古代很多朝代的老百姓都迷信，并非只是他们对神秘现象的崇拜与生俱来，而是有着统治者实行神权统治的因素在起作用。也就是说，古代老百姓需要神权教育。

在古代很多朝代，生产力发展不是很快，或者说生产力不发达，很多农民都靠天吃饭。要是风调雨顺，田里的庄稼就会获得丰收，要是有旱涝灾害，田里就会颗粒无收。但是，统治者需要身处社会底层的农民任劳任怨，努力搞生产，即便在遇到灾害的时候，也照样缴纳税收，而不能抗税不交。只是用法律来治理并不可行，因为有秦王朝的例子摆在那里。严刑峻法在短时期内能见到效果，要是长期实行，就会导致人们的反抗，造成社会不稳定，生产力遭到极大破坏。必须在实行法律的时候，辅以道德，同时还要宣扬迷信思想，让人们产生敬畏的心理。有了敬畏的心理，人们就不容易反抗了。

人们还是自然人的时候，就有迷信思想，会对日月星辰风雨雷电顶礼膜拜。毕竟，人们不知道这些自然现象蕴含什么样的科学原理，而是会认为是神的力量让这些自然现象出现，也是神的力量在让人们由生到死，经历一遭。到了部落的阶段，大部分部落都有自己的图腾，也就是崇拜物。有崇拜猪的，有崇拜蛇的，有崇拜老虎的，有崇拜猴子的等等，不一而足。而龙这种崇拜物起源于距今八千年的新石器时代，集合了很多动物身上的优点，“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。”代理着神灵和帝王。到了大一统之后，皇帝自称为真龙天子，具备独一无二的属性，除此之外，为了照顾各部落的图腾，就弄成了十二生肖，让十二生肖当值，还以此确定了人们的属相。于是，人们不再反抗，都认命了。

既然天命所归，皇帝就是真龙天子，各级文武百官都是天上的星象下凡，老百姓都是草民，性命如同草芥，那么还有什么好反抗的呢？老百姓会听从官员的指挥，也会信奉民间的一些神灵。《封神演义》已经确立了庞大的民间俗神体系，按照人间官员的秩序来排列，当然就让人们信服了。当时，老百姓大多没什么文化，却对神灵有着天然的敬畏心理。他们怕得罪神灵，怕神灵降罪，于是就要崇拜神灵，一方面崇拜皇帝和官员，传播关于皇帝和官员的神迹，另一方面接受一些宗教思想，会信奉佛教或道教，什么宗教都不信奉的，可以信奉民间的俗神。

历次的农民起义大多都要借助神灵来成事，也就是起义者装扮成大神的模样，或者成为呼风唤雨的道士，成为佛的化身，也就能迅速聚拢很多信众，凝成合力，冲击封建统治秩序。也就是说，反抗者要想实现目的，就要利用神权聚拢人们，反抗更大的神权统治，很有一种孙悟空大闹天宫的意思。孙悟空带领猴子们和妖精们向天庭挑战，就像是起义者借助神灵附体的本事向皇权发起挑战一样。从黄巾起义到太平天国起义，起义领袖都在借助神权聚拢人们，也都取得了一定的效果。

人们没有多少知识文化，只是带有与生俱来的迷信思想，而统治者恰恰看到了人们意识里的迷信思想，就要加以利用。即便统治者不相信世间有神灵，也照样会崇拜祖宗，崇拜神灵，还要把自己化身为神灵的代言人。一般来说，统治者都相信神灵，也真的把自己当成神灵的代言人。他们要实行神权统治，要让人们都接受神权教育。而封建礼教已经把这种神权教育集成在书中，让书生学习，书生考中之后，就成了官员，官员继续推行礼教。也就是说，推行礼教的同时，封建礼教以及整个道德体系都集成了迷信思想，让人们不得不接受。在实际运作过程中，起关键作用的是封建道德，而不是什么法律。从“法不责众”、“法外开恩”、“刀下留人”等俗语中可以看出，法律也会受到道德的左右，而道德本身就充满了迷信思想。有因果报应的思想，有迷信神灵得福报的思想，还有建筑在迷信思想上的忠君爱国思想等等。

迷信思想需要渗透，需要不断教育，才能让人们接受。人们没有多少文化，也不知道深究自然和社会现象的科学原理，而迷信会解决所有的未知问题，也让人们在一定程度上获得思想上的解放。把未知的问题交给神灵，从而释放了自身的负担，把能够思考清楚的问题留给自己思考，能独立完成的就独立完成，不能独立完成的就寻求帮助。其实，迷信思想也是如此，自己崇拜神灵，还要搞串通，让别人一起跟着崇拜，也就真的形成一种迷信的风气。

而这种迷信的风气正是国君提倡的，也是国君希望看到的。那时候没有真正的科学和民主思想，只有愚民统治，于是迷信教育成了愚民教育，成了让人精神麻木的安慰剂，也成了人们精神寄托的所在。就像某个全民信教的国家，阶级分化严重，而最底层的民众却不会反抗，而是迷信神灵和命运，也照样快快乐乐。或许，古代迷信教育的目的就在于此吧。

中国吉祥图腾—百鸟朝凤-凤凰

很多古籍中都有凤凰的记载。《山海经》中的凤凰能歌善舞:“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”。凤凰出现，预示着国家的祥和昌盛。《诗经·大雅·卷阿》写凤凰:“凤皇于飞，翙 (hui) 翙其羽，亦集爱止。

蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子”这里的凤凰指的是周成王，众多的鸟聚集在凤凰周围比喻许多贤士围绕在周成王身边。屈原在《楚辞》中也写道:“凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。也是把凤凰看作一种品性高洁的鸟。

古人崇拜凤凰，将凤凰的出现视为国家安定的象征，所以很多臣子在规劝帝王时，会说“王者，德至鸟兽，则凤皇翔”，“王者，上感皇天，则鸾凤至”。如果帝王励精图治，治理国家有方，也会谦虚地说是因为有凤凰飞过，天降祥瑞。

《汉书·郊祀志》就记载:“正月凤凰集 (duiyu) 。于所集处得玉宝。改元五凤。”汉宣帝为了纪念出现凤凰这件事，并表达对太平盛世的期盼将年号都改成了“五凤”。而且汉代之后还有皇帝将“五凤”作为年号的。

春秋战国时期，凤凰作为一种装饰纹样是皇家贵胄的特权。秦汉以后，凤凰渐渐出现在老百姓的生活里，瓦片上、铜镜上、玉器上、彩陶上，处处可见凤凰的姿态。由此可见，凤凰逐渐走下了神圣的殿堂，走进了民间。

在唐朝的史书中也有凤凰的记载。《唐书》记载:“武德九年，海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山。”又曰:“太宗时，莒 (ju) 州凤皇二见，群鸟随之。其声若八音之奏。“

唐朝女皇武则天非常喜欢凤凰，还下令进行了“唐朝全民普及凤凰活动”。于是，普通百姓家的姑娘出嫁也可以戴镶满金银珠玉的凤冠与凤钗;街市中出售的绩罗绸缎上也出现了姿态优美的凤凰图案; 壁画、唐三彩上的凤凰更是大放异彩。

宋元时期，凤凰象征着吉祥，深受文人喜爱。所以在元代青花瓷器上我们能见到“百鸟朝凤”“龙飞凤舞”等图案。明清时期，在老百姓使用的刺绣、窗花上也腾飞着凤凰的身影。

基于简笔画视角的中国古代社会生活图景

————读王学泰先生的《游民文化与中国社会》有感

史伟锋

说起中国古代社会的文化道统，并不是我们所想当然的是铁板一块，而是一张漏洞百出的铁板和一盘散沙并存，并且，这盘散沙有时会力大无比，掀起巨浪，将铁板打翻。

这种局面是源自于主流社会——宗法社会，以及脱离了宗法体系的游民社会。二者并存，一明一暗，或半明半暗，偶尔局部合作，整体永远斗争。

1 宗法社会

从西周至近代，三千余年的宗法社会，大体可分为三个阶段。

第一，西周至战国未年。这一阶段基本上是家国同构的，即家与国两个组织是一体的：宗子（嫡长子）与国主一体，宗法网络与行政系统一体。周天子既是姬姓的大宗宗子，也是天下的共主。周天子把小宗分封为诸侯，诸侯在其受封之地立国，又是该国的大宗，如此等等一直延伸至大夫，自由民。

第二，秦汉至李唐五代。这一阶段宗法家庭结构与行政系统脱离。豪门强宗的地主庄园庇荫又役使同宗和异姓小农，国家行政力量只能作用于无豪门强族可依附的小门小户，从而便行成了皇权专制国家与地主豪强争夺对农民的统治权的局面。

第三，两宋至近代。这一阶段是家庭宗法制度，同一个宗族的人们聚居生活在一起，从有一定地位的人中选出族长来管理宗族事务。此阶段国家的行政管理与宗法共同维系这个乡土社会。

从概念的实际含义上讲，第一阶段才是真正的封建社会，第二，第三阶段我们应称之什么社会呢？王学泰先生称之皇权专制社会。

11宗法社会的特点：等级，秩序。所以，宗法社会的人一般分为下列等级身份：

皇帝（平天下）

诸侯（治国）

士大夫（齐家）

四民（士（小吏）、农、工、商）

宗法社会中每个人都是宗法网络中的一个点。前三个等级是统治阶级，四民等级是被统治阶级。在社会稳定时期，即使四民等级也大多有安定的生活，固定的居处，稳定的收入。统治者把他们视为社会的柱石，因而，又称之为“石民”。

12宗法社会的秩序：君君臣臣，父父子子。这为了确保一个人立世为人的价值链的顺利实现，即修身养性、齐家、治国、平天下。宗法社会的意识形态：儒家思想。

2 游民社会

21什么是游民？

平常人们所说的“无业游民”就不太准确。因为“无业”的人并不一定就是游民。纵论古今，凭借其资产或特权而食利的人就不少。

儒家认为周代实行的是井田制。“田有常制，民有定居，各安其业”，这时是没有游民的。先秦法家则只承认耕战的作用，认为只有务农和从军才是根本，老百姓以其他事情谋生都是“游食”，即是游民。到了战国时代，“末作文巧”已经很难禁了。自汉武帝刘彻始，“罢黜百家，独尊儒术”，历代所实行的都是“外儒内法”，把不务农的人群视为游食或游民的看法几乎支配了整个皇权专制社会的主导舆论，直到明太祖朱元璋时还说：“若有不务耕种，专事末作者，是为游民，则逮捕之”。清代统治者是把游民与莠民中的游手、无赖、地痞、流氓一律看待的，并且在在造户口册时把他们打入另册，并加以监督管制。1949年中华人民共和国建立以来，政府对“游民”的理解是指从事不正当职业的人群。建国初期所施行的“游民改造”工作，其对象就是从事“乞讨、诈骗、偷窃、抢劫、聚赌”等活动的人群。

王学泰先生对于游民的观点是从人们在其所处的社会结构中的位置出发的，而不是从他们的思想倾向、道德品质、或生活来源、生活状况以及与某种职业的关系来确定其身份的。他指出，“游民”是指一切脱离了当时社会秩序（宗法秩序）的人们，其重要特点就在于“游离”。

游民与农民不同。“四民”中的农民或农奴虽遭受役使剥削，但依然是宗法体系中的一员，受其庇荫，并且认可宗法制度。

游民与流民不同。流民是在大灾荒之年离开故土成为“流动”状态的人们。他们少则成百上千，多则数万人，在“渠魁”、“渠帅”带领下就食于富庶地区。整个过程中，许多人是整个宗族作大规模迁移，他们并没有脱离宗法秩序，只是举族换一个地方，或者来年还要再回故土罢了。

不过，流民是社会动乱的主力军。所以，处置流民是每朝每代的重大的政治问题。

22 游民社会的形成

游民作为阶层形成于宋代，游民成为“文化问题”也始于宋代。

我们知道，历朝历代都有脱序分子，即游民，而游民又是旋生旋灭的。到了宋代，由于宋代的社会性质和特点的原因，游民形成了群体阶层。

历来唐宋并称，实际上唐代与宋代有很大区别的。在文化气质和社会结构上可以说是天差地别的。

221唐宋的文化气质差异

唐代的文化气质从内容到形式会让人感受到一种令人仰望的“贵族精神”。无论是盛唐诗歌、文人狂草、还是金碧山水、龙门石雕，这些都带有一点后人的不可企及性。例如，“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还…”，“…飞流直下三千尺，疑是银河落九天” 。宋代的文化气质是“世俗化，文人气”的。它们虽然与我们更切近了，但也失去了我们的崇仰。例如，“江上往来人，但爱鲈鱼美…”，“茅檐常扫净无苔，花木成畦手自栽…”。而到了元代，其文化特色就大体倾向“俗气，痞气”了。

为什么唐宋元的文化气质如此不同？社会是文化的载体，社会结构发生了巨大变迁，文化不可能不发生变化。

222 唐宋社会结构的变化

唐代的社会结构是日渐衰微的士族门阀阶层与通过科举制度成为统治集团新主流的庶族地主阶层二者共治的结构。旧士族注重经学传统，新地主豪门注重诗文创作。但是，唐末数十年的战乱，给这两类贵族以致命的打击。黄巢攻破长安时，“杀唐宗室无遗类”。官僚权贵多死于此难，以致韦庄《秦妇吟》中写道：“内库烧为锦绣灰，天街尽踏公卿骨”。五代期间，持续数十年的战争又进一步扫荡了衣冠贵族。五代的兴起恰恰是为贵族闻人所不齿的生活在社会底层的游民所致。这个时期的帝王将相本就是兵痞游民出身。例如，后梁开国皇帝朱温、后唐开国皇帝李存勖、后晋开国皇帝石敬唐、后汉开国皇帝刘知远、后周开国皇帝郭威。他们不仅摧毁了唐代文化赖以存在的物质基础，而且还造就了根本不懂文化为何物的一代统治者。他们所干的仅仅是野蛮地践踏，使唐代文化基本灭绝，甚至可以说是“靡有孑遗”，人们的文化素质急速下降。到了宋代，许多文化领域是从头开始的，它是在一个全新的基础上建立自己的文化。

宋代的开国皇帝赵匡胤也出身于游民家庭。五代十国期间大规模的剧烈的社会震荡和社会群体的垂直流动，打破了宋以前时期的人们的等级与身份相对固定的并带有制度化的倾向。这就造成了游民作为一个群体阶层出现的前提。宋代的社会结构则成为游民阶层形成的必要条件。

① 宋代田制、人口与社会结构的变化。

不同与以往的朝代新立，朝廷在名义上负有对无地农民授田的责任，宋王朝实行“田制不立，不抑兼并”政策。这样的政策造成了宋代土地流动加快了，失地农民大量出现。

两宋时代人口总体上是不断增长的。虽然有北宋灭亡、宋金战争、蒙古军队入侵屠城等社会大事件造成人口急剧减少至谷底的情况。

宋代人们对土地的依附减弱了，处于社会下层的农民对官府、对地主豪门的依附也大大松弛了。

② 宋代城市建构的变化

中国古代城市大体可分为两类：一类是由城堡发展起来的，如皇帝所在的京城（长安、洛阳）和战国时期大大小小诸侯国的都城——后来演变成州郡府县的治所之地。这些可视为政治城市。一类是在商贸集市、草市或交通枢纽的基础上成长起来的。这些可以视为经济城市。

宋以前的城市是“城郭”制的，即城内有宫室、宗庙、官署，仓库等，城外有“郭”区，即大片的居民区和市区。城与郭中的“里”（后又称作“坊”）是城市居民的居住单位。大小约一平方里，四周有墙，中间有一条大道，两头设有里门，称之为“闾”，贵族官吏住闾右，平民百姓住闾左。《管子八观篇》中谈到：“大城不可以不完，郭周不可以外通，里城不可以横通。” 打开里墙，在城市大道上开门称作“第”，这是有万户侯以上爵位的列侯才有此特权。到了夜里要实行宵禁，上锁各道里门。总之，宋之前的城市是凝固的、封闭的、坊市分离的。

到了宋代则是街巷制的城市。宋代城市是开放式布局，一般城市都铲除了坊墙，居民们可以面街而居，也可以临街设肆。民居与市场连成一片，商业交换繁荣，娱乐业兴旺，白天仿佛不够用了，夜市随之发展起来。

③ 宋代城市的畸形繁荣，市民社会最终未形成。

城市所交换商品严重依赖于朝廷的奢侈消费的采购，无助于推动生产力提升，社会进步。交易主体地位不平等、不自由、不独立，严重遭受代表官府利益的行会的控制。

223 两宋城市中的游民

宋代“街巷式”城市的发展，为那些失去了土地和脱离了宗法家族的游民进入城市，并且长久地生活下来提供了可能。在宋代城市中，不仅居住着大量临时性的“坊郭客户”，而且也有许多根本就没有户籍的编外的游民。南宋陆游在《老学庵笔记》里说：“京师沟渠极深广，亡命多匿其中，自名为‘无忧洞’。甚者盗匿妇人，又谓之‘鬼樊楼’。国初至兵兴，常有之，虽才尹不能绝也。” 描绘宋代汴京风俗们《清明上河图》中有七百七十多个人物，他们中可以被归纳到游民或接近游民的人物形象，就有船夫、小商贩、小手工业者、和尚、尼姑、道士、江湖郎中、挑夫、轿夫、车夫、算命的先生、乞丐等等，五花八门，应有尽有。

224 两宋一种特殊的游民——军汉

① 唐宋兵制的不同

唐代实行的是府兵制。全国设立800个折冲府，每府里的中上等户出兵卒1000左右，当兵者免去对国家的赋税义务（即“租庸调”），但当兵无薪饷，随身武装要自备，农闲时在乡间习武，有战事时起兵赴前线。这种兵役制度是建立在均田制的基础上的。

宋代实行的是募兵制。宋朝开国皇帝赵匡胤从游民中征募其军队的主力——禁军与部分厢军，

1 学习文言文有没有必要

我不否认学习文言文是有益处的，古文的一些大道理我们现在有必要借鉴，大使我认为背诵文言文没有必要，有人说背诵文言文可以精神对文言耳闻词汇的理解，要我说学习文言文的词汇更没必要，那些文言文词汇对日常生活真的是没有用武之地。

什么“之、乎、者、也”，我们在日常生活中又有谁在用它们，除非是神经病。若说背诵或者学习文言文有助于继承祖国的文化遗产，那么我倒觉得学习甲骨文岂不是更能继承祖国的文化遗产？要知道甲骨文的年代可更 我们可以学习文言文中的道理，会读文言文没有必要，因为传下来的古书毕竟有限，再者说那些语言工作者早就把它们翻译成了白话文呀！（说实话我真的不爱背文言文，被逼无奈啊！）发发牢骚心里能好受些。

2 学习文言文有没有必要

我不否认学习文言文是有益处的，古文的一些大道理我们现在有必要借鉴，大使我认为背诵文言文没有必要，有人说背诵文言文可以精神对文言耳闻词汇的理解，要我说学习文言文的词汇更没必要，那些文言文词汇对日常生活真的是没有用武之地。

什么“之、乎、者、也”，我们在日常生活中又有谁在用它们，除非是神经病。若说背诵或者学习文言文有助于继承祖国的文化遗产，那么我倒觉得学习甲骨文岂不是更能继承祖国的文化遗产？要知道甲骨文的年代可更 我们可以学习文言文中的道理，会读文言文没有必要，因为传下来的古书毕竟有限，再者说那些语言工作者早就把它们翻译成了白话文呀！（说实话我真的不爱背文言文，被逼无奈啊！）发发牢骚心里能好受些。

3 现代人有必要学文言文吗

我们学习古文 虽然在现实生活中应用并不多！但是 既然国家教材上有 就说明必定有它的意义

我认为 学习古文的意义并不是单纯的现实应用 而应该是丰富知识 扩展视野的一个重要途径

我们中华民族有5000年的悠久历史 曾经拥有世界上最先进的文化 所以通过学习古文 我么能更好的了解我们的前人是如何学习 如何思考 如何进步的！

总之 我认为 学习古文对于我们是很有必要的！我们应该学好它们！

学习古文是学习古人的语言习惯、古代汉语词汇意义、语法习惯。这些主要是是为了我们更好的学习祖先浩如烟海的文化。我们不可能把所有的东西都翻译成现代白话文，你学了英语也会发现，翻译的东西味道已经远不如以前的东西有味道了，所以不能全部翻译过来。只有我们接触大量的古汉语词汇和语法现象，对其有一定的了解，这样我们自己就可以直接阅读古代书籍了，何乐而不为呢？

有人问过巴金一个问题：你的创作灵感来自何处？

他说：我得益最大的在于我小时候背诵了一本书，书的名子叫《古文观止》。这句话会给我们什么启示呢？

回顾当代历史，我们也会发现真正在文字功底上非常扎实的那些大家，且不说鲁迅这样的文学家，甚至包括杨振宁、李政道这样的大科学家，都是旧学功底非常深厚的人。

古文学得好才能写得好，我以为这话一点不错。

从古文中我们才能真正学会如何真正地用好汉语，写好汉语。

4 文言文,我有必要学么

喜欢国学啊？喜欢不就是动力？时间是挤出来的么，老师老早就给咱说呢呵呵而且啊，学习国学呢，古代汉语文言文是一定要学的，国学经典大部分都是文言文，不学的话很难领悟其中的内在含义，虽说现在的书籍注解都很详细了，标点也给你断开，可是没有基础也是不行的但是呢，你也不用害怕的哦~因为文言文呐，它也是语言的学习啊，循序渐进的，不用刻意的好像要买个教材来正儿八经的才叫学习，好比我们小时候学语言一样也是慢慢的好像没有学就会说很多话了呢，呵呵我建议你买个《说文解字》，在看经典的时候有不懂得字词就查查，字词还是基础的，可是搞懂了连起来不就成篇了，对不？这样又不占你很多时间，工作也不耽误的~对了有的时候你可以找找《章句》之类的看看（比如《楚辞章句》等等等等）这些都是对经典的通篇解释或者是理解，可以让你从古人角度看看他们怎么理解经典的，很有意思，也对于学习国学很有帮助。

5 求“要不要学好文言文”的反方观点

不主张写文言文，因为我们现代人说现代语，写现代文。

比如说，我们在联合国用英文不能用文言文。党中央发表文告当然要用现代语，从事商务活动当然也用现代语。

于是我们中小学生要用主要的精力学习现代语。文言文要不要学，我觉得应该学一点，目的在于了解一下我们中国古代文化的文采。

认识一下我们中国古代文化的辉煌，让他们有点兴趣，产生民族自豪感，但是主要的时间精力应当用在学好现代语文上面。 现在的高中教材中文言文占了50%，但是我们学习它的时间已经达到了50%以上，而我们得到的不足20%，所以说对于文言文的学习我们已经不堪重负。

那些教育低下的农村连现代文都教不好，更不用说是文言文了。我认为学好现代文的基础是学好标准的现代文。

白话文是近代白话、白话从来就有自己的产品，它不是由文言文演化而来的，现代白话由近代白话演变而来，近代白话又由中古白话演变而来。这里我不同意韩先生的观点，他说只有学好文言，才能学好白话，这是个误导，打个比方说，吃饭才能饱，喝酒才会醉，你不能说我吃饭会醉，喝酒会饱，对不对？！朱自清先生说，白话比文言要精致的多，严密的多，为什么不花时间去学呢？ 文言文不能作为现代文必要的学习条件。

说学好文言文就一定能学好白话，我觉得这中间不存在必然的逻辑联系，比如说孔乙已满口之乎者也，但其实他的文言文不好。 我们没有必要通过学习文言文来学习白话文，而我们现在所接触的白话文书籍就可以学到了，鲁迅、郭沫若都是文学大师，但是他们写的也都是白话文，他们经历过文言文的时代，体会过文言文的情况，所以他们在五四运动的时期，经过新文化，提出了反对旧文学，提倡新文学。

如果鲁迅的每一个毛孔都在文言文的酱缸里浸泡过，他就不可能成为鲁迅，鲁迅是新文化运动的主将，他运用了现代的思想，现代的观念，现代的思维。 我们要用文言文来说话，来发表文章，来从事谈判，到联合国去发言吗？文言文到现在到底有没有生命力是铁的事实。

人类创造了全部的知识，世界上没有任何一个人能够全部掌握它，所以我们的社会一定要分工，用老百姓的话来说，敲锣卖糖，各干一行，用韩愈说的术业有专攻，进入大学以后，中文系历史系乃至于数学系里面，研究中国数学史的这部分人，才有必要掌握文言文。但是，就是说我们不提倡全体中小学生都投入大量的精力去学习文言文，因为他们将来绝大部分人要当工人当农民，去做商人做领导干部，不一定用得到。

我可以这么说，在我们中文系，古汉语是中文系学生最头疼的课程，我们有的大学生说，晚上睡觉前看几页古汉语课文，可以代替服用安眠药。我觉得从小学到现在，我对文言文一直都不是特别的感兴趣，因为我没有那种学习的环境，再一个作为一个小学生你给他讲“直挂云帆济沧海“，他根本就不理解其中的含意，他只能摇头晃脑的背下来，家长们看着自己的孩子整天背这些，家长一辈子都用不到的东西，苦苦背诵时，他们的心情肯定很难受，我觉得这还有一个简单的道理，我们的语言是用来沟通交流的，让大家先明白，也就是说小学生首先要能够与人交流，再一个，现在的家长无论怎样在孩子一出生先教他的是白话文。

要回到根本的东西里来，学以致用，有人说白话也好，文言也好， 它都是汉语，语言的根本作用是交流的工作，这个有口头和书面之说，它还是思维的工具。 我确实承认，文言文它比较简洁，但有时正因为它太简洁了，对于我们很难理解。

就在学习《岳阳楼记》时就牵扯一个字的解释，在课本上“越明年”的意思是第三年，但是我们的语文老师说这是今年的新教材刚改过的，然后我就觉得它使我产生一个疑问，文言文注释是前人给的，而后来又换了，根据这种方式学文言文根本达不到领会其要点的作用，所以没有必要学文言文。 我想请教您一个问题，4月22号的《中国教育报上》提出的这样一个观点《不学文言文我们找不到回家的路》，我想问您的是，我们的家在哪里？鲁迅先生说我打开历史，满本都写着仁义道德，仔细看了半天才，从字缝里看到两个字吃人，这个国家是一个充满着君君臣臣，父父子子的伦理纲要，以及封建的等级制度森严的这么一个家，这个毫无人权、毫无平等、毫无法律可言的家，我们要带广大的青少年回去吗？ 优秀的文化遗产我们是要继承的，但我们不是非要每个人很深入的理解它，文言文本身是有一定深度、难度的，不可能每人都有能力去理解它，体会其中的道理。

既然有难度为什么不能像古典音乐、民族舞蹈那样有少部分来继承，而不是来要求每一个人。 我想区分一个最基本的概念：学习、欣赏、熏陶。

我们不赞成的是强文言文在基础教育中的比重。而不是反对文言文的熏陶。

同样是接触文言文，这是存在着两个不同概念的心态，一个是在我身后积淀了数千年的民族历史文化的传统，我们可以当成一棵大树去依靠，而不是背在我们每个人肩上的重负。 文言脱离了我们的现实生活，中小学教材中白话文取代文言文是时代的必然。

6 求“要不要学好文言文”的反方观点

反方观点

不学文言文！

理由：

文言文只是在研究古籍才用得着，在日常生活中已经消失，象我们在这里闲谈，就不使用文言文，虽然有时出于爱好，偶尔“文”那么一下。

文言文是过去的语言，它与古代口语基本相合，只不过更精炼而已。现代人说的是白话，反映其口语的文字也只能是白话。

文言文只是在学习古文后才了解的。但绝大多数人不看或基本不看古文。别说中国，外国何尝不是如此？现在谁还说拉丁文？现代英语和古代英语相比，发生了多大变化？这种死去的语言只能由少数人研究！

如果你只想让自己看，不想让别人看，当然可以用“子乎也者”去写。你甚至还可以使用任何一种死去的语言去写，比如古希腊文、克尔特文、希伯来文或者说甲骨文。

如果你想与别人交流，——语言原本是交流的工具——那你当然应该使用通行的语言。

7 文言文,我有必要学么

喜欢国学啊？喜欢不就是动力？时间是挤出来的么，老师老早就给咱说呢呵呵

而且啊，学习国学呢，古代汉语文言文是一定要学的，国学经典大部分都是文言文，不学的话很难领悟其中的内在含义，虽说现在的书籍注解都很详细了，标点也给你断开，可是没有基础也是不行的

但是呢，你也不用害怕的哦~因为文言文呐，它也是语言的学习啊，循序渐进的，不用刻意的好像要买个教材来正儿八经的才叫学习，好比我们小时候学语言一样也是慢慢的好像没有学就会说很多话了呢，呵呵我建议你买个《说文解字》，在看经典的时候有不懂得字词就查查，字词还是基础的，可是搞懂了连起来不就成篇了，对不？这样又不占你很多时间，工作也不耽误的~对了有的时候你可以找找《章句》之类的看看（比如《楚辞章句》等等等等）这些都是对经典的通篇解释或者是理解，可以让你从古人角度看看他们怎么理解经典的，很有意思，也对于学习国学很有帮助