择吉择日是风水活动中的意象重要内容。在我国过古时候，修房动土、安葬嫁娶甚至出行等，都会先挑选一个吉日吉日再进行，以期望获得圆满的成功。

广义上来说，有奇门遁甲、大六壬、正五行乃至民间流传的各种趋吉避凶的风俗习惯等，都属于择吉的方法。具体到事上，我们平常所说的择吉，就是挑一个好日子，所以也较择日。就是在进行某项活动之前，以干支历法为基础，辅以五行、八卦、六曜、九星、十二建、二十八宿，再结合年月日日所值的神煞来推算，找出吉日吉时的方法，以达趋吉避凶活动，就是择日。

我也算是研究择日十年了吧，我那十里八乡的择日基本上都是我包了，这些年来也研究了不少择日的书籍

不得不说出自“古籍阁”所收藏的择日书籍目前来说没有比它丰富的，没有之一

所收藏的择日书籍目录：

《二十四山禄马贵人择日》

《杨公风水立向择日大吉时》

《[择日造葬风水学]》

《仪度六壬择日要诀抄本》

《嫁娶通书》

《择日大通书》

《择日学讲义》

《象吉通书》

《崇正辟谬永吉通书》

《丙丁居士-河洛择日些子法》

《仪度六壬择日》

《先天日课（奇门择日绝学）》

《六壬择日要诀手抄本》

《六壬斗首择日法》

《刘氏家藏通书》

《葬事择日法》

《历法玉堂通书》

《古本玉匣记》

《号葬事择日法》

《增广玉匣记家用秘书》

《增补诹吉宝镜图清俞荣宽编清代朱墨精钞本》

《增补选择通书广玉匣记》

《奇门与择吉》

《嫁娶祭祀择日转运》

《宝镜图汉诸葛亮撰清嘉庆间刊本》

《永宁通书》

《江公择日秘诀全集》

《择日秘本万年通书》

《玄空择日真诀》

《玉匣记》

《玉枢宝经（择日古籍）》

《董公择日（秘传） 》

《董氏诹吉新书上下册明董德彰撰清光绪20年重刊本1894年》

《葬事择日法》

《诹择秘典二卷附诹择历眼明黄汝和撰明天启三年豫章黄氏刊本》

《象吉通书全集（上册）》

《玉烛宝典》 

《甘石星经》

《算七政交食凌犯法》

《董氏取吉通书》

《择日要领》

《择日造葬风水学》

《新镌历法便览象吉备要通书大全》

《日用占书（择日）》

《明·择日二卷》

《易经秘本择日法-天元乌兔、董公择日法合编》

《乌兔太阳天星择日法第七卷》

《演禽择日秘诀第八卷》

《七政天星择日黄经度数第二十卷》

《正休择日秘诀第三十七卷》

《择日实用大全》 

《择日择吉的误区及择日择吉的正解方法》

《三历撮要》

《三订历法玉堂通书捷览》

《克择璇玑经》

《取择秘典二卷附诹择历眼》

《增补选择通书广玉匣记》

《大唐阴阳书》

《嫁娶通书》

《择日紧鉴》

《新编婚礼备用月老新书》

《日用占书》

《江公择日秘诀全集》

《玉匣记》

《类编历法通书大全》

《编年通论》

《董公择日要览》

《董氏诹吉新书》

《许真君玉匣记抄本》

《通书》

《阴阳宝鉴克择通书》

《鳌头通书大全》

《汇选携笈通书》

《重订选择集要》

《历法通书大全》

《古今推步诸术考》

《坤道秘笈》

《择法用本》

风水二字，看似如旧社会的迷信，但是去看看那些千百年的古村，无一不是将风水运用到淋漓尽致，你就会知道什么叫古人真正的智慧。

在江西，就有这么一个典型的风水古村，此村在明代时就有数十位风水先生先后就职于皇室，还勘定过明十三陵、故宫紫禁城、长城等建筑杰作。

它就是兴国县的三僚村

这个看似避世的村庄，在唐末至今的千余载光景中，一直默默传承着一份特殊的“本事”—看风水。

一个因风水而风生水起的古村

在唐朝末年，黄巢起义后直捣长安，京中权贵人士纷纷逃难，这其中就包括三僚村的祖先杨筠松，当时就是在朝廷掌管灵台地理之事。

在南下的途中，本就擅长天文地理之术的杨筠松，发现三僚村的地形构造竟像一个堪舆罗盘，盆地中一座石头山上的方位造型也形如罗盘中的指针，是绝佳的风水之地。

于是，携带者宫廷堪舆（风水）秘籍的杨筠松，带着他的两个弟子就此搭建了茅棚住了下来，一人一座茅棚，茅棚为“寮”，故称“三寮”（为“三僚”）。

以前，风水一直是皇室独有的文化，而后，民间也开始兴起，达官贵人、土财主们在建造房屋时，是一定要先请有名的风水师勘探的，也将风水这门文化推向了高潮！

赣南自古以来，以杨公风水著称天下

自从杨公与其弟子定居三僚村，而风水也就成了这个小村的代名词，有了名气的三僚村风水师们，渐渐开始由民间走向皇室，更是确立了三僚风水在江西形势派的正统地位。

与其弟子刘江东、曾文辿等人亲自勘测和主导施工的风水作品，如珍珠散落在赣南山水间。兴国三僚风水村等地，留下大量的风水遗存。

距史书不完全统计，三僚村一共走出过24位国师，72位名师，36位钦天监灵台博士，可谓代代名师云集。

像许许多多从中原逃难南下而兴起的古村一样，三僚村也是一个有着浓厚客家风味的古村，但是没有哪个客家古村如它般将风水刻在骨子里，印在血脉中。

鸳鸯溪

从高处俯视，你会发现三僚的地形还酷似一幅阴阳太极图，原来是因为村里有两条弯延曲折的溪水平行地流淌在阴阳两极之间，溪水流至杨公祠前则二溪合而为一地形成了一条大溪流。

大溪流源头的水温左右两岸竟相差5、6度。缘由合二为一的那两条溪流水温不同，村里人把左边那条水温更冷的叫阴溪右边那条水温更热的叫阳溪。

蛇形祠

蛇形祠是曾氏一个房祠，祠建正在后龙山一个蛇形山梁之下，整个祠以蛇的特性设计，顺应了风水的考量。

杨公祠

三僚杨公祠，始建于元朝末年的至正年间，祠堂位于三僚村盆地的中央，民间俗称“杨公金身”，是世人为了纪念风水大师杨筠松而建的。

风生水起的传授，总是让人眼前一亮，而真实的幸福却总像水中的亭台，即使清晰地看见了，但一拥抱，它就化了。

杨公风水，首重龙脉，认为自然界山水是“天星下照，在地成形”的结果，天有九星，九星之气下照于地，形成九种不同的山型：贪狼如笋，巨门顶圆，武曲顶平而方，廉贞如火焰，禄存似蜈蚣，文曲如活蛇，破军如旗，左辅如马鞍，右弼无形，如惊蛇入草，若蛛丝马迹。贪狼、巨门、武曲端庄正直是为三吉，加上左辅、右弼二个辅佐之星合称为五吉，廉贞、禄存、文曲、破军四星为四凶星。九星行龙，各有章法，经过由老变嫩、由粗变细，由死变活、由丑变美，从而剥换出秀丽山峰作为父母而结穴。天地有阴阳，行龙有雄雌，阳龙结阴穴，阴龙结阳穴，顺逆横闪而结出窝钳乳突各种穴位。真龙必有真穴，《撼龙经》将九星所结之正穴进行归纳：“贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头。文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落。破军作穴似戈矛，身傍左右手皆收。定有两山接护转，不然一水过横流。辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样。落在低平是鸡窠，纵有园头亦凹象。”　　杨公风水以龙穴为体，以砂水为用。四周之山峰叫砂，以尖秀方圆而有情抱穴为吉，粗顽崩破倾斜、似各种凶器或者反背是为凶。杨公风水认为水乃龙脉之精血，有水斯有生气，真龙必有左右两水伴随，无水则无生气可言，无水龙也无界止，必不结穴。水以弯环抱穴是为有情，清澈、悠扬、秀美为吉。无情冲穴、反弓、割脚，湍急、浑浊发臭为凶。

杨公风水在重视形峦的同时，非常重视建筑物的坐向（简称叫立向），认为山水无绝人之理，分金有转移之功。在理气上杨公风水以坐穴为体，依四种砂水所在方位的不同，讲究来山去水尽关情，以五行长生十二宫为区分砂水生旺休囚死作为分辨四周砂水所在方位吉凶的主要依据，生旺为吉，病死墓绝为凶。强调“内乘生气，外接堂气”。

杨公风水认为时空是一体的，在时间选择上，以造命法为主，强调“扶龙、补山、相主”，以在最有利的时间，去进行相应空间方位的建筑事宜。

在建筑结构、建筑模样的设计上，杨公风水形成了一套与自然环境保持一致性的营造方案，从建筑风格、建筑的高低尺寸、建筑物四周水路、道路的来去，色调的配合，都有十分讲究的完整模式。依照杨公风水营造出来的阴阳二宅，与四周自然环境混为一体，美不胜收。