“近取诸身，远取诸物”是古代汉字书写原则中的一条，它要求在书写汉字时，应该从身边的事物和自身的感受入手，以及对更遥远的物体进行感性的认知。这种观念强调汉字书写的生动性、形象性、具象性，对汉字的构形原理和艺术素质产生了深远的影响。

汉字构形原理是指汉字形体的基础结构和组成要素，它主要包括象形、指事、会意、形声、转注等几种类型。其中，象形是以物象的外形或特征作为表意依据来构造字形的一种方法；指事是以某种动作或行为所指示的事物的名称，将动作或行为部分作为表示其相应意义的符号；会意是将两个或多个字的意义结合起来表示新的意义；形声是将一个字的意义与一个能发出该字音的字形合并来表示一个新字的一种方法；而转注是在字底部添加部首的字形，以起到说明该字义的作用。

以上构形原理反映了汉字书写的多样性和富有创造力。按照“近取诸身，远取诸物”的原则，汉字书写通过模仿生活、抽象概括实际事物的形态、特征、运动，使文字与生活、自然、人文环境相融合，凝聚出丰富的艺术素质。例如，“日”字从太阳升起和落下的形态抽象而来，表现了一天时间的长短；“月”字则从月亮的形态中提取而来，展现了月相变化的特征。这些字形具有形象、直观、生动的特点，充分反映了汉字书写的艺术性和生命力。

总体来说，“近取诸身，远取诸物”这一原则深入地表现了汉字书写的形式与内容、形象与抽象、本体与外延的关系，反映了中国传统文化丰富的思维方式和审美情趣，对于推动汉字书写的不断发展、充实和完善产生了重要的指导作用。

《国语》，《战国策》《 菜根谭》，王夫之的《读通鉴论》

《战国策》简介

《战国策》是汇编而成的历史著作，作者不明。其中所包含的资料，主要出于战国时代，包括策士的著作和史臣的记载，汇集成书，当在秦统一以后。原来的书名不确定，西汉刘向考订整理后，定名为《战国策》。总共三十三篇，按国别记述，计有东周一、西周一、秦五、齐六、楚四、赵四、魏四、韩三、燕三、宋、卫合为一、中山一。记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。以策士的游说活动为中心，反映出这一时期各国政治、外交的情状。全书没有系统完整的体例，都是相互独立的单篇。

虽然习惯上把《战国策》归为历史著作，但它的情况与《左传》、《国语》等有很大不同。有许多记载，作为史实来看是不可信的。如《魏策》中著名的“唐且劫秦王”，写唐且在秦廷中挺剑胁逼秦王嬴政（即秦始皇），就是根本不可能发生的事情。这一类内容，与其说是历史，还不如说是故事。《战国策》的思想观念，就其主流来说，与《左传》等史书也有截然不同之处。刘向序说：“战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临教化，兵革救急之势也。”战国时代，是春秋以后更激烈的大兼并时代，过去还勉强作为虚饰的仁义礼信之说，在这时已完全被打破。国与国之间，如今讲的是以势相争，以智谋相夺。那些活跃在政治舞台上的策士，也只是以自己的才智向合适的买主换取功名利禄，朝秦暮楚，毫不为怪。如苏秦始以连横之策劝说秦王并吞天下，后又以合纵之说劝赵王联合六国抗素。他游秦失败归来时，受到全家人的蔑视；后富贵还乡，父母妻嫂都无比恭敬。于是他感慨道：

嗟夫，贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！

作者以欣赏的笔调，描绘了苏秦踌躇满志的神情。这些在今天看来也许是不值得赞赏，但在当日的历史条件下，原本受贵族压抑的平民的心理就是如此，这样写比虚假的说教更富于真实性。

另一方面，由于策士以一种比较自由、可以择君而辅之的身份，在当时的政治与外交中起着相当重要的作用，而《战国策》又主要取材于策士著作，故书中对士的个人尊严和个人作用，给予强有力的肯定。《齐策》中记颜斶见齐宣王，王呼：“斶前！”斶亦呼：“王前！”他还滔滔不绝地论证了国无士则必亡，故“士贵耳，王者不贵”的道理。《秦策》中赞扬苏秦，“特穷巷掘门桑户棬枢之士”，却使得“天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策”。这当然是夸大的，但这夸大中显示了策士们的自信，也是平民中优异人物的自信。

《战国策》还热情讴歌了多位义侠之士的豪情壮举。

“侠”也是一种游离于统治集团、不受权势拘勒的人物。他们以自身的标准、个人的恩怨来决定自己的行动，重义轻生，感情激烈，显示出具有平民意味的道德观。所以“侠”总是为放任不羁的人们所喜爱。

总而言之，《战国策》既体现了时代思想观念的变化，也体现出战国游士、侠士这一类处于统治集团与庶民之间的特殊而较为自由的社会人物的思想特征，不完全是为了维护统治秩序说话。由于《战国策》突破了旧的思想观念的束缚，又不完全拘泥于历史的真实（当然从历史学的眼光看这是缺陷），所以就显得比以前的历史著作更加活泼而富有生气。从文学上看，《战国策》的特色表现在以下几个方面：

第一是富于文采。《左传》也是以文采著称的，但两者相比照，可以看到《战国策》的语言更为明快流畅，纵恣多变，委曲尽情。无论叙事还是说理，《战国策》都常常使用铺排和夸张的手法，绚丽多姿的辞藻，呈现酣畅淋漓的气势。在这里，语言不仅是作用于理智、说明事实和道理的工具，也是直接作用于感情以打动人的手段。如《苏秦始将连横》、《庄辛说楚襄王》等篇，都是显著的例子。

第二，《战国策》描写人物的性格和活动，更加具体细致，也就更显得生动活泼。《左传》描写人物，大抵是简笔的勾勒。

如前面举出的重耳向怀赢陪罪的例子，虽然也能传神，毕竟过于简单。而《战国策》中，如《齐策》写冯谖，一开始，描绘他三次弹铗而歌、有意索求更高物质待遇的奇特行为，初步刻画了他的不同凡响而又故弄玄虚的性格。接着，展开了“冯谖署记”、“矫命焚卷”、“市义复命”、“复谋相位”、“请立宗庙”等一系列波澜起伏的情节，将这位有胆识、有策略、有手段，同时也是恃才自傲、多辞善辩的“奇士”风采，表现得淋漓尽致。著名的《荆柯刺秦王》一篇，更是精彩纷呈，激动人心。易水送别的一节这样描写：

太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徽之声，士皆垂泪涕泣。又前而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。

这段描写力极强。文章大师司马迁作《史记·刺客列传》，对有关荆轲的部分，也大量抄录了《战国策》的原文。“燕赵多慷慨悲歌之士”的美名，也由此传闻天下。

第三，《战国策》所记的策士说辞，常常引用生动的寓言故事，这也是以文学手段帮助说理。这些寓言，形象鲜明，寓意深刻，又浅显易懂，独立地看，也是中国文学宝库中璀璨的明珠。诸如“鹬蚌相争，渔翁得利”、“画蛇添足”、“狐假虎威”、“亡羊补牢”、“南辕北辙”等，历来家喻户晓。由于《战国策》在相当程度上背离了中国古代的正统思想，常常受到严厉的批评。但以历史的眼光来看，它正是体现了战国时代活跃的思想氛围。它对语言艺术的重视，在这方面取得的成就，在文学史上更具有承上启下的作用。秦汉的政论散文、汉代的辞赋，都受到《战国策》辞采华丽、铺排夸张的风格的影响；司马迁的《史记》描绘人物形象，也是在《战国策》的基础上更为向前发展。

《战国策》杂记东西周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山诸国之事。其时代上接春秋，下至秦并六国，约二百四十年(前460-前220)。书名或曰《国策》，或曰《国事》，或曰《短长》，或曰《事语》，或曰《长书》。它的作者不可考，有人疑出于蒯通。大概是秦汉间人杂采各国史料编纂而成。后来刘向重加整理，定名为《战国策》，遂相沿至今(一九七三年底，长沙马王堆三号汉墓中出土大批帛书，其中一部分，经文物考古工作者整理研究，共二十七章，三百二十五万行，一万一千多字，定名为《战国纵横家书》。其中十一章内容见于《战国策》和《史记》，文字大体相同。另十六章，是佚书。这部大约编成于秦汉之际，类似后来刘向重编许多纵横家言为《战国策》所根据的一种被埋没的纵横家言的辑本。其中佚书为司马迁、刘向所未见，为战国史的研究提供了重要资料。)

《战国策》的基本内容是战国时代谋臣策士纵横捭阖的斗争及其有关的谋议或辞说。它保存不少的纵横家的著作和言论。春秋以来，长期分裂战乱，人民无不渴望解甲息兵，恢复和平统一生活。诸侯中的强大者，都想“并天下，凌万乘”。所以战国末年，秦齐二国皆各自称帝。由于社会变革的影响，“地势形便”的秦国后起变法以致富强，打破六国均势局面。从此以后，秦以新兴力量向外扩张，企图蚕食诸侯，统一海内，引起各国间的复杂矛盾和斗争。在这种情况下，诸侯间的胜负虽然在很大程度上决定于武力，但也决定于谋臣策士的胜算和纵横势力的消长。所谓“横成则秦帝，从成则楚王”，那就是说，胜负的最后关键并不完全决定于军事，而更重要的是决定于政治的巧妙运用。这时候，春秋时代所讲的礼法信义，不得不变为权谋谲诈；从容辞令的行人，不得不变为剧谈雄辩的说士。所以《战国策》中所载一切攻守和战之计，钩心斗角之事，正是这一时代政治斗争的反映。而其时许多谋臣策士的游说和议论，也是春秋时代行人辞令的进一步发展。

《战国策》所写的人物是极其复杂的，其中有不少是追求个人功名富贵的利己主义者，例如苏秦起初本是以“连横”说秦王，“书十上而说不行”，乃转而以“合纵”说燕赵。陈轸先仕秦而后仕楚，既仕楚而又贰于秦，朝秦暮楚，立场不定。但也有排难解纷而无所取的“天下之士”，如鲁仲连的义不帝秦。也有意在收买人心、焚券“示义”的冯谖(齐策四)，虽然他是为统治阶级效劳，却也替人民做了一件好事。也有敢于反抗强暴，蔑视王侯的义侠和高士。如唐且的“布衣之怒”(魏策四)，颜斶的直叱“王前”(齐策四)。而后者更反映士的地位的提高和民主思想的抬头。此外书中还从侧面揭露统治阶级女性固宠的斗争和宫闱的丑行，如郑袖的谗害魏美人(楚策四)、秦宣太后欲以魏丑夫殉葬(秦策二)表现了她们的阴险与无耻。以上这些虽然只作客观叙述，但也反映了战国时代各种历史人物的精神面貌。

《战国策》的文章特点是最长于说事，无论个人陈述或双方辩论，都喜欢夸张渲染，充分发挥，畅所欲言，具有很强的说服力。如苏秦说赵王(赵策二)，张仪说秦王，司马错论伐蜀(并秦策一)，虞卿斥栲缓(赵策三)等，就历史散文的明白流畅来说，已经达到前所未有的高度。而且策士们估计形势，分析利害，往往细致准确。如苏秦劝薛公留楚太子，分析它有十个可能的结果(齐策三)；齐索地于楚，而慎子告襄王三计并用(楚策二)。虽然《战国策》记述事件的后果不尽可靠，但作为纵横家论事的本身来看，则是持之有故，言之成理的。

其次是描写人物的形象极为生动。如苏秦说秦不行及相赵归家，前后颓丧和得意的情状，以及庸俗的世态人情(秦策一)，鲁仲连的俶傥奇伟，慷慨慕义，“不诎于诸侯”的精神，无不栩栩如生，维妙维肖。特别是燕策中用全力写刺客荆轲，是一篇完整的侠义故事。例如易水送别一段：

遂发。太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之，至易水上。既祖取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”复为慷慨羽声。士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。

在一种悲壮淋漓的气氛中，把一个怒发冲冠、沉毅勇决的英雄形象十分鲜明生动地表现出来。

至于书中说事，常常运用巧妙生动的譬喻，通过许多有趣的寓言故事，以增强论者的说服力，甚至有时还可以节省文辞。如江乙以狐假虎威对楚宣王(楚策一)，苏代以鹬蚌相持说赵惠王(燕策二)，苏秦以桃梗和土偶谏孟尝君(齐策三)，庄辛以蜻蛉、黄雀说楚襄王，汗明以骥服盐车说春申君(并楚策四)等，入情入理，也是一个特点。特别像邹忌讽谏的方法更为巧妙。他拿亲自体验的生活琐事来启发齐王，小中见大，步步进逼，使齐王感到四面八方被陷臣包围的危险，不得不下令大开言路。邹忌的生活体验可能是事实而非虚构，但借来作为一种增强说服力的手段，依然带有寓言意味，可谓别开生面。

1．许学夷诗学思想简论 《文学评论》2001、1 人大报刊复印资料《中国古代近代文学研究》2001、3全文转载

2．许学夷对宋人“以才学为诗”二重性的认识 《文学遗产》2001、2

3．论方以智诗学思想的文化美学特色 《文学评论》2005、1

4．两种文学叙事范式的式微与现代性叙事的价值选择 《文学评论》2007年第2期

5．从“兴趣”到“意兴”—许学夷论盛唐诗歌向纵深发展的审美方向 《文学遗产》2007年第6期　6．艺术至境论 《文艺研究》1995、3

7．论意境是人类艺术未来形态的雏形 《社会科学辑刊》1997、5 人大报刊复印资料《中国古代近代文学研究》1997、12转载，《新华文摘》摘目

8．人文关怀在文学中的维度与要义 《光明日报》（理论版）2000、8、31

9．述情切事与悉合诗体—许学夷的“诗史”之辩《文学评论丛刊》2002、2

10．中国古代文论中艺术理想的两个层面——从风骨论到意境论 《文学评论丛刊》2006、1

11．前七子的“诗变”观 《光明日报•文学遗产》2006年12月29日

12．人文主义方法论与我国的文艺复兴 《东方丛刊》2000、4

13．全球化语境中新理性文学的应有品质 《东方丛刊》2002、3

14．三种艺术真实形态的美学蕴涵 《江汉论坛》1997、3

15．论李白对魏晋艺术精神的继承和发展 人大报刊复印资料《中国古代近代文学研究》1999、1 转载 《高等学校文科学报文摘》1999、1转载 《隋唐文学年鉴》转载

16．人的价值与道德理性的误解和对立 《安庆师院学报》1990、3， 人大报刊复印资料《中国现当代文学研究》1990、11全文转载

17．许学夷“诗体”论的文化整合特点 《社会科学辑刊》2004、2人大报刊复印资料《中国古代近代文学研究》2004、5转载

18．玄妙之象与生命之境 《江苏大学学报》2004、2《新华文摘》2004、23摘登

19．艺术形态与想象类型 《社会科学辑刊》1999、5

20．文学发展机制与重写文学史 《社会科学辑刊》2000、5

21．从“中和”哲学观到“雍容典雅”的诗学追求 《求是学刊》2000、5

22．盛唐诗歌的“入神”与“入圣” 《社会科学辑刊》2002、1《隋唐文学年鉴》转载

23．“得意忘言”新识 《安徽师大学报》1997、5

24．走向成熟的审美 《古籍研究》1997、2

25．“美的艺术”与意境形态 《江淮论坛》1996、3

26．文艺的大众化问题与当代文艺创新的特殊性《安庆师院学报》1991、3

27．传统文化与文艺创新 《学语文》1992、1

28．开拓文学理论研究的广阔空间 《安庆师院学报》1994、1

29．历代崇高论的艺术形态学意义 《安庆师院学报》1996、1

30．艺术功利性与审美的形象形态 《安徽教育学院学报》1996、4

31．在现实与超越之间保持张力 《安庆师院学报》1997、1

32．论人类早期的艺术真实形态 《安庆师院学报》1997、3

33．历代山水名胜赋鉴赏辞典（部分） 中国旅游出版社1997年版

34．论建设中的中国当代文艺学 《安庆师院学报》1999、10

35．文艺的继承：偶然与必然 《安庆师院学报》2000、3

36．素质教育与当前文学概论课教学面临的价值取向 《安庆师院学报高教专刊》2000、12

37．文学活动中马克思主义人文立场的确立 《安庆师院学报》2001、1

38．关于“全球化”语境中文学与人的三个问题《安庆师院学报》2003、3

39．近20年来都市文化存在的三种景观及其价值特征 《安庆师院学报》2004、5

40．许学夷诗学思想二题 《高等师范教育研究》2000年专刊

41．方以智“性情”论的生态美学思想 《皖江文化探微》合肥工业大学出版社2005年版

42．传统文化诗学视野中的经典阐释范式——以方以智“中边言诗”和“道艺”观为例 《桐城派研究论文集》中国文联出版社2006年版

43．许学夷对初唐诗歌中唐诗精神的审视 《安庆师范学院学报》2006、3

44．许学夷的元批评及其对儒家诗学的修正与完善《社会科学辑刊》2006、5 1．《缪斯的足迹——文艺发展机制论》社会科学文献出版社2001年1月版（28万字）

2．《徐学夷诗学思想研究》 黄山书社2006年12月版（29万字）

3．《从文科综合到人文教育》（参著） 合肥工业大学出版社2005年版

4．《从传统到现代：人文立场与诗学关怀》安徽教育出版社2007年版（28万字）

关于一个人的素质与修养的小故事两则

善良的快乐

春天到了，一只松鼠在树枝间跳来跳去，一不小心，它从树上掉了下来，偏巧砸在一只正在树下睡觉的狼身上。狼一下子蹿起来，抓住了松鼠要吃掉。小松鼠恳求狼饶命，它说：“行行好吧，求你放了我吧。”

狼说：“好吧，我可以放了你，但你必须告诉我一件事，为什么你们松鼠总是一天到晚快快乐乐，我总是觉得烦闷，看看你们，在树上玩啊跳啊，总是那么开心，这究竟是什么原因呢？”

松鼠说：“你先放了我，让我上树，我在树上告诉你，要不然我心里太害怕。”

狼放了松鼠，松鼠飞快地上了树，站在树梢上说道：“你觉得烦闷是由于你秉性凶恶，凶恶折磨你的心；我们快乐是因为我们善良，我们从来不对任何人做什么坏事。”

善良的人之所以生活得更简单、更轻松、更快乐，因为善良的人从来不会背负任何私心与贪念的包袱。

保持谦卑之心

有一天，苏格拉底的弟子聚在一块儿聊天，一位出身富有的学生，当着所有同学的面，夸耀他家在雅典附近拥有一片广大的田地。

当他吹嘘的时候，一直在旁边不动声色的苏格拉底拿出一张地图说：“麻烦你指给我看，亚细亚在哪里？”

“这一大片全是。”学生指着地图得意洋洋地说。

“很好！那么，希腊在哪里？”苏格拉底又问。

学生好不容易在地图上找出一小块儿来，但和亚细亚相比，实在是太微小了。

“雅典在哪儿？”苏格拉底又问。

“雅典，这个更小了，好像是在这儿。”学生指着一个小点儿说着。

最后，苏格拉底看着他说：“现在，请你指给我看，你那块广大的田地在哪里呢？”

学生忙得满头大汗也找不到了，他的田地在地图上连个影子也没有。

他很尴尬地回答道：“对不起，我找不到！”

人生天地间，与天地相比，人永远是微不足道。因此，我们应该以一颗谦卑的心来面对所有的成绩和荣誉，而不是到处炫耀。

修养素质