《西游记》、《山海经》、《封神演义》、《搜神记》、《博物志》等。

1、《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

2、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。

该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

3、《封神演义》

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。

《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

4、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

5、《博物志》

《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。

内容多取材於古籍，包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述。

还有怪诞不经的神仙方技的故事等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。

　　1《歌尽桃花》by靡宝

　　谢怀泯（谢昭华），萧暄，宋子敬，陆颖之

　　舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。

　　暗恋了数年的温柔英俊的邻居大哥哥即将结婚，失恋的谢怀珉同学抱着破罐子破摔的心思，借着同乘电梯的档儿开口表白。可是人生就是那么奇妙，下一秒，电梯失重了。

　　当小谢同学再度张开眼睛时，她的世界已经完全颠覆。镜子里黑瘦的小女孩是她的新身份。神仙说，命格君系统有误，你就再等等吧。

　　这可要等到什么时候？

　　百无聊赖的小谢同学，就这样开始了她啼笑皆非的穿越之旅

　　PS 此文好评如潮，轻松类型，但不小白

　　《流金岁月》 靡宝（好看，喜欢古文的大大别因为是现代文就不看了）

　　那是一座科技发达、物欲横流的大都会。

　　年轻优秀的心理医生因着私人关系，接收了一位特殊的病人。失忆、嗜血、年轻、孤单……苍白、美丽。

　　这个陌生的男子带着他沉睡的回忆和秘密醒来，冷漠疏远地注视着她。

　　我是林岚，是您的护理医生，请多指教……

　　沟通就此开始，故事由此展开。

　　笑面罗刹：女主喜欢笑 是穿越变小到古代江湖类的 会为了保护周围在意的人大开杀戒

　　贤妻良母：鬼魂游荡几十年附身到一古代女子 有鬼式武功，常常打扮奢侈夸张 只有她制得住男主，男主角冷到非人，后称霸后宫

　　天生凉薄：女主婚变后遭意外穿越 看淡情字 后嫁一人为妇 因误会被休 后遇男主

　　闲云公子：女主角为魔教皇甫司法，万事百般忍耐，忍功一流，男主角是个谪仙类的人物

　　潇然梦：女主因坠崖来到陌生王朝，毁容遇温润如玉的男主和冷面杀手步杀，三人组成“无游组”闯荡了一番，因男主身份，女主卷入了各国的皇室纠纷

　　《独步天下》

　　命运的齿轮开始缓缓转动……

　　四百年的轮回……

　　那一场

　　爱恨情仇

　　你是否仍在那里

　　一如既往的等我？

　　父母双亡的女摄影师步悠然，在一次古墓探险中意外跨越了四百年时空，进入了努尔哈赤时代，灵魂依附在女真第一美女——东哥的身上。

　　历史记载：东哥，全名叶赫那拉·布喜娅玛拉，享年三十四岁……

　　民间传说：东哥带着“可兴天下，可亡天下”的咒语出生，自十岁起就令努尔哈赤为之不断发动战争，拥有着“一女亡四国”的传奇经历，并成为努尔哈赤生命中的“七大恨”之一。

　　当一个四百年前的神秘女性拥有了一个现代人的灵魂，她的生命和爱情将会发生什么样的变化？一个现代女子突然介入已是定局的历史，直面宿命的安排，她能适应自己的新身份吗？她会如何对待趋之若鹜的感情攻势？她在其短暂的余生里会引发何等别样传奇？

对于《山海经》的具体创作时间并没有明确记载，目前人们所掌握的资料表明，《山海经》被创造于先秦时期，是我国先秦时期非常重要的一本古籍。在《山海经》当中记录了非常多的神话传说，可以说它是我国古代的一本奇书，是一本奇幻之书。不过关于《山海经》的作者一直没有详细描述。现代的学说一直认为《山海经》并不是一个人完成的，而且虽然说《山海经》出现在先秦时期，但是整本《山海经》的完成并不仅仅局限于先秦时期。在《山海经》的创作过程当中，它跨越了非常长的一段历史长河，而且经过了很多人的编著。

其实用科幻小说这个词来形容《山海经》是不准确的。科幻一词来源于现在，来源于现代科技的发展。人们提到科幻小说所畅想的是未来人类科技会发展成什么样子。而在《山海经》当中，它除了描绘一些地理风貌以外，更多的技术了一些神话传说故事。在这些故事当中，故事里的人物，它们所使用的力量并不是现在所理解的科技的力量，而是一种更偏向于人们所理解的神力，是一种超脱于大自然的力量。因此，与其说《山海经》是一本科幻小说，不如说它更偏向于现在的玄幻小说，但是《山海经》当中所有的故事并不是连贯的，而且也不仅仅只有神话。

如果用几个词语来形容《山海经》的话，那么就是神奇，包容。神奇指的是《山海经》当中所描写的那些神奇之事，而包容指的是《山海经》所描写的范围。在《山海经》当中，它所涉及的方面不仅仅只有神话，它涉及了地理，涉及到了科学，也涉及到了宗教，甚至涉及到了医学。虽然说如今人们对于《山海经》的研究没有太大，太突出的发现，但是这依然无法撼动《山海经》在中国传统文献里的地位。

也许正是由于《山海经》的神秘，才使得人们对它无比向往。

　　这类的书很多,我就简单的说一部分, 归藏》

　　《黄帝说》（40篇）

　　《汲家琐语》

　　《穆天子传》

　　《山海经》（郭璞注）

　　《禹本纪》

　　《伊尹说》

　　两汉时期的鬼怪书主要有：

　　《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）

　　《汉武故事》（班固著，存一卷）

　　《汉武内传》（班固著，存一卷）

　　《括地志》

　　《列仙传》

　　《神仙记》

　　《神异经》（东方朔著，一卷）

　　《十洲记》（东方朔著，一卷）

　　《蜀王本纪》

　　《徐偃王志》

　　《玄黄经》

　　《虞初周说》（943篇）

　　《异闻记》

　　……

　　六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：

　　《博物志》（张华著，400卷）

　　《集灵记》（颜之推著）

　　《旌异记》（侯白著）

　　《列异传》（魏文帝著，3卷）

　　《灵鬼志》（荀氏著）

　　《灵异记》

　　《冥祥记》（王琰著，10卷）

　　《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）

　　《神仙传》

　　《神异记》（王浮著）

　　《拾遗记》（王嘉著，10卷）

　　《述异记》（祖冲之著，2卷）

　　《搜神后记》（陶潜著，10卷）

　　《搜神记》（干宝著，20卷）

　　《续齐谐记》（吴均著，1卷）

　　《宣验记》（刘义庆著）

　　《研神记》

　　《异林》（陆氏著）

　　《异苑》（刘敬叔著，存10卷）

　　《幽明录》（刘义庆著，30卷）

　　《冤魂志》

　　《甄异传》（戴祚著）

　　《志怪》（祖台之著）

　　……

　　唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：

　　《博异志》

　　《补江总白猿传》（1卷）

　　《传奇》（裴铏著）

　　《独异志》

　　《古镜记》（王度著）

　　《河东记》

　　《集异记》

　　《秦梦记》（沈亚之著）

　　《湘中怨》（沈亚之著）

　　《续玄怪录》（李复言著，10卷）

　　《宣室志》

　　《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）

　　《异梦录》（沈亚之著）

　　《游仙窟》（张文成著，1卷）

　　《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）

　　《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）

　　《枕中记》（沈既济著，1篇）

　　《周泰行记》（韦瓘著）

　　……

　　宋代的鬼怪故事主要有：

　　《太平广记》（344种，含鬼40卷）

　　《稽神录》（徐铉著，6卷150事）

　　《江淮异人录》（吴淑著，3卷）

　　《乘异记》（张君房著）

　　《括异志》（张师正著）

　　《洛中纪异》（秦再思著）

　　《幕府燕闲录》（毕仲询著）

　　《睽车志》（郭彖著，5卷）

　　《夷坚志》（洪迈著，420卷）

　　《唐太宗入冥记》

　　金元时期的鬼怪作品有：

　　《潮海新闻夷坚续志》

　　《诚斋杂记》

　　《续夷坚志》

　　《子不语》

《穆天子传》又称《周王游行记》，共六卷。作者不详，有晋代郭璞注本。为晋咸宁五年（279），不准盗发战国魏王墓所得。同时出土的其他竹简都已经亡佚，只有《穆天子传》流传下来。

《穆天子传》前五卷记载了周穆王驾八骏之乘,西行参加西王母宴会之事；第六卷记载穆王宠妃盛姬病卒于途和为其办理丧葬之事，行程达两万五千里之遥。其内容包含了当时的历史地理、文化风俗，还有神话传说。

可以说，《穆天子传》有一定的历史依据，但却又如同小说一样，具有虚构的部分。《穆天子传》到底能否看做是小说呢？其与小说文体有何异同？

一、何为小说

我们首先对“小说”这一文体进行概念理论的界定。“小说”一词最早出现在《庄子•外物》，这里的小说指的是琐碎的语言。在《汉书•艺文志》中，刘向将小说家列为流派，认为“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”

这也就是说，小说是出于虚构的。到了唐代，文人才有意识的去写作小说，小说文体走向成熟，成为了独立的文学体式。金圣叹认为历史是“因文运事”，而小说是“因文生事”。

以《三国演义》为例子，即是以史书《三国志》为依据，三分实、七分虚的构织了一个精彩绝伦的三国世界。《穆天子传》是围绕周穆王西行一事展开。可以看做是一部游记，忠实的记录了某年某月，经行某地，遇见何人何事，更像是一部合格的旅行日记。

但他也塑造了精彩动人的故事情节。尤其以周穆王和西王母宴会对饮一卷，充满了神话色彩。宠妃病亡、周穆王悲痛欲绝一段，塑造了一个有血有肉的人物形象。但可惜，这部分不过是少数，更多的则是平直的记述，谈不上艺术创造性。

二、《穆天子传》的性质

清代以前，关于《穆天子传》的研究，主要对其作文献整理、注释工作。后来的研究转向多领域。除了文学、文献方向以外，还涉及到地理、民俗等方向。至于《穆天子传》一书的性质，学界向来争论不一，众说纷纭。

与《穆天子传》同时出土的《竹书纪年》中，有周穆王“西征昆仑丘，见西王母”的记载。可见当时是作为史传资料而记录下来的，王嘉在《拾遗记》中写到：“有书史十人，记其所行之地”。《史记》中亦有相关记载。《隋书•经籍志》、《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》、《直斋书录解题》都将其列为史部。成为研究先秦历史的重要典籍资料。

但《穆天子传》绝非信史。《穆天子传》在人物形象塑造上，将周穆王塑造成一个英明的君王，这与历史史实并不相符。《穆天子传》的故事是按照时间的顺序，对周穆王西行的经历作以记述，其中虽然记载了各个不同民族的生活习俗等问题，但途经的地方却与《山海经》、《楚辞》中所载神话相合。却并不是全部真实可考的。

西王母和八骏更是神话之说。此外，从艺术性上来说，胡应麟在《少室山房笔丛》中说：“文极赡缛，有法可观。三代前叙事之详，无若此者。”从写作的笔法上，肯定了《穆天子传》的文学性，认为其可以看做是小说的滥觞。

到了清代，《四库全书总目提要》在论及《穆天子传》性质时，认为《穆天子传》中所记周穆王西行之事，在早期文献中并没有记载，较“《山海经》、《淮南子》尤为近实。”与《列子•周穆王篇》相类，认为其是当时民间流传的故事，当归入子部小说家类。

三、《穆天子传》与小说文体的异同

现代文学理论定义中，小说包括“人物、情节、环境”三要素。将其运用至《穆天子传》中进行分析，可以得到以下的结论。

人物刻画上，以周穆王为中心，涉及到其他历史典籍中有所依据的人物达47位之多。而其主要刻画的周穆王形象，也是十分立体的。在政治上，励精图治，爱好和平，与周边国家友好往来。关心百姓生活，体谅受灾民众的苦难。在感情生活上，对于因病逝世的宠妃盛姬，会痛哭流涕，表达自己的思念之情。具有浪漫主义色彩。

《穆天子传》对其他随行的人物也有刻画，虽然较为简略，但也各有特色。并不是苍白无力的叙述。情节叙述上 ，主要周穆王西行途中所见。描绘了不同民族独特的风俗、文化。环境描写上，以西行漫游中所见，描绘了不同地域的独特风景。有高山雪景，春水清泉。有沙漠，也有草原。环境的描写与人物活动轨迹相关联，推动了故事的进展。

在叙述手法上，主要运用虚构的手法。开篇周穆王的“八骏坐骑”可以日行千里，就奠定了奇幻的基调。而以周穆王会见西王母一节，更为精彩。此外，还运用到了夸张、渲染的手法。可见，《穆天子传》已经初备了小说的各要素。

但总体上来说，《穆天子传》大部分的内容仍然是铺陈直叙，文笔不够统一，比较粗糙的，其目的和创作动机也是为了“记实”。只是在其中混入了神话色彩的奇幻构思，这与先秦时期文学创作的认识也有一定的关系。

四、结语

由此可见，《穆天子传》虽然只是处在较为幼稚的萌芽阶段，但是，其中富有神话色彩的想象，细腻的片段描写，已经远超其他同期的作品，具有一定的艺术性，显示出“小说化”倾向，对后期的小说创作产生了积极的影响。

参考文献：

1周书灿，《<穆天子传>研究述论》，高校社科信息，2002年第5期

2马振芳，《大气磅礴开山祖 ——<穆天子传>的小说品格及小说史地位》，北京大学学报，2003年第1期

盘古开天地的故事来自什么小说

1、盘古开天地的故事是上古即有相传的神话传说，记述这个故事的书最早见于《山海经》。

2、《山海经》是中国先秦古籍。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品 。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。储存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》最重要的价值也许在于它储存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

盘古开天地的故事：

传说太古时候，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一团，漆黑一片，分不清上下左右，东南西北。但鸡蛋中孕育著一个伟大的英雄，这就是开天辟地的盘古。盘古在鸡蛋中足足孕育了一万八千年，终于从沉睡中醒来了。他睁开眼睛，只觉得黑糊糊的一片，浑身酷热难当，简直透不过气来。他想站起来，但鸡蛋壳紧紧地包着他的身体，连舒展一下手脚也办不到。盘古发起怒来，抓起一把与生俱来的大斧，用力一挥，只听得一声巨响，震耳欲聋，大鸡蛋骤然破裂，其中轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，渐渐下沉，变成了大地。

盘古开辟了天地，高兴极了，但他害怕天地重新合拢在一块，就用头顶着天，用脚踏住地，显起神通，一日九变。他每天增高一丈，天也随之升高一丈，地也随之增厚一丈。这样过了一万八千年。盘古这时已经成为一个顶天立地的巨人，身子足足有九万里长。就这样不知道又经历了多少万年，终于天稳地固，不会重新复合了，这时盘古才放下心来。但这位开天辟地的英雄已经筋疲力尽，再也没有力气支撑自己，他巨大的身躯轰然倒地了。

盘古临死时，全身发生了巨大的变化。他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮，拨出的最后一口气变成了风和云，最后发出的声音变成了雷鸣，他的头发和胡须变成了闪烁的星辰，头和手足变成了大地的四极和高山，血液变成了江河湖泊，筋脉化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，面板和汗毛化作花草树木，牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏，他的汗变成了雨水和甘露。从此开始有了世界。

　　《聊斋志异》是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集，它的创作过程基本上都是不断收集民间文学、古籍改编、创新而成的一本短篇文言小说。本文主要从作品内容本身与民间一系列文学的角度论述它的灵感来源。

　蒲松龄只要听到什么奇闻轶事，他都会仔细了解，把故事记下来，再进行加工创作，收录到自己的作品中。搜集素材方面，他的灵感来源，来自民间，尽管在创作过程中有加工的痕迹，却依然还保留着大量的民间关于鬼神灵异的较原始的信仰，从民间文学中又可细分为以下几类。

　一、民间妖怪故事

　《山海经》里的青丘九尾狐，《封神演义》里的妲己，东汉赵晔的《吴越春秋·越王无馀外传》记载的涂山氏九尾白狐。这些算是早期狐妖题材作品，后来在民间衍生出狐族四大姓氏：青丘、涂山、有苏、纯狐。不仅如此，还有诸多花妖树妖等，在百姓眼里，世间万物皆有灵，都可成精。

　清朝的蒲松龄结合民间传说与经典古籍等内容，日积月累，创作了《画皮》中的狐妖小唯，其实在《聊斋志异》中单单描写狐的文章就有30多篇，有很多狐仙、狐妖、狐狸精等，当然也有普通的狐狸；《竹青》中的由乌鸦所幻化的竹青；《衢州三怪》中的独角怪、白布怪、鸭怪。衢州三怪是衢州的一个古老传说，"三怪"源于旱、火、水之灾；《白秋练》中慕蟾宫就对着月亮吟诗时，白鳍豚精白秋练竟暗恋上了慕公子，以致相思成疾。

　二、民间阴鬼之论

　民间认为，现世的人间为阳间，人死后进入阴间，也就是阴曹地府，所谓的“黄泉”。生前为人，死后成鬼。自《搜神记》开始，情鬼的形象在民间与文学作品中时常出现，深受百姓喜爱。到了唐代，随着小说艺术水平的提高，描写情鬼的作品曾一度繁荣，且喜欢写历代帝王家中的女鬼，如《独孤穆》《颜浚》《张云容》。《聊斋志异》中有鬼故事170多篇，约占全书总数的三分之一，描写了大量的女鬼形象，这些爱憎分明、形象鲜明的女鬼在故事的叙事中发挥了重要的作用，里面多数提到“人鬼情未了”，《聂小倩》中八岁就死掉的女鬼聂小倩；《连琐》中受冤的女鬼连琐；还有《巧娘》《鲁公女》等，她们一个个都是有个性的情鬼，多数为善良之鬼。《聊斋志异》中有善良的男鬼，如《叶生》中丁乘鹤因欣赏叶生的才能，““使即官署，受灯火”，还“时赐钱谷恤其家’， 尽力帮助之。叶生得了重病快要死去，丁公却仍不忍丢下他，叶生很是感动，死后魂魄跟随着丁公。这篇文章非常感人，也很凄楚，充满了作者对崇高友谊的赞叹及对黑暗科举的憎恨的思想感情。《聊斋志异》中的亡魂，大都是非正常死亡：王六郎死于溺水，林四娘死于明末战乱，公孙九娘死于于七农民起义的牵连，梅女死于恶贼和贪官的污蔑与逼迫等等，她们都死于风华正茂的好年纪，死后执念极深，难免有怨。但恪守本心的鬼很多，如《梅女》中梅女为鬼十六年，清白自守，除恶申冤，捍卫比生命还珍贵的尊严；《褚生》中的褚生魂从知己，感恩图报；《长清僧》借尸还魂后依然不堕落、不动摇，高僧风范依旧。

　其中也有冤鬼、恶鬼祸害人间，死法也五花八门，如《缢鬼》中吊死鬼，《江中》中会吃人的鬼，《尸变》中的害人女尸，《霍生》中冤死的严妻，《水莽草》中误吃水莽草而死的祝生。

　三、民间传说中的神仙

　神仙分天神、地祇、地府神灵、人鬼之神、仙和真人等。神仙在《聊斋志异》中的比例相对于妖鬼人来说较少，且完全服务于剧情。

　《雹神》中指主管降雹的天神；《土地夫人》《牛蝗》中的土地夫人、蝗神；《酆都御史》中的阎罗天子传说；《孙夏》《大男》中的关羽，《桓侯》中的张飞等人鬼之神；《葛巾》中的紫牡丹仙子，细分下来到底属于妖还是神？这里又分了一类“仙”。民间传说，天上住着各路神仙，地府中也有许多神职人员，最常见的莫过于勾人魂魄的“黑白无常”。民间的神，《聊斋志异》多次提到土地庙，在百姓心目中，神是“至高无上”的信仰，其主要目的是为了满足百姓们的心理需要。《考城隍》写考城隍神事，宋公被召去考城，题为“一人二人，有心无心。”因“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚”句得诸神传赞不已，任为城。从这点也可以看出，城隍之职是正直有德者担任。面对不能恪尽职守的神灵，则会给予了严厉的惩罚。《席方平》中城隍、郡司、冥王收受贿赂，不但不给他伸冤，反而对他施加酷刑，逼迫他不准再告状。最后，席方平告到二郎神那里，终于使他们受到了惩罚。

　四、民间轶事

　《聊斋志异》除了记录了一些妖狐鬼怪的故事之外，也记录了一些名人名案的故事。这些故事有一定的现实依据，或反讽当时的某种思想观念，或是百姓的一种期盼，邻里间传播的故事，起着一种教育的意义。如《于中丞》写的是清朝著名的一代廉吏于成龙的故事。而《镜听》中的益都郑氏兄弟，则是平民百姓家长里短的真实写照，也具有教育意义。　

　《蛇癖》中吃蛇的人；《崂山道士》《仙人岛》中的道家文化；《太原狱》中的案子； 《化男》中女变男的奇事等，这些故事的主角是凡人，事件千奇百怪，有一种猎奇心理。

　五、民间杂技、小戏等娱乐活动

　《鼠戏》里的“歌声甫动，则有鼠自囊中出，蒙假面，被小装服，自背登楼，人立而舞”；《戏术》里的“有桶戏者，桶可容升，无底中空，亦如俗戏”；《蛙曲》里的“以细杖敲其首，辄哇然作鸣。或与金钱，则乱击蛙顶，如拊云锣之乐，宫商词曲，了了可辨”；《铁布衫法》里“骈其指，力砍之，可断牛项；横搠之，可洞牛腹”出现了气功。《棋鬼》《鸽异》《口技》里也可看出百姓日常生活中的娱乐消遣项目。

　六、民间思想理念

　《考城隍》中宋先生去世后考上城隍，还魂为母亲尽孝，体现了民间中的“孝道”。《长清僧》告诉人们：人要做一件正确的事，不仅是一时一刻的坚持，还应该是一辈子的永恒。《盗户》是为了讽刺当地清廷官员治政无方、昏庸无能。作者又借《骂鸭》警告那些偷东西的贼人。

　我们发现，在《聊斋志异》里，百姓口中说出的故事、神话、传说等都有涉及，它在一定程度上反映了当时的社会状况。民间文学是蒲松龄创作的灵感源泉，它是整部作品的根基。