以及从“近似原则”向“理性主义的福音主义”的发展（同上；26）等等。但从根本上讲，笔者认为这种转变的本质在于“共同体失灵”所导致的对国家与对市场的二元崇拜。西方的现代公益就是在这样的基础上形成的。

从“国家+市场”公益到第三部门：否定的否定？

现代公益模式的形成带来了一系列变化：

首先是传统慈善观念的变革。西语中“慈善（harity）”一词现在的辞书中都释为“仁爱”、“基督之爱”、“为上帝而普爱众生”等，带有浓厚的宗教（基督教）色彩。但实际上它早于前基督教的古典文明时代已经流行，在早期拉丁语（caritas）及希腊语（charis）中，它首先都意味着一种珍贵的情怀与高尚行为，它与恩惠及感恩相联系，但无论在古希腊还是古罗马，这个词都从不用来表达一个家庭（家族）内的施惠关系，而只是用以表达一个人对他自己家庭（家族）以外的他人之善意行为。可见，这时的慈善虽然含有受者对施主的依附性含义，但也反映了一种突破共同体中自然形成的人际关系的局限之意图。（Weaver:6）这时也已经出现了西方公益史上著名的“近似原则”（cy-pres doctrine）：这一原则认为施主的直接救助目标不能达到时，有势力的组织者可以征集其所施并用之于“近似于施主原意的其他目的”。（Alvey;8）这就为慈善信托基金的发展开了路。但到19世纪，与感恩相联系的慈善观念已越来越为两个方面所排拒：对弱者而言，他们“对于受惠的民主化预期”已使“慈善”变得像是“对贫穷阶层的侮辱”（Barry and Jones,1991:190）。对于强者而言，“理性主义的福音主义”也造成了一种对所谓不争气者的一种“维多利亚式的厌恶”；而倾向于“对受惠者更具选择性的博爱”。正如英国学者安德烈·里德所言：“它不打算帮助那些不值得同情的浪荡子、二流子或纯粹的贫民，土地法已经为他们提供了足够的东西。它只打算帮助那些愿意自助的人：他们与其他人一样，没有什么天意神旨以不可抗拒的突发灾难挡住他们的路”。新的博爱要帮助的是这样的人：“他们不能乞讨，因为他们习惯于工作，他们拒绝成为穷人，因为他们已经为更好地生活而追求了独立性”。（Alvey,1995:26）

由于这种“福音主义”拒绝救助所谓“自已弄穷的人”，而并非“自己弄穷”的真正的不幸者（如残疾人、孤弃儿等）的救助又被认为应当是当时职能日趋发达的国家的责任，因而19世纪兴起的私人捐助信托基金（慈善基金）便逐渐退出传统慈善领域即对特殊不幸者的施舍，而转向了对公共生活的关注，如教育、法律、宗教、科研等，更突出的则是20世纪兴起的环保等领域。

现代公益的特点在与宗教的关系上表现尤为明显。如前所述，中世纪西方慈善事业的最大施主是教会，“教会资助社会事业”是那时的传统。但英国在16世纪、荷兰在18世纪、其他西欧国家大致也在此期间都出现了来自宗教的慈善基金日益减少的趋势。由大笔私人遗产（资本主义积累的产物）捐赠而设立的世俗基金取代之而成了救济事业的支柱。（Alvey:1995:12,19）但随着“理性主义的福音主义”的兴起，济贫施药养老育孤这类事业逐渐转由国家主办，民间世俗基金便更多地关心公众的精神需求，同时现代化要求的政教分离趋势也使国家不便支持教会，民间世俗基金便成为宗教这一特殊“公共物品”的主要投资者。基督教博爱思想、救世情怀与利他主义虽然仍是西方人捐助行为的精神动力之一，但教会本身已由施助者变成了主要是受助者。“教会资助社会事业”遂为“社会事业资助教会”所取代而成为现代公益的一大特征。在美国这一点尤为明显，20世纪60年代前期美国全国公益来源有80%来自个人捐赠，而在公益开支中宗教占了将近一半（49%），为其最大端，以下依次是教育（17%）、福利（14%）、保健（12%）、其他（8%）。（Weaver,1967:62-65）

在传统慈善的重要领域医疗事业中，“父爱主义”的施医舍药也逐渐变成了“理性主义的福音主义”的医学研究资助。1888年法国出现的巴斯德研究所便被视为“20世纪医疗慈善事业所继承的模范”。这个私人投资、吸纳志愿捐助的非赢利机构除以一系列科研成就闻名于世外，还开展了预防白喉（1894年起）等社会公益活动并为狂犬病等患者提供免费医疗。但它的主办者始终认为科学是“消除贫困与疾病之根”的希望，而慈善则是次要的。它开创了此后一大批类似机构之先河，如法兰克福洛克菲勒医学研究所、保罗·埃里克研究所等。与此类似，传统的施舍济贫也发展成以民间公益组织扩大就业机会的努力，工合运动的发展便是一个典型。（Barry and Jones,1991:195-196）

现代公益的另一重要活动领域是教育。随着公民社会——民族国家二元结构的形成，以市场规则运作的“教育产业”和国家主办的“教育事业”同时勃兴并排挤了传统时代以教会、村社为主角的共同体教育。但“教育产业”与官办“教育事业”之间仍有很大的空缺需要第三种力量来填补，这是工业化时代教育成为最重要的公共产品之一的结果，因此也正是在这一领域较早兴起了新的公益组织形式。19世纪前期，英国出现了拥有数千捐助人的“要求关心穷人教育的皇家慈善委员会”、布罗哈姆委员会等组织，从事对学校与对学生的教育资助。当时一份调查显示，英国有4100多所学校受到资助，这些学校共有学生165万。在另外约14300个未受资助的学校中，则有31万交费生与168万慈善资助生。受资助学校的学生与未受助校中的受助生合计334万人，已经超过了交费生人数。除此之外，在主流教育系统之外的非英国国教徒中还有许多受资助的初级学校，分别由战憟教徒、犹太人与胡格诺教徒建立（Alvey,1995:28-31）。

教育、宗教、科研领域的这些情况表明，即使在“国家+市场”被寄以最高期望的“走进现代化”时期西方也存在着国家与市场之外的民间公益力量。它无疑是当代第三部门的先驱。无疑，就西方文化的继承性而言它与前近代传统文化并不是毫无瓜葛，正如保尔·魏德林所说：基督教人道主义遗产与更早时代商业主义的大众参与到工业时代“与其说被拒绝了，不如说是在更现代的指导下被改造了”。（Barry and Jones,1991:190）但如果就实践的指导思想、组织资源、动员方式与行为规则等方面看，父爱主义与理性福音主义、共同体慈善组织与公民公益组织、“教会资助社会”与“社会资助教会”等区别的断裂性还是很明显的。正因为如此，19世纪后期至20世纪初西方一直有所谓“慈善终结论”、“慈善失败论”之说。正如英国讨论公益问题的拿旦（Nathan）委员会在20世纪50年代初所提到的：“我们历史中最悲壮的失败之一，就是这些慈善者所作出的努力。尤其是在18世纪后期及19世纪，由私人努力来提供学校、医院、施药所、济贫院、孤儿院的普遍服务、发放养老年金、以及救济其他范畴的‘应当贫穷者’（deserving poors）”。而历史证明民间的这些努力终结了，“如今国家的法定服务——新的或旧的——现在提供了从摇篮到坟墓的个人福利，……（于是）困扰委员会的基本问题是：慈善者还有什么事可做？”

但委员会主席、英国著名律师与议会法学家拿但认为旧慈善的终结恰恰意味着新型志愿行动的兴起。有趣的是：他在论证这一点时并未强调“市场失灵”与“国家失灵”，而恰恰论述了志愿行动与这二者的契合。他认为志愿服务与国家服务相互排斥的观点已经过时，这两者并无明显界限：“历史上（民主）国家行为就是志愿行为的结晶与普遍化”，“如所周知，如果没有志愿服务的渠道相配合，民主国家很难有效地发挥职能”。福利国家制度应当由志愿努力来补充，这不仅由于作为民间力量的志愿组织可以作为压力团体对国家构成“刺激、抑制和批判”，更重要的是它可以帮国家的忙：“志愿部门不像政府衙门，它有自由去进行实验，能成为开创性的先锋，而国家可以接着干——如果这种开创被证明有益的话”。与之相比，赢利部门虽然也有“实验的自由”，但其实验的目的是产出私人物品，因此即使实验成功，国家也无法“接着干”。反过来讲，志愿部门因其不具强制性，其实验如果失败，也不致造成严重后果，而国家如果胡乱搞“实验”，那就要酿成灾难了。

换言之，志愿部门再不济，顶多成为“有益无害的乌托邦”，而国家若搞乌托邦就可怕了——有过这种经历的中国人对此应当比拿但更有体会——这是从“消极自由”的角度肯定志愿部门。若从“积极自由”的角度志愿行动当然就更值得肯定。因为这种自由观不仅讲“有权做什么”，而且更讲“应当做什么”，而志愿者的利他向善、服务公众显然是“应当做”的。

可见，拿但委员会眼中的志愿部门是建立在自由主义（在“积极自由”意义上也可以说是社会民主主义）基础上的，它以（民主）国家有效、市场有效为前提，即它首先是（民主）国家主义、个人主义的，然后才在一更高层次上体现其非国家主义、非个人主义的色彩，发挥其弥补“国家失灵”、“市场失灵”缺陷的功能。只有在这样的基础上，社会才能“找到一种方法，使过去的好心能更自由地服务于现时变化了的新需求”。（Alver,1995:38）

因此，现代西方的志愿部门或第三部门是在公民社会内部发展起来的，无论它的创新实验是成功打开了“后现代”的大门，还是流为“有益无害的乌托邦”，它与前公民社会的传统慈善都已判然为两。只是在“否定之否定”的逻辑下，传统慈善的若干特点有时会“复归”，如“近似原则”如今已成为志愿捐助信托基金的通行准则。依靠这一原则，分散的捐助者的个人意志既得到尊重，又可以把这些捐赠整合为统一的资助意向并服务于更大的社会目标。古罗马时代已经出现的这一原则在“理性福音主义”时代受到了严格的限制，因为那时更强调遗嘱自由和对捐赠者特定选择的尊重。但在战后，第三部门与公益事业的发展日益要求突破捐赠者个人意志分散的局限，“近似原则”也就日益扩大了适用性。如美国早期最重要的公益捐助人、也是大政治家的本杰明·富兰克林在1743年建立的北美最早公益组织之一“富兰克林基金”（正式名称为美国仁爱协会），以富兰克林捐赠的遗产为本金，富氏原定的资助对象是：波士顿、费城两地“有优良声誉的已婚青年发明家”。但到1962年，富兰克林基金会终获法律许可，在cy pres的原则下把最初专为青年发明家而设的这笔钱用于资助医学院学生及医院职员，而在此以前，基金的一部分已用于支持开办富兰克林学院。（Weaver,1967:21-22）

“近似原则”赋予民间组织在不断变化的社会条件下有效动员志愿捐赠资源用于事前并未设想的各种公益目标的权利，明显地扩大了志愿部门的能量。可以说没有这一原则就没有今天的第三部门发展。正是在这个意义上拿但委员会曾主张：如果志愿的公益应受到鼓励的话，则公益信托基金必须被赋予“它们的古代特权”（指cy pres等）。（Alvey,1995:38）但这种“古代特权”已经是公民社会条件下经过二次创新即“否定之否定”的结果，已不是“传统的”简单延续了。

二、公益事业发展史的中国模式

共同体·社会·大共同体

如上所述，共同体——（个人本位）社会的纵向二分法与民族国家——公民社会的横向二分法是解释西方社会变迁的有效模式。因而从传统共同体公益向近现代国家+社会（个人、市场等）公益转变，再从国家与市场之外发展出第三部门便成了西方公益事业发展的主线。然而中国的情形则全然不同。正如笔者曾论证的（秦晖，1998-9），秦汉以来的传统中国社会并非滕尼斯所讲的那种以个人为本位的“社会”，但地缘、血缘等“自然形成的”小共同体也并无西方中世纪那样发达。在古代中国的专制主义中央集权国家下无数小农的个体家庭直接作为“编户齐民”而隶属于皇权及其下延权力组织（吏权）。在这种结构中，小共同体无法取得本位地位，但这并非意味着个性自由与公民个人权利的成长，恰恰相反，正是早熟的集权国家作为一个大共同体的强控制使小共同体权利的成长都成为不可能，就更谈不上个人权利的成长了。于是在微观层面，传统中国因缺乏强固的小共同体纽带而呈现出与西方近代化过程以个人本位消解了传统共同体之后的状况具有某种表面相似的“伪个人主义”状态，“编户齐民”之间无法发生广泛的横向依附（如西方中世纪在村社、采邑、教区、行会与宗族等类群体中所见的那种依附），因而彼此间显得很“自由”，中国也因此很早就产生了西方直到近代化过程开始后才习见的许多现象如“自由租佃”、“土地私有”、“自由交易”等等。但这种一盘散沙式的“自由”却以宏观层面上的某种“普遍奴隶制”为前提。(杜正胜，1990)

换言之，传统中国社会（此“社会”乃广义言之，不同于滕尼斯所言的以个人为本位的“社会”）既/ca>

公益活动策划方案模板7篇

为了确保工作或事情有序地进行，常常需要提前进行细致的方案准备工作，那么你知道公益活动策划方案是这样制定的呢？下面我给大家带来公益活动策划方案模板，希望大家能够喜欢。

公益活动策划方案模板篇1

一、活动背景：

随着人民生活水平的不断提高，家长对孩子的口腔健康越来越重视，口腔保健意识越来越强烈，通过本次活动让儿童了解本身的口腔健康状况，并为以后强化牙齿保健意识作铺垫作用。61儿童节来临之际，为借助此重要节日，进一步提高____口腔诊所在附近居民中的的品牌形象，获得更大会的社会宣传效应，决定举办《我是护齿超人》的亲子活动。

二、活动方式：

口腔诊所实战营销——《儿童节活动策划》

(活动海报)

三：活动主题：

《我是护齿超人》亲子体验活动，教会小朋友如何正确刷牙，保护口腔健康!

活动时间：20__530日(周六) 上午9:30-11:00

活动地点：____口腔________店：诊所详细地址

联系电话：__________________

参与要求限3周岁以上宝宝及家长，共计：30名

报名方式关注____口腔官方微信，回复：护齿超人+宝宝姓名+联系电话”或致电____口腔各门店电话，入选后将收到电话或短信通知。

本活动纯属公益，活动中不收取任何费用哦!

奖项设置：一等奖：1名 奖品：现金500元+精美牙科礼品套装

二等奖：2名 奖品：现金300元+精美牙科礼品套装

三等奖：3奖 奖品：现金200元+精美牙科礼品套装

优秀奖：10名 奖品：日本护牙素1支+精美牙科礼品套装

优等奖：10名 奖品：龋齿检测1次+精美牙科礼品套装

QQ 或微信活动分享奖：名额不限，正牙代金券1000元+精美牙刷架礼品套装

备注：奖品由各诊所自行设定，请在设定时不要让家长感觉你的商业目的太过于显露。

四、活动内容：

本次活动以口腔医生宣教小朋友如何正确保护口腔健康，小朋友如何正确刷牙相结合为活动亮点!

1：活动人员、设备、资料

口腔医生2-3名，护士3名，儿童口腔保健PPT，投影仪，以及礼品准备，宣传单1000份 抽奖箱，抽奖牌，儿童口腔检测表。

DM单(设计负责人： )

准备物品明细：口袋30份 宣传资料30份，诊所介绍，易拉宝1个 横幅一条 ，礼品30份

2：现场布置：

A：现场悬挂活动主题横幅2条：

横幅内容：

1：欢迎参加____口腔《我是护齿超人》亲子体验活动的各位嘉宾(门口)

2：____口腔《我是护齿超人》亲子活动 (方便家长拍相片发微信时宣传诊所)

B：制作X展架

活动宣传易拉宝(设计负责人： )

3：小朋友座位安排

场地安排以及凳子落实

4：活动进程：(主持人：)

备注：活动开始前，肯定会有部分小朋友以及家长来得早一些，请大家一定要照顾好各位朋友，客户来了之后直接让其扫描诊所二维码，然后告诉大家朋友圈分享

本次活动有礼品赠送。

1：护牙口腔介绍以及本次活动介绍，牙齿知识宣讲(9：30-9：50)

2：医护人员涂菌斑显示剂(9：50-10：10)

3：开始自主刷牙(10：10-10：20)

4：检查牙齿清洁程度及评分(10：20-10：40)

5：正确刷牙方式宣传以及口腔动画片放影(10：40-10：50)

6：颁奖+活动留影(10：50-11：00)

7：活动结束后，部份家长进行相关问题交流。

备注：由于诊所场地限制，医护人员有限，建议大家邀请人数不要过多，可分2-3天分开进行!

时间一定要控制在90分钟内结束，小朋友的耐心是很有限的。

公益活动策划方案模板篇2

一、项目背景分析

（一）SWOT分析（优势/劣势、机会/威胁）

优势：

1、仁慈医院是淮海经济区唯一的一家创伤外科医院；

2、仁慈医院医疗设备先进、完善，医生队伍强大，集中x众多知名专家；

3、仁慈医院的断肢再植医疗技术和水平在x乃至淮海经济区都有较高声誉；

4、仁慈医院耗费巨资，投入到医院设备和医疗队伍的建设，使得医院逐步的向以专科为主、综合为辅，现代化花园式的三级甲等综合性医院方向发展。

劣势：

1、仁慈医院虽然地处风景修理的金山桥经济开发区，但距离市区较远，周围没有形成成熟社区，医院业务量明显受到影响；

2、虽然医院在社会上形成一定的影响，但只是单纯的科室或者医疗项目，综合性医院品牌形象尚未真正建立；

3、医院各项的工作开展，基本上还处于一个逐步建立和逐步完善的时期，在这个时期，医院的整体竞争力偏向薄弱；

4、仁慈医院的竞争地位并不十分理想。

机会：

1、自医院成立至今，已经做了大量的广告媒体宣传，在群众中已经积累了一定的宣传效应，但这些宣传效应并不等于医院的品牌形象，它只是在一定程度上促进医院的品牌形象的建立；

2、政府针对百姓看病难问题已经出台了许多相应管理办法和约束措施，这些管理办法和措施对进一步净化医疗机构竞争环境起到很大作用，

3、x省慈善总会去年成立，目前全省各种类型“慈善超市”“爱心超市”400余家，慈善医院和医疗站点近400家，本着“安老、扶幼、助学、济困”的原则，在全省开始实施6个“资助千人”项目；

4、12月3日是国际残疾人节，是全社会共同关心、关爱残疾、智障人群的公益日，也是诸多医院体现自身社会责任和社会价值的大好时机。

威胁：

1、在消费者心目中，x比较先进的医疗机构有x市中心医院、x医学院附属医院、x市第一人民医院、x市第三人民医院以及x市中医院等，以上诸多医院正在加紧自身的完善和发展步伐；

2、医患关系历来是医疗机构比较头疼的问题，仁慈医院一样面临医患关系处理的难题；

3、新闻媒介不断报导的关于医院、医生和患者之间的不正常和不正规行为，使得患者对医院的信任度降低，出现警戒心理，严重的发展为敌视、抵制和拒绝；

4、新医院，面临提升形象和扩大就医量的两难境地，提升形象就要扩大投入，就医量上不去，就意味着收入上不去，扩大提升形象的投入就很难保证。

（二）项目细节分析

仁慈医院，单从字面的意思上奖，包涵着“仁爱、仁义，慈爱、慈善”的含义，本身就具有一定的社会责任感。所以，参加公益慈善活动，打造x最具仁爱慈善的现代化医院，以体现仁慈医院的社会价值；

由于各种致病因素的增加和人口基数的不断增长，我国每年有出生缺陷的新生儿数量也不断增加；据不完全统计，全国每年新生儿数量约为1600万，出生缺陷率约为4%（心脏病08%，足内翻027%，唇腭裂019%），新增出生缺陷人口约64万。随着现代医疗技术的发展，越来越多的出生缺陷疾病能够通过治疗实现康复。但在现实社会中，却有很多的家庭因贫困而无力为这些能够手术康复的孩子支付相关的手术费用。贫困的家长和贫困的患儿在无奈中企盼奇迹的出现；但出现在他们面前的却往往是孩子的长期痛苦甚至夭折。时，如果没有国家和社会各界的支持与帮助，将会出现一个接一个的家庭悲剧；

每年12月3日纪念国际残疾人日的活动旨在促进人们残疾问题的理解，鼓励人们维护残疾人的尊严，保障其权利和幸福。同时也是为了增加残疾人融入政治生活、社会生活、经济生活和文化生活等各个方面时所获得的成就感。国际残疾人日的主题建立在使残疾人充分、平等地享受人权并使之参与社会的目标之上；

从五月份的全国助残日到国际残疾人日，全社会乃至全球都在全面关注残疾人，为他们的生存、生活而贡献自己的力量。以帮助残疾人为目的的公益慈善活动越来越受到社会和媒介的关注。

（三）项目初步目标

通过123国际残疾人日的活动，吸引社会媒介的密切关注，引起社会受众的关心关注，通过活动号召全社会参加到仁慈医院的“关爱生命，关注残疾人”的慈善事业中来，逐步传达仁慈医院的“仁爱慈善”的社会形象；

通过媒介的宣传效应，加上仁慈医院的后期跟进系列服务活动的开展，逐步在消费者心目中树立起仁慈医院是“x最具仁爱慈善的现代化医院”的品牌形象。

二、项目策划思路

1、以“仁爱慈善”为主题，开展系列公益慈善活动，让仁慈医院为发起人的慈善活动发展成为慈善运动。

2、根据项目的具体情况，可以将活动的周期分为一下三个阶段：前期新闻炒作期--活动高潮期暨123国际残疾人日大型公益慈善义演活动--后期形象维护期。

3、三个阶段的划分

主要目标：利用新闻媒介的宣传效应，引起社会大众的密切关注，吸引跟多的人关注仁慈医院的发展，建立仁慈医院在社会大众中的“仁爱慈善”的社会形象。

主要措施：利用123国际残疾人日的契机，大打仁慈医院的慈善形象，主要操作措施为：关爱、关心、关怀、关注。

关爱在仁慈：开展“明天计划”，积极配合x省慈善总会的6个“资助千人”项目，在医院设立贫困家庭病残儿童的救助基金，设立专门管理部门，设立“仁慈·明天计划”基金会，在123大型活动中，邀请有关人员为基金会成立剪彩；

关心在仁慈：关注病残患者康复工程，邀请x市残疾人联合会领导及各区残疾人联合会主要负责人，参观仁慈医院医疗设施，并和医院主治医生、医院领导下病房、病区，看望患者并赠送慰问品。

关怀在仁慈：院领导慰问x残疾人自助团体，如残疾人艺术团、心缘志愿者服务中心，在仁慈医院建立适合残疾人的助残爱残岗位。

关注在仁慈：向x省慈善总会申请成为x慈善医院，并邀请x省慈善总会、x省残疾人联合会、x市残疾人联合会、x市心缘志愿者服务中心负责人郑复生为仁慈医院题词，号召和呼吁建立x助残救残基金会。

通过前期的新闻宣传，形成一定的社会性的“爱心奉献”氛围，为123的国际残疾人日的大型公益义演活动做好铺垫。

活动高潮期（11月27日--12月4日）。

主要目标：通过前期的铺垫工作，这个阶段主要宣传大型的公益义演活动，把整个慈善运动推向高潮。

主要措施：

对123的仁慈公益义演活动做适当的宣传；

邀请x残疾人艺术团、x特教中心、x聋哑学校的演出团体到现场为x市民进行演出；

邀请x市残疾人联合会、各区残疾人联合会负责人，x心愿志愿者服务中心负责人出席活动，并为仁慈医院的“仁慈·明天计划”基金会剪彩；

现场安排流动或者固定募捐箱，让有爱心的现场观众在现场为残疾人贡献一份慈善之心，凡捐助者都有礼物相赠；

现场倡导建立x助残救残爱心基金会以及爱心岗位。

形象维护期（活动结束后）。

主要目标：继续传播仁慈医院的“仁爱慈善”形象，在医院内部开展一系列爱心活动。

主要措施：发掘医院里感人感动细节故事，进行新闻传播；举办系列的爱心活动；继续关注爱心慈善活动，选择性参与一些公益活动。

公益活动策划方案模板篇3

一、活动背景

为弘扬中华民族扶贫济困的传统美德，提高全民慈善理念，x年爱心助学会第一届慈善义演是进一步营造全民慈善的良好氛围，弘扬慈善文化，倡导奉献爱心，本次晚会是慈善与本土文化的完美结合，以“爱心传递，真情助学”为主题的义演将在x广场举办。

二、活动目的、意义

开展以“爱心传递，真情助学”为主题的慈善义演活动，是为了引导更多的市民关注焦作贫困学生，关注我们身边的弱势群体，我们真诚期望社会各界人士尽自我一份小小的心意，俗话讲滴水能汇成大海，只要人人献出一份爱，这世界将变的更完美！

以义演方式倡导市民关注我们身边的贫困学生，经过义演活动唤起全社会对慈善事业理解、尊重、关心与帮忙，扩大慈善事业的影响力。倡导“奉献、友爱、互助、提高”的义工精神。

三、组织机构

主办单位：x

支持单位：x、x

合会援助单位：

协办单位：

承办单位：

活动名称：“爱心传递，真情助学”大型慈善义演

活动时间：20__年8月11日（周六）

活动地点：x广场

宣传媒体：x

四、赞助公司方面

（一）自我协调捐助单位，确定捐助意向和捐助金额。

（二）用期望工程正规票据为赞助公司出具票据

（三）在义演中，请赞助公司上台举捐助牌。

（四）在演出场地周边布置展板，对热心企业、个人进行答谢。

五、安全预案

为确保活动期间的安全，使本次活动顺利、圆满地进行，特拟定安全保卫工作方案如下

（一）指导思想：精心组织、周密部署、密切配合、定岗、定员、定责，确保晚会万无一失，使慈善义演安全顺利进行。

（二）组织领导：为加强本次活动安全保卫工作的组织领导，同志负责，成立后勤保障应急小组，负责布置、协调和指挥此次活动的安全保卫后勤工作。

八、募集资金使用计划

助学计划：所募得的款项一部分用捐助贫困大学新生（5000元人学年）

附：义演演出方案

晚会负责人：x：组员：x

节目的收集和审核，义工工作的分配。

外联组：x：、x

负责联系热心商家为孩子寻找捐助人和义演当天广场的义卖商家的寻找及义卖活动策划接待组：x：x：

负责各个相关组织人员的接待和关系的协调、场地的联系

宣传组：x：x

负责宣传品的设计，定稿x

负责演出现场的设备{灯光、音响、舞台等的设计维护

晚会总协调：x：

1、向社会征集资料健康向上节目，望热心朋友参加并供给支持！

具体联系：晚会负责人：x：组员：x

节目的收集和审核，义工工作的分配。

2、活动当天将进行现场义卖；

具体情景请联系：x

企业捐助请联系外联组：x

公益活动策划方案模板篇4

活动主题：用奉献共创温馨家园，用爱心回报和谐社区

活动目的：青年公益在线本着“友爱、奉献 、进步”的原则，组织各大高校优秀社团走进社区，为社区服务，每个优秀社团发挥其所长，积极开展各项体现大学生社团特色又快乐民众的公益活动，该活动的开展丰富了社区文化生活，切实帮到了社区居民，也展示了当代大学生服务社会的坚定意志。

活动时间：20__年11月28日下午1:30

活动地点：南京市建邺区南苑街道国泰民安社区

活动对象：社区居民，在校大学生

演出形式：本次进社区公益活动，青年公益在线邀请了南京各大高校优秀大学生社团为居民表演精彩节目，其中包括南农伯乐相声社、南信大手语社、南财汉韵琴社、南师大静言汉服社、江苏农业职业技术学院留学生之家、南京晓庄学院V6-crazy滑轮社、药科大学戏曲社、南体尤克里里社等，更有中国药科大学大学生为现场居民义诊、按摩和量血压等现场公益活动，让社区居民也参与其中。青年公益在线更准备了多个互动环节，给居民提供精美实用的小礼品。

交通路线：社团统一在地铁2号线云锦路三号出口集合，由青年公益在线统一派车接送至社区。

主办单位：东汇集团“青年公益在线”项目组

协办单位：国泰民安社区、东汇超市、东汇汽车

青少年是民族发展的希望，是其优秀品质、良好行为习惯和世界观、人生观及价值观形成的重要时期，开展青年公益活动是培养青少年健全国民素质的重要途径之一。

公益活动策划方案模板篇5

一、活动目的

为了发挥我校共青团和少先队的先进性，弘扬青少年志愿者精神，配合学校中心工作，创造良好的校园环境，丰富校园内涵，突出学校的特色，扩大我校志愿活动的影响，展现南湖学校学子的良好风貌。

二、活动时间

20__年x月x日、x月x日、x月__日、__月__日

三、参与对象

小学三年级以上的少先队员、初中的共青团员四、活动安排x月x日，小学部到敬老院服务，中学部到社区和街道到扫卫生；__月__日缅怀革命先烈。

四、活动的主要方式和内容

主要方式为个人活动方式、班级活动方式、年级和学校活动方式三种。在活动中要把为学校争光作为首要内容，同时结合活动方式进行确定。

1、个人活动内容。以加强自身修养，提高自身素质为前提，以改善班级的学习环境为突破口，以帮助同学共同进步为服务目标，约束自己的行为，用自己的实际行动影响和教育同学。要求每一个志愿者从自己做起，从现在做起，克服不良习惯，养成良好的行为。要确定一个良好的开端，如，从不乱扔废弃物并捡起地上的纸屑开始，从礼貌待人、与同学和谐相处开始，从遵守学校各项规则制度开始，等等，也就是从我们身边的小事做起，不求轰轰烈烈，但求扎实有效。

2、班集体活动内容。以班风、学风建设为基准，以争创先进集体为方向，使班集体形成团结友爱、积极向上的学习氛围。从抓本班的薄弱环节入手，找准切入点，创建良好的学习生活氛围。帮助在学习和生活存在困难的同学。

3、年级和学校活动内容。以建设学校，宣传学校、服务学校为总体思想，围绕校内及学校周围的公益劳动等活动开展工作。

五、活动要求

1、注意安全问题。整个活动要在班主任组织带领下进行，同学们一切行动要在班主任的指导下进行。要注意活动过程中的安全等问题。

2、加强组织领导。各部一定要高度重视，加强领导，精心组织。各部要在班主任老师的带领和团支部书记、少先队辅导员的组织下，积极热情地投入到为志愿者服务的活动当中去

3、抓好宣传报道。组织活动要统一穿校服，要对活动开展情况进行全方位、多角度报道。要求各班在活动进行当中作好全程记录。

4、注重活动创新。各部要注重活动创新和活动形式，提高同学参与活动的积极性和主动性，让更多的学生投入到青少年志愿者服务活动中去。

5、注重活动实效。要坚持从学生实际出发，注重寓教育于具体、生动的志愿服务活动之中，使学生在自觉参与中受到教育，得到锻炼、提高，真正为学校做些实事、办些好事。

公益活动策划方案模板篇6

一、活动背景

为了营造书香学校的氛围，丰富我校广大师生的学校文化知识，有效地分配、利用图书资源，拓宽学校图书馆藏书渠道，学校决定开展“传递书香，润泽心灵，我为学校捐图书”为主题的图书捐赠活动，用爱心传递真情，送书籍成就梦想！

二、活动宗旨

活动本着全校师生“节俭资源，实现共享；捐赠爱心，留存书香”为宗旨，以书籍循环利用的形式传递爱心、传播知识，建设和谐学校，为母校营造一缕书香。

三、活动主题

“书香传递，润泽心灵，我为学校捐图书”

四、活动时间

20__年x月__日上午10：00。

五、活动地点

学校大操场

六、活动对象

学校全体师生

七、捐书种类

名著、小说、散文集等，欢迎成套捐献；除去教材、教辅用书和报刊杂志以外的各类书籍，即工具书类，各字典、词典等；科普类，如《十万个为什么》、《百科全书》等；故事类，如历史故事、名人故事、成语故事等；旅游类，如游记类、地理类等。如果是系列丛书，欢迎“打包”捐赠。

八、捐书数量

自愿原则，数量不限。

九、活动流程及要求

（一）活动启动阶段

1、x月__日，召开班主任会议，学习并启动活动方案，发放“爱心捐书卡”。

2、学校制作活动横幅：两条横幅，一条作为捐书参与者签名用，另一条用来宣传。张贴活动倡议书，营造捐书氛围。

3、各班班主任统一在班上做动员，宣读倡议书，分发“爱心捐书卡”，通知学生按要求捐出自我的书籍，并填写并粘贴“爱心捐书卡”。

4、赠书志愿者均在学校分发的“爱心捐书卡”上填写自我的班级、姓名、赠书日期以及赠书心愿等信息，也能够写一些关于读书的格言。

5、以班为单位，将本班捐赠的图书收集打捆，贴上班级标签与册数。

（二）活动举办阶段

1、20__年x月__日上午10：00，各班按路队于学校大操场集中，举行图书捐赠仪式。

2、捐赠仪式上，各班教师指派部分学生代表协助教师的工作，参与捐书活动。

3、活动开始后，现场工作人员及时做好捐赠记录。

4、工作人员邀请捐书的同学在横幅上签名留念。

（三）活动结束阶段

1、活动结束后，学校将有各班捐书签名的横幅在学校内展出。

2、学校根据捐书记录，出榜公布各班捐赠的图书册数（含学校网站）。

公益活动策划方案模板篇7

一、活动主题

乐做阳光少年，共建书香校园。

二、活动目的

1关爱农村偏远学校儿童。

2绿色诗歌阅读和创作。

三、活动形式

1诗人、老师、学生诗歌朗诵。

2温情及励志寄语。

3诗人向学生赠送学习和文化用品。

四、主办单位

1六安市文广新局《大别山》诗刊编辑部。

2青山乡黄大桥小学。

五、活动时间

20__年5月25日(周四)下午2:30—4:50。

六、活动地点

六安市裕安区青山乡黄大桥小学。

七、出席人员

1《大别山》“我们与你在一起”公益活动诗人代表2青山乡中心学校部分领导。

3青山乡黄大桥小学学生17人，教师5人。

八、活动安排

1学生集体唱校歌《小河 大桥 蓝天》。

2陆秀红校长致欢迎辞。

3少先队员代表为诗人佩戴红领巾(少先队队歌乐曲)。

4《大别山》诗刊主编碧宇讲话。

5诗人朗诵诗歌。

6学生、老师朗诵诗歌。

7学生集体朗诵《留守儿童之歌》。

8诗人书写寄语。

9诗人向学生赠送书籍及学习用品。

10学生代表表达感恩之情。

11中心学校领导总结。

12合影留念。

九、会务筹备

1主持，诗人代表。

2茶水，礼仪(队礼、红领巾佩戴)，汪醒醒。

3卫生，张树开。

4摄影，感恩发言指导，毛媛媛。

5场务(台席布置、室外座位队列)，音响，冷昌梅。

6条幅、席卡、寄语页面制作，学生诗歌创作指导，来宾地址引导，陆秀红。

2011年八月，刚刚来到哈佛肯尼迪学院读书的时候，在一周的Oriention阶段，由一位哈佛刚刚毕业的学生志愿者带领参观哈佛校园。

在介绍到著名的哈佛铜像的时候，这位刚刚毕业的黑人校友介绍了关于哈佛铜像的三个谎言，听起来蛮有趣味。（The three big lies of Harvard Statue）

在介绍哈佛学校建校历史的时候，这位当年刚刚在哈佛本科毕业的校友，幽默地讲起了这三个谎言。

首先，第一个谎言是关于雕像本身不是以哈佛本人为模特来铸造的。在校董事会决定为哈佛铸像，以表彰纪念其为哈佛大学发展所作的贡献时，哈佛本人已经去世。在哈佛大学的图书馆和资料库中也遍寻不见哈佛本人的照片，只能根据记载和传说找了一个据说和哈佛本人非常相像的哈佛大学在校学生来充当模特。

第二个谎言则涉及哈佛本人不是学校的创建者，而是一位对于哈佛大学发展起了极其重要作用的贡献者。因为有记载证明1636年哈佛大学由清教（英国国教的一个分支）传教士创建的时候，哈佛本人还没有来到波士顿。哈佛于1637年来到波士顿剑桥城，当时是剑桥大学也就是哈佛大学前身的建校委员会成员之一。当他去世时，遗嘱把他的图书馆和财产的一半捐献给当时的剑桥大学。他的慷慨捐赠对于哈佛大学的发展有非常重要的作用，为了纪念这位重要的捐助者，校董事会一致同意把剑桥大学更名为哈佛大学。这也是许多人误以为哈佛就是哈佛大学的创建者的原因。

第三个谎言则涉及建校时间是1636年，而非铜像所铸1638年。也许哈佛本人去世和捐献是在1638年，铜像铸造者是想说明哈佛本人的捐赠时间，也许是想说哈佛去世的时间，但无论如何都是语焉不详，为后人猜想错误也是开启了源头。

在哈佛大学对国外学生招生录取生源上也可以窥见些许端倪。一方面，哈佛大学非常看重学术表现，要招收最优秀的学生进入学校。今年的招生录取与申请者的比率又创下最低记录，仅仅不到5%。（哈佛今年招收月2000名本科生，申请者达到5万多名）能够进入哈佛读本科是非常困难的事情，不仅需要学习成绩优秀，还要求社会活动能力等多方面的素质。正因为这样的严格要求，哈佛大学才始终立于世界学术之巅，几百年来长盛不衰。刚刚过去的哈佛大学建校381周年庆典和毕业典礼，学校的系列庆祝活动让学生、校友和世人都重温哈佛的历史辉煌。

而另一方面，哈佛又是美国最富的私立学校。在哈佛学生中还有另外一个群体，那就是世界上各国王室贵胄子弟，和高级官员子女。或许哈佛有自己的理由，各国政要的子女是一种资源，可以在未来影响其对美国的态度，传播美国的文化等等。但还有一个放不到桌面的理由恐怕就是，这部分人是优秀的校友资源，是将来哈佛可能的融资和捐献对象。据说，2011年哈佛大学375周年融资目标是50亿美元，大企业家和政要校友当然是重要的目标。结果是，作为私立大学，哈佛大学校董基金超过350亿美元，富得流油。

同所有大学一样，哈佛大学学生同样害怕考试。因此为了在考试中取得好成绩，或者能够过关，哈佛这些全球最优秀的学生也迷信。有这么一个传说，在考试前夕，能够摸过哈佛铜像的左脚，能够为自己带来好运气。因为这个传说，哈佛铜像的左脚，明显比铜像的右脚要明亮很多。

今年有一位同事，因为女儿在纽约州的宾夕法尼亚硕士毕业，全家去美国参加孩子的毕业典礼。结束毕业典礼活动后，又到马萨诸塞州波士顿游览名校，当然去了哈佛大学。也来到了铜像边，拍照留念。

当第一张照片发给我的时候，我在微信里留言：你为什么没有多摸摸哈佛铜像的左脚，会带来好运呢？看到我的微信后，他们又专门回到铜像旁，去触摸哈佛的金左脚，期待明天生活更美好。

哈佛大学是美国历史上第一所大学，现在拥有许多美国和世界上的第一，1200万册的第一大学图书馆和70多个图书馆构成的图书馆系统，校友捐赠金额和第一流的知名教授，第一流的生源等等。

在1620年，在英国被驱逐的清教徒乘五月花号船在波士顿的普利茅斯登陆美洲之前，法国人、西班牙人、荷兰人先后殖民美洲。

尤其是西班牙人，早在1493年就在中美洲建立了第一个欧洲人的城市，它的殖民地遍及中、南美洲和北美洲南部。法国人占领加拿大魁北克，1640年建立阿卡迪亚殖民区。荷兰人最先占领纽约，并命名为美洲的阿姆斯特丹，后来以区区2400金币卖给了当时的英国殖民者，也就是后来的美国人。从法国人、西班牙人和荷兰人的殖民历史上，除了有关殖民掠夺的记录外，鲜有发展史上的贡献记录。

而英国人登陆美洲虽然最晚，却在最先一船逃难人员登陆16年后，在距离第一批移民1620登陆16年之后的1636年，就创立了当时的剑桥大学，也就是后来的哈佛大学。

      说起大眼女孩，很多人脑海中就会浮现这样一张照片。她张着一双大大的眼睛，留着有些凌乱的齐短发，齐刘海盖在眉上，手里握着铅笔，有些脏脏的脸上充满了纯真，满眼都是对知识的渴望和对生活的期盼。这张照片名字叫《我要上学》，这个女孩叫苏明娟 ，来自安徽省一个贫困山村，这张照片被拍摄于1991年，当时，苏明娟只有8岁，在读小学一年级。摄影师解海龙的这张大眼睛的照片让中国人记住了这个女孩，而这张照片也被中国青少年发展基金会用作希望工程的标志。

      苏明娟来自安徽金寨一户普通的农家  ，父母靠打鱼、养蚕、养猪和种田、种板栗为生，苏明娟一家人都过着十分辛劳拮据、又十分简朴的乡村生活。当时，山区教学环境比较差，教学设施落后，师资也匮乏，很多家庭上不起学，很多已经上学的孩子随时可能面临失学的风险。而在此时，“希望工程”来到苏明娟所在的这所山区，拍摄了这张照片。这张照片备“希望工程”使用，而苏明娟也成为“希望工程”的代言人，从此改变了人生命运。

2005年苏明娟顺利考上安徽大学学习，在校期间，她一直勤工俭学，并致力于帮扶贫困生，刚进入大学时她就致信给中国青少年发展基金会，自己主动要求把每学期定额发给她的900元生活补贴转给其他贫困生。2010年9月这位希望工程"大眼睛"女孩苏明娟大学毕业，后进入银行系统工作，成为银行白领。参加工作后，她每年都会花1000元资助贫困生，期间从未间断。

苏明娟曾表示:"我们这批受到希望工程资助的孩子是非常幸运的，所以我们必须感恩，并尽自己的能力回馈社会，多做一些好事，帮助其他需要帮助的人。" 

      成人后的苏明娟并没有停止对社会的回馈，她深怀感恩之心，在2017年6月12日，苏明娟来到安徽省青基会、安徽省希望工程办公室，在这里办理了设立以苏明娟本人名字命名"苏明娟助学基金"的相关事宜，并拿出3万元家庭积蓄作为助学基金的启动资金，用自己的力量继续帮助更多的孩子走出山区，走出贫困，实现理想。

      现如今，“大眼女孩”苏明娟已经有了幸福美满的家庭，也拥有自己的事业，同时还不断为社会公益事业奋斗，我们相信，她的人生将会更加精彩。

1大学教育的本意是提供机会给年轻人去尝试和探索，让其发现新的角度来观察这个世界，并在这个过程中发现自己内在的新的能力，（ 发现自己，成就自己 ）

2最令人值得深思的是亲子关系，富裕家庭的亲子关系是所有群体里最弱的，与贫穷家庭相比亦然。借用列文医生的话说：赞美代替不了温暖，浮夸的自信代替不了自足的能力。（ 亲子关系和和家庭经济条件无关，他首先需要的是温暖和真诚。 ）

3我是先读了《虎妈战歌》，接着读了《天才儿童的悲剧》。前者让我重新经历了童年的种种创伤，后者帮助我治愈了伤口。这两本书不约而同但从完全相反的角度在我眼前重新放映了我在成长路上所经历的各种坎坷和陷阱。自从那时开始，我感觉到自己的内心开始融化，变得轻松。（不 一定人人要成才 ）

4 我的生命中那缺失的部分：给予自己寻找幸福的机会，创造自己寻找自由的机会。

5在《失乐园》一书中，弥尔顿笔下的撒旦并不是像诗歌里形容的怪物，而是一位最聪明的天使。正是由于他膨胀的野心，导致了他的堕落。他来到了伊甸园，毁掉了亚当和夏娃的幸福，他环顾四下，内心萌发：

我看到越多自己的喜悦，

相反，我越感受到内心的折磨，

如被憎恨所包围；

美好的将变成祸害，

到了天堂我将更加悲惨。

这就是嫉妒的本质——他人情况愈佳，你的感受愈糟，因为那个佳境并不属于你。撒旦在诗歌里更加简洁地表达了此意：“我乃地狱。” （世界人民大团结，要允许别人过得比你好。）

6“大学已经忘记，它们对大学生的成长所承担的更大的教育责任是帮助他们寻找自我，帮助他们找到自己的使命