立春的介绍 立春是农历二十四节气中的第一个节气，当太阳到达黄经315°时叫立春节气。立春是汉族民间重要的传统节日之一。“立”是“开始”的意思，自秦代以来，中国就一直以立春作为孟春时节的开始。立春是从天文上来划分的，春是温暖，鸟语花香；春是生长，耕耘播种。1所谓“一年之计在于春”，自古以来立春就是一个传统节日。中国自官方到民间都极为重视，立春之日迎春已有三千多年历史。立春时天子亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德令以施惠兆民。这种活动影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动2。

立春后是什么节气 1 二十四节气表 编辑本段

春季 日 期 夏季 日　期 秋季 日　期 冬季 日　期

立春 2月3-5日 立夏 5月5-7日 立秋 8月7-9日 立冬 11月7-8日

雨水 2月18-20日 小满 5月20-22日 处暑 8月22-24日 小雪 11月22-23日

惊蛰 3月5-7日 芒种 6月5-7日 白露 9月7-9日 大雪 12月6-8日

春分 3月20-22日 夏至 6月21-22日 秋分 9月22-24日 冬至 12月21-23日

清明 4月4-6日 小暑 7月6-8日 寒露 10月8-9日 小寒 1月5-7日

谷雨 4月19-21日 大暑 7月22日-24日 霜降 10月23-24日 大寒 1月20-21日

2 二十四节气歌 编辑本段

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

每月两节不变更，最多相差一两天。

上半年来六廿一，下半年是八廿三。

立春节气的习俗 立春节气有什么习俗 立春习俗――迎春

立春习俗中在立春前一日，先要迎春。春至而万物生。古人把农事叫作春事，农忙叫作春忙。《书传》中记载：“冬寒无事，并人室处，春事既起，丁壮就功。”黄庭坚有诗写道：“田园恰恰值春忙。”春天又是播种的时节，因此，说到耕地，也应该称为春耕。

立春习俗――走马

立春习俗中的走马就是跑马，即骑马，盛行于唐玄宗时。当时有人因此说道：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。”北方人自古因地理地势的缘故，大多喜好骑马。

立春习俗――蹴鞠

蹴鞠在古代极为盛行，相传起源于黄帝时，蹴鞠也是立春习俗中的一个习俗。《史记》：“处后毗鞠。”《后汉书》：“六博蹴鞠。”《汉书・艺文志》有关于at鞠的文字二十五篇，颜师古在注释中写道：“鞠以韦（皮革）为之，实之以物，踢以为戏。蹴鞠陈力之事，在昔附于兵法。”《太平御览》引用《三仓解话》称：“鞠，毛丸，可踢戏。”

蹴鞠，就是如今的踢球。汉朝时做这种游戏，要在地上挖出洞窟，把球踢人其中，又因为球很容易跑到别的地方，需要奋力追逐，所以还要挖出一条界线，示限制。（可参见《后汉书》中的〈戚夫人传》及《霍去病传》）隋唐时有专门的球场，宽广平坦，和今天的运动场没什么差异。毗鞠的时候，把两根数丈高的竹竿插在地上，并用网把竹竿网住，作为球门，以能踢进球的为胜。踢球的人分为左右两队，相互比赛。还有一种称为踏球的娱乐，即用脚蹬踩在球上，拐弯奔跑。《唐语林・卷五》：“今乐人又有蹋球之戏，作彩画木球，高一二尺，女伎登蹑。球宛转而行，萦回来去，无不如意，盖古蹋鞠之遗事也。”明朝汪云程著有《蹴鞠图谱》，上面罗列的规则很是详细，涉及分左右两队、球门、社规以及踢法等许多细则。及至南宋临安，蹴鞠打球已皆有社团。

立春习俗――春台戏

各地民间举行种种娱乐活动，用以迎接春气，预兆丰牵。人们在开旷之处搭台，聚资请戏班表演，祈福农祥，称为春台戏‘卖春困立春过后，天气渐渐和暖，往往使人容易随睡，易于徽惰。儿童于立春当日应特别早起，高呼：“卖春困！”用以振作精神。宋朝陆游有《岁薯》之诗：“从今春困不须卖，睡到日高三丈时。”此外，还有《岁首书事》，“卖困儿童起五更”，诗后自加注解：“立春未明，相呼’卖春困‘，亦旧俗也。”

立春习俗――天子躬耕

在古代，天子诸侯都有亲耕措田的礼仪，也是立春习俗之一。精田是古代天子诸侯征用民力耕种的田地。典籍中记载，天子有精田千亩，诸侯百亩。《礼记・月令》关于孟春载有：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载来耙，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推。卿诸侯九推。”保介，即衣甲；参，即所乘之马。这句话是说，勇士身披盔甲陪乘，以保护君王，农具放在马匹与驾车者之间。汉文帝、景帝时，先后颁布诏令，告示全国“联躬耕以给宗庙粟盛”，又说“联亲耕为天下先”。

从那时起，就有皇帝于立春皆亲自在精田耕种，祭祀先农，又建造精田仓，把收上来的谷物全都用来祭祀，作为集盛，也就是供奉的食物。此后历代遵循这种规矩，只在时间上小有差异，或者正月，或者二月不等。汉章帝、唐太宗、晋武帝时都用正月，汉明帝、齐武帝则用二月。

到了清朝，从雍正五年开始，京师以及各府、州、县都要在当地东郊选择洁净丰腆的田地，修建先农坛。坛内开辟有措田四亩九分，耕牛一头，农具一副，挑选勤劳谨慎的农夫两名，免除他们的差役，酌情给予口粮，让他们在农坛里看守灌溉，地里的收人都用作祭祀，以为粟盛。每年二月，挑选一个属吉的亥日，在黎明时分。由官员率领本地德高望重的长者以及农夫代表，在先农坛恭敬致祭，祭祀完毕，官员脱下蟒袍，按照九卿>>

寒冷的立春节气，为什么代表着“春季的开始” 按照现代气象学标准衡量，立春是打了提前量的，实际上是在迎春

“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这首中国人熟知的“节气歌”，暗含了二十四节气的先后顺序。

二十四节气是中国人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。中国古人将太阳周年运动轨迹划分为二十四等份，每一份为一个节气，每个节气有三个候，每个候是五天。二十四节气自秦汉时期至今已经沿用了2000多年，指导着传统农业生产和日常生活，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分。在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。

“立春时，我国的冬春分界线（日平均气温连续5天达10摄氏度以上算入春），在广西桂林到江西赣州一线。那一线以南地区，立春时有春的气息了，但中国93%的陆地面积上都还是冬，到黑龙江，往往是在谷雨立夏时入春。所谓立春，还只是一番‘立意’。”

我们的立春，古时确定的标识是东风解冻；立冬的标识是水始冻。所以古人是以封冻、解冻界定冬春。但如果按照现代气象学标准来衡量，立春是打了提前量的，实际上是在迎春。”他表示，类似的例子是立秋，“立秋是所有节气中，炎热程度排在第三位的，比夏至还‘牛’，往往新秋尚远。”

古籍《群芳谱》对立春的解释为：“立，始建也。春气始而建立也。”中国传统将立春的15天分为三候：“一候东风解冻，二候蜇虫始振，三候鱼陟负冰。”立春期间，气温开始趋于上升，日照、降雨开始趋于增多。但对全国大多数地方来说，仅仅是出现了春天的前奏。

立春之日迎春已有数千年历史。古代立春时，天子会亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。立春节气的习俗包括迎春、春游、鞭春牛、咬春等。

二十四节气依然具有多方面的文化意义和社会功能

立春节气的诗句 立春节气有什么诗句 二十四节气诗：

立春：《京中正月七日立春》　唐

罗隐

一二三四五六七,万木生芽是今日远天归雁拂云飞,近水游鱼迸冰出

雨水：《春雨》　唐

李商隐

怅卧新春白袷衣,白门寥落意多违红楼隔雨相望冷,珠箔飘灯独自归

远路应悲春畹晚,残宵犹得梦依稀玉缄札何由达,万里云罗一雁飞

惊蛰：《田家》

宋

梅尧臣

昨夜春雷作,荷锄理南陂杏花将及候,农事不可迟

蚕女应自念,牧童仍我随田中逢老父,荷杖独熙熙

春分：《春分与诸公同宴呈陆三十四郎中》　唐

武元衡

南国宴佳宾,交情老倍亲月惭红烛泪,花笑白头人

宝瑟常余怨,琼枝不让春更闻歌子夜,逃李艳妆新

清明：《临安春雨初霁》　宋

陆游

世味年来薄似纱,谁令骑马客京华小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花

矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶素衣莫起风尘叹,犹及清明可到家

谷雨：《惜牡丹花》　唐

白居易

惆怅阶前红牡丹,晚来唯有两枝残明朝风起应吹尽,夜惜衰红把火看

立夏：《客中初夏》　宋

司马光

四月清和雨乍晴,南山当户转分明更无柳絮因风起,惟有葵花向日倾

小满：《归田园四时乐春夏二首・其二》　宋

欧阳修

南风原头吹百草,草木丛深茅舍小麦穗初齐稚子娇,桑叶正肥残食饱

老翁但喜岁年熟,饷妇安知时节好野堂梨密啼晚莺,海石榴红啭山鸟

田家此乐知者谁,我独知之归不早乞身当及强健时,顾我蹉跎已衰老

芒种：《时雨》　宋

陆游

时雨及芒种,四野皆插秧家家麦饭美,处处菱歌长

夏至：《和梦得夏至忆苏州呈卢宾客》　唐

白居易

忆在苏州日,常谙夏至j粽香筒竹嫩,炙脆子鹅鲜

水国多台榭,关风尚管弦每家皆有酒,无处不过船

交印君相次,褰帷我在前此乡俱老矣,东望共依然

洛下麦秋月,江南梅雨天齐云楼上事,已上十三年

小暑：《喜夏》　庞铸

小暑不足畏,深居如退藏青奴被荐枕,黄奶亦升堂

鸟语竹阴密,雨声荷叶香晚凉无一事,步缘轿飨

大暑：《晓出净慈寺送林子方》　宋

杨万里

毕竟西湖六月中,风光不与四时同接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红

立秋：《立秋前一日览镜》　唐

李益

万事销身外,生涯在镜中唯将满鬓雪,明日对秋风

处暑：《早秋曲江感怀》　唐

白居易

离离暑云散,袅袅凉风起池上秋又来,荷花关成子

白露：《月夜忆舍弟》　唐

杜甫

戍鼓断人行,边秋一雁声露从今夜白,月是故乡明

有弟皆分散,无家问死生寄书长不达,况乃未休兵

望采纳，谢谢

二十四个节气的介绍 二十四节气是指二十四时节和气候。二十四节气是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是中国古代汉族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶，形成于春秋战国时期。

立春节气的诗句描述有哪些 1、《立春》泥牛鞭散六街尘，生菜挑来叶叶春。从此雪消风自软，梅花合让柳条新。 －－宋：王C

2，《汉宫春立春》春已归来，看美人头上，袅袅春幡。无端风雨，未肯收尽余寒。年是时燕子，料今宵梦到西园。浑未办黄柑荐酒，更传青韭堆盘。却笑东风从此，便熏梅染柳，更没些闲。闲时又来镜里，转变朱颜。清愁不断，问何人会解连环？生怕见花开花落，朝来塞雁先还。 －－宋：辛弃疾

3、《立春》曾见青缟显坊兀瑞幡仙萼翦刀催。朝来独曝茅檐日，且暖蓬心一寸灰。 －－宋：宋庠

春节六个节气的简介 看完之后，别望采纳！！！

立春

自秦代以来，我国就一直以立春作为春季的开始。立春是从天文上来划分的，而在自然界、在人们的心目中，春是温暖，鸟语花香；春是生长，耕耘播种。在气候学中，春季是指候（5天为一候）平均气温10℃至22℃的时段。时至立春，人们明显地感觉到白昼长了，太阳暖了。气温、日照、降雨，这时常处于一年中的转折点，趋于上升或增多。小春作物长势加快，油菜抽苔和小麦拔节时耗水量增加，应该及时浇灌追肥，促进生长。农谚提醒人们：“立春雨水到，早起晚睡觉”大春备耕也开始了。虽然立了“春”，但是盆地大部分地区仍会有霜冻出现，少数年份还会有“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”的景象。这些气候特点，在安排农业生产时都是应该考虑到的。人们常爱寻觅春的信息在哪里

节气

呢？那柳条上探出头来的芽苞，“嫩于金色软于丝”；那泥土中跃跃欲出的小草，等待“春风吹又生”；而为着夺取新丰收在田野中辛勤劳动的人们，正在用双手创造真正的春天。

雨水

雨水节气的涵义是降雨开始，雨量渐增，在二十四节气的起源地黄河流域，雨水之前天气寒冷，但见雪花纷飞，难闻雨声淅沥。雨水之后气温一般可升至0℃以上，雪渐少而雨渐多。可是在气候温暖的四川盆地，即使隆冬时节，降雨也不罕见。四川盆地这段时间候平均气温多在10℃以上，桃李含苞，樱桃花开，确以进入气候上的春天。除了个别年份外，霜期至此也告终止。嫁接果木，植树造林，正是时候。盆地继冬干之后，常年多春旱，特别是盆地西部更是“春雨贵如油”。农业上要注意保墒，及时浇灌，以满足小麦拔节孕穗、油菜抽苔开花需水关键期的水分供应。川西高原山地仍处于干季，空气温度小，风速大，容易发生森林火灾。另外，寒潮入侵时可引起强降温和暴风雪，对老、弱、幼畜危害极大。所有这些，都要特别注意预防。光阴易逝，季节催人，“一年之计在于春”。小春管理和大春备耕都应抓紧进行，争取今年胜过往年。

惊蛰

反映自然物候现象的惊蛰，含义是：春雷乍动，惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物。这时，气温回升较快，长江流域大部地区已渐有春雷。四川盆地东部和凉山州南部，常年雨水、惊蛰亦可闻春雷初鸣；而盆地西北部除了个别年份以外，一般要到清明才有雷声，为我省雷暴开始最晚的地区。到了惊蛰，我国大部地区进入春耕大忙季节。真是：季节不等人，一刻值千金。我省盆地惊蛰节气平均气温一般为12℃至14℃，较雨水节气升高3℃以上，是全年气温回升最快的节气。日照时数也有比较明显的增加。但是因为冷暖空气交替，天气不稳定，气温波动甚大。盆地东南部长江河谷地区，多数年份惊势期间气温稳

节气

定在12℃以上，有利于水稻和玉米播种，其余地区则常有连续3天以上日平均气温在12℃以下的低温天气出现，不可盲目早播。惊蛰虽然气温升高迅速，但是雨量增多却有限。盆地中部和西北部惊蛰期间降雨总量仅10毫米左右，继常年冬干之后，春旱常常开始露头。这时小麦孕穗、油菜开花都处于需水较多的时期，对水分要求敏感，春旱往往成为影响小春产量的重要因素。植树造林也应该考虑这个气候特点，栽后要勤于浇灌，努力提高树苗成活率。惊蛰时节，春光明媚，万象更新。通过细致观察，积累物候知识，对于因地制宜地安排农事活动是会有帮助的。

春分

春分是反映四季变化的节气之一。中国古代习惯以立春、立夏、立秋、立冬表示四季的开始。春分、夏至、秋分、冬至则处于各季的中间。春分这天，太阳光直射赤道，地球各地的昼夜时间相等，所以古代春分秋分又称为“日夜分”，民间有“春分秋分，昼夜平分”的谚语。春分后，中国大部分地区越冬作物进入春季生长阶段。华中有“春分麦起身，一刻值千金”的农谚。我省各地气温则继续回升，>>

导语：二十四节气是我国独创的历法，有着非常严格的科学道理。通过知道二十四个节气，大家可以看出四季的变化。那么，二十四节气是根据什么划分的？二十四节气是按照什么来划分？下面是我精心准备的内容希望对大家有所帮助！

二十四节气是根据什么划分的

二十四节气是古人依据黄道面划分制定，属太阳历范畴，于先秦时代已订立。到汉代吸收入《太初历》作为指导农事的补充历法，既是历代官府颁布的时间准绳，也是指导农业生产的指南针，日常生活中人们预知冷暖雪雨的指南针，是中华民族劳动人民长期经验的积累成果和智慧的结晶。

干支历将一岁（摄提）划分为十二辰（十二月建、十二月令），以北斗星的运转计算月令，斗柄所指之辰谓之“斗建”（又称月建）。在古老文化中，干支时间和方位以及八卦是联系在一起的，寅位是“后天八卦”的艮位，是年终岁首交结的方位，代表终而又始，如《易·说卦传》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”即，斗柄从正东偏北（寅位，后天八卦艮位）为起点，顺时针旋转一圈为一周期，谓之一“岁”（从立春到下一个立春为一岁）。寅月为“春正”，立春为岁首。立春乃万物起始、一切更生之义也。北斗星斗柄指向确立的二十四节气，始于立春，终于大寒，循环往复。

二十四节气是上古时代通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系。它把太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个节气，始于，终于，周而复始。

二十四节气是谁发明的

作为影响我们生活至深的二十四节气，却总让人好奇，因为有人说是伏羲发明了它，也有人认为是颛顼，还有人觉得应该是某个朝代，而不是单独的个人。

到底哪一个答案更接近真实呢？我们可以逐一来看看。那些认为是伏羲发明二十四节气的说法占了很大一部分人群，而且如果这个答案是正确的话，那这一历法距今天的时间也约有七千年左右了。

而人们之所以认为发明者是伏羲，那是因为早在《春秋内事》就有“伏羲氏建分八节以应天气”的说法。而且在《夏小正》这本古历书之前，也已经有了二十四节气历法，《夏小正》古历正是轩辕时代的产物，它距今已经有六千年。

后来，在《黄帝内经》《吕氏春秋·十二纪》这些书中，便看到了明显的节气记载。只不过，这些古籍中对于节气的记载并没有二十四节气这样全面，而是分别以侯、气、时、岁以及二分、二至、四立、雨水等节气的名称记载。

这也就是说，如果非要将二十四节气的发明人按在伏羲头上，明显有点牵强。或者说，哪怕是他第一个想到的节气划分历法，但却也不是严格意义上的二十四节气。因为一直到了汉朝时期，《淮南子·天文训》中才有了二十四节气的全名。

那些认为二十四节气发明人为颛顼的，也有一定的依据。首先，在《古微书》中说：“昔伏羲造八卦，作三画以象二十四气。”其次，颛顼这个人物就很特别，他为上古部落的五帝之一，为黄帝之孙。他当时废除了鸟官制，还建立了五官制，并根据当时的农业、生活创立了更实用的颛顼历法，将少昊的八卦历废除掉了。

但是，颛顼历法与我们今天的二十四节气历法并不一样，它以孟春为一年的开始，初一定为立春，每个月的长短也与今天不一样，据说12月是有36天的。但是，一年四季，一季三个节气，一年二十四个节气是从这时开始的。

这也就是说，虽然颛顼的二十节气与现在的二十四节气时间不太一样，但却已经具备了二十四节气的现实。

如此我们就可以知道，伏羲与颛顼都不是今天二十四节气的实际发明人，他们只能算是这个历法的研究参与者。而且，真正的二十四节气确实找不到真正的发明人，因为它是随着时间的推移，经过古人不断总结与摸索，最终制定出来的一套相当科学的农业生产、生活的历法。最早的时间可推至夏朝，也就是距离现在三四千年的时代。

可以理解，当时在商朝的时候，古籍记载只有四个节气，这显然距离今天的二十四节气非常远。到了周朝，节气的个数多出一倍，变成了八个。后来，在秦汉时代二十四节气才真正变得全面，而汉朝则又将其写入了历法。如果要真的按发明时代，那汉代才是二十四节气的确立时代。

不过，真正将二十四节气订进历法，并明确其节气的天文位置的人是一个叫邓平的人，当时他与同事们制定了《太初历》，二十四节气正式成为历法的一部分。当时，正是公元104年，他根据北斗的运行和二十八星宿的配合，就组成了这个历法以及当时的天象体系。

二十四节气作为我国独创的历法，它自身有着非常严格的科学意味，因为每一个字都是一个节气的严肃总结。而它之所以被称为节气，那是因为古人将每个月的第一个节气称为“节”，比如正月节为立春。每个月的第二个节气则被称为“气”，这就是一个月两个节、气的说法了，一年十二个月，刚好二十个节气。

最近很多人也都在说这个二十四节气的问题，但是是不是也会有疑问这个二十四节气到底是谁给创造的呢？这个问题也比较的有意思的，还有这个二十四节气距今又多少年呢？下面我们就着这些问题一起来分析看看吧！

二十四节气，肯定不是哪一个或者哪几个人单独创立的。

最简单也最有说服力的证据，就是尽管二十四节气的全部名称，在西汉才见于古籍记载，但最晚在战国时期，这一系统已全部形成了。

进一步说，二十四节气的雏形，要前推至距今6000年以前。

即是说，二十四节气的创立，经历了几千年的时间，凝聚了无数上古先民的天象观测、智慧计算才形成的。

至于说哪位上古或远古圣贤创立了二十四节气，还包括其他的著名文化科学创见，所体现的，是中国自古流传下来的祖先和英雄崇拜的优秀传统和可贵情结。

二十四节气，直白地讲，是在把太阳回归年的太阳运行轨道平分为二十四份基础上，给每一个节点上太阳直射与地面气候物候变化相结合后，所取得名称。

这有二十四节气歌在，不多赘述。

可以肯定，二十四节气的创立，须以对太阳回归运行极其轨道有成熟的认识。

中国古人何时做到这一点，目前尚无十分确定的考古证据。现有的文献证据都是后人所写，不足为凭。

不过，考古已经证明，距今6500年前，中国古人，已经达到了可以测定二分二至的太阳观测水平。

二分二至，指春分、秋分，夏至、冬至。这是了不得的重要成果，古人可以根据这四个最基本的时点，构建起一整套时空体系。

古人，是通过立表测影的方法，准确观测到二分二至的。

表，曾被称为圭，也称髀。髀，是人的大腿，亦指大腿骨。6500年前的古墓葬中，确实发现了以髀骨作为测影之表的遗存。

可见，古人的立表测影，是从人在太阳之下影子的变化受到的启发。

6500年前中国古人的这一创造和发现，极其伟大。现代天文学证明，二分，是太阳直射在赤道上；二至，则是太阳直射在北回归线和南回归线上。

二分二至，古人称为气，又称为四时，还通过东南西北四方来表现，表现的方式是四风。

甲骨卜辞中，有四方神和四风神。

宋玉《风赋》云：夫风者，天地之气。

《春秋繁露五行对》曰：起气为风

贾公彦《周礼疏》说：风即气也。

二分二至之气，是后来节气一词之起始。

在此基础上，古人的认知进一步深化，将四气长度平分，创立的四节——立春立夏立秋立冬。

这是最早的节气体系——四气和四节。即 分：春分、秋分；至：夏至、冬至；启：立春、立夏；闭：立秋、立冬。

四气和四节，亦称八节。

之后，古人继续深入和精细化，在八节基础上，将每节的长度三分，最终形成了二十四节气。

具体来说，这个时候，古人将包括启闭在内的四立等，凡排于奇数位置的，称为节气；将包括分至在内的四气等，凡排于偶数位置的，称为中气。

最早最全记录二十四节气的，是《汉书律历志》。

汉代以前，雨水和惊蛰、清明和谷雨的位置，曾经互为颠倒。汉以后至今，二十四节气的名称及顺序从未变化。

人们的印象里，二十四节气，每十五天一个。

其实不然。

前面说到了，二分二至，是古人对太阳观测，建立在太阳回归年基础之上的。

太阳运行一周天，实为365又1/4天。二十四节气十五天一个，加起来只有360天，不足的5天多怎么办？

安徽阜阳双谷堆西汉早期汝阴侯墓出土的太一九宫式盘铭文，记录了古人处理上述问题的思路。其自子位左行至西北维依次记曰——

冬至，汁蛰。四十六日废，明日立春。

立春，天溜。四十六日废，明日春分。

春分，苍门。四十六日废，明日立夏。

立夏，阴洛。四十五日，明日夏至。

夏至，上天。四十六日废，明日立秋。

立秋，玄委。四十六日废，明日秋分。

秋分，仓果。四十五日，明日立冬。

立冬，新洛。四十五日，明日冬至。

铭文中记录了八节，八节中说到了五个废日。废日，是对这个节气中安排十六天多出那一天的叫法。

就是说，二十四节气中，并非每个节气都是十五天，而是通过添加废日，从而保证二十四节气的天数，与太阳回归年一致。

插上一句，距今5500年前的安徽含山凌家滩遗址出土的玉器残片中，已发现九宫式盘。

《黄帝内经下灵枢九宫八风》中，有与汝阴侯墓铭文相同记载。而且，其只说到八节之间有四十六日，而无废字，当年代更早，约与《尚书尧典》所记载的天象相合。

限于篇幅，亦不赘引。

古人计算二十四节气，其实有两种办法。

一种是，将一个太阳回归年分为二十四份，一份就是一个节气。这种从立春开始安排全年其余节气的方法，叫平气法。

另一种，是在北齐天文学家张子信通过长期观测，发现太阳的周年视运动并不均匀之后，由隋代刘焯提出的以太阳黄道位置确定节气的方法，叫定气法。

显然，定气法更为科学准确，可惜直到清代的《时宪历》才被采用。

最后还要说到的是，现在电视台里说到某月某日某时几分，人们常常感叹能这么精确。

其实，早在将近3000年前，中国古人就已经做到精确预报了。春秋之前，古人通过大约几百年对冬至立表测影发现，如果今年的冬至的最短日影在正午，那么第二年冬至就会推迟四分之一日，第三年再推迟四分之一日，直到第五年冬至重新回到正午。据此，古人将第一年冬至到第五年冬至之间的日数除以四年，就可以得到一个年的日数。

这种方法，叫作四分历；除后得到年的日数，叫作岁实；岁实与实际应用历法的年的日数之差，称为岁余。岁余是安排闰月的依据。

二十四节气是观察哪个天体制定二十四节气是中华民族的特有文化，是中国古人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系，是一项已经被二千多年的实践证明了的科学成就。

2016年11月30日，中国的二十四节气被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，还被誉为中国的第五大发明。

那么，中国的古人是如何制定二十四节气的呢？又为什么能制定得如此精确呢？

可惜至今仍有少部分

但是根据古籍中的史料记载，中国古代的二十四节气，根本不是按照八卦来制定的，而且跟伏羲的八卦没有任何关系。

在二千多年前的《尚书虞书尧典》中记载：（帝尧）乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。可见，在上古的帝尧时期，中国的古人并不是利用八卦，而是通过观察日月星辰等天象，来制定节气历法并指导农耕的。

在古籍中，明确记载了制定二十四节气的方法有三种，分别是斗转星移法、圭表测影法、黄赤交会法。

第一种斗转星移法，在战国时的楚国隐士鹖冠子所作的《鹖冠子环流》中，对于一年四季的制定依据，有这样明确的记载：斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。

这段记载就是说：如果在每天晚上观察北斗七星的话，就会发现：当斗柄指向东方时正是春天，当斗柄指向南方时正是夏天，当斗柄指向西方时正是秋天，当斗柄指向北方时正是冬天。

按照这个规律，就可以根据斗柄指向的东西南北四个方向，来确定四个季节的中间日期，然后就可以制定二十四节气了。

司马迁《史记》中的记载，也证实了中国的古人，就是按照《鹖冠子环流》中的说法，来制定一年四季的，《史记天官书》：斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。

司马迁的意思就是说，北斗七星，相当于天帝的车子，在天球的中央运行，以掌控四方。人们要分别阴阳，明确一年四季，确立五行的对应关系，调整节气，确定十二个时辰，全部需要依靠这北斗七星。

被称为 “究天人之际”的《史记天官书》，被公认是我国最古老的综合类天文百科全书，也是世界上罕见的全面系辞的天文学专著，对于司马迁的记载，是值得我们相信的。

那么，北斗七星为什么会随着不同的季节，指向不同的方向呢？

我们知道，北极星刚好就在地球北极的位置上，在地球自转的过程中，地球的北极始终对着北极星。所以，在地球上的人看来，北极星永远是不动的。

北斗七星是北极星附近最亮的七颗星，由于地球的自转，地球上的人们所看到的北斗七星和天上的群星，都是以北极星为中心而旋转的，地球自转了一周，在人们看来，就是北斗七星绕北极星旋转了一周。

由于地球上有白天黑夜，人们只有在晚上的时候，才能看见星星，在白天的时候，虽然人们看不见星星，但北斗七星依然绕着北极星在旋转。

按照这个原理，地球自转一周，就相当于北斗七星绕北极星旋转一周，只要每天在同一时刻看北斗七星，都应该在同一位置，指着同一方向才对，那怎么会在不同的季节里，北斗七星的位置和指向都会变化呢？

对于这个问题要这样理解，如果地球没有公转，始终在同一个地方自转，那就会在每一天的同一时间里，看到同一位置和指向的北斗七星。

但由于地球是在绕太阳公转的，如果从今天中午阳光直射的地方开始，当地球刚好自转一周的时候，太阳光却还没有直射到原来的这个地方上，还要再过四分钟，阳光才跟昨天一样直射到这个地方上，也就是说，地球在自转了一周之后，还要再转动一点点，才能让阳光再次直射到原来的地方。

我们现在的时间，是以两次阳光直射的时间间隔为24小时的，也就是地球要自转一周再多一点点，到达了第二次阳光直射的地方才算24小时，对于我们来说的24小时，对于地球来说已经转了一周又多转了4分钟，所以地球自转一周的时间，其实只有23小时56分。