七仙女的父母是：西王母与东王公。

在《西游记》中，出现过七彩仙女，她们是王母娘娘的侍女，与王母娘娘并没有任何血缘关系。在古籍中，七仙女被认为是“天帝”的女儿。这个天帝特别容易被误认为是玉帝。其实，天帝是“东华帝君”。东华帝君又叫东王公，是负责人间东方的大神。

西王母与东王公生了22个女儿，其中就有七仙女。西王母是人类西方的保护神，东王公负责东方。他们的结合引起了玉帝的警惕，于是西王母与东王公生的孩子都被带到了天庭。她们在天庭做各种服务工作，很辛苦，还不能恋爱。

七仙女下凡的缘由：

七仙女下界，实际上是对天庭恋爱与婚姻制度的反抗。既然是反抗者，就不会被玉帝包容。所以，当七个蜘蛛精欺负七仙女的时候，她们也丝毫没有办法。这就是七仙女的悲哀。就因为这种特殊的身份，所以七仙女无法在天庭真正立足。

她们的反抗，其实是对天庭制度的不满，并不是对她们父母的不满。她们父母一样反对天庭的制度，只不过玉帝是九五之尊，没有人能够真正挑战玉帝。所以，七仙女无一例外，结果都是悲剧。有的嫁给了凡人，有的嫁给了一般天神，过得并不幸福。

七仙女，是中国古代神话中七位女神的总称。有时也单独指七姊妹中最小的七妹。

七仙的起源：一是天文崇拜，与女宿扶筐七星、昴宿七星、牛宿织女三星、女宿婺女四星等有关。二是由于秦汉时的登仙思想，而产生的羽人形象。

民间一般称呼这七姐妹为：大仙女、二仙女、三仙女、四仙女、五仙女、六仙女、七仙女（私配董永）。

七仙女的传说故事多记载于《天仙配》、《西游记》等神话书作；多出现于明清戏曲之中，常被世人口耳相传为王母的女儿女官等属神。

从汉代起，历代多有七仙神话的记载。宋代有话本。元代多见于戏曲。

明代仍多见于戏曲，而在明代小说里少见。明 戏曲《织锦记》首次提到董永妻的具体称呼“七姑”。

明代小说《西游记》也提到七仙的具体称呼“红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，”认为七仙身穿七色衣裳，似乎跟七种色彩有关。

但也有民间传说认为，七仙身穿“赤橙黄绿青蓝紫”七色衣裳。

宋元起的戏曲，结合历代民间传说，形成明清 更完整的《天仙配》一类的戏曲。内容基本是：董永家贫，卖身葬父。天上七位织布仙女中最小的七妹爱而怜之，私下凡间，于槐树下与永结为夫妇，同至傅员外家织锦偿债。

百日期满，方拟还家共建未来美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天庭。七仙女恐董永受害，只得与永别于缔婚之槐树下，洒泪归天而去。

扩展资料：

民俗信仰

七仙神话来自民间。关于董永的传说遍布于全国各地，并不是某一地区产生的当地乡土神话。

对照各地众多的口头传说。可见这一类传说，有些地点多在水泊处。七仙女在水泊处或歌舞、或沐浴、或浣衣（在水中洗彩衣，可能跟彩虹吸水的典故有关）等。她们的形态常常在水鸟和人形之间转换。在神话中，水域多跟女性神的悲伤传说有关。

七姐妹的组合式形象、董七婚姻等元素，在文化风俗中也常有痕迹。如：每年正月十五的晚上，身着盛装的姑娘聚集在飞梭石旁，手捧针线盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌后，还要询问年成好坏、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。

民间各处有奉祀带七仙元素的庙。有时七姐妹一起被奉祀，有时分开被奉祀，主祀陪祀都有。

-七仙女

康熙二十一年（1682年）二月十五日，康熙帝因云南平定，出关东巡，祭告奉天祖陵。纳兰性德随从康熙帝诣永陵、福陵、昭陵告祭，二十三日出山海关。塞上风雪凄迷，苦寒的天气引发了纳兰性德对京师中家的思念，于是写下了这首词。

长相思

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

风一更，雪一更，聒7碎乡心梦不成，故园无此声。 

扩展资料：

他是贵胄，是才子，是情种。他的初恋、正妻、续弦、小妾，四个不同的女人，带给他四段不同的爱情，他却“情深不寿”，英年辞世。他就是耐人寻味的纳兰性德。纳兰性德是个有趣的男人，以现在的评价标准来看，他出身煊赫，多金，玉树临风，满腹诗书。

纳兰性德出身豪门，是真的“豪”。首先，他的父亲是康熙朝位高权重的权相纳兰明珠，党羽遍布朝野。再者，他出身纳兰氏，是满洲八大姓氏之一。据《啸亭杂录》记载：满洲氏族以瓜尔佳氏、钮钴禄氏、舒穆禄氏、纳兰氏、董鄂氏、辉发氏、伊尔根觉罗氏、马佳氏为八家。

当时皇家为格格们挑选驸马爷，都是从这八大氏族中选婿。纳兰性德不是一般的富家公子，也跟那些提笼架鸟、出入花街柳巷的公子哥不一样，他的内心充满了悲伤与忧愁。纳兰性德的初恋，后来入了宫，成为康熙的女人。几乎没有任何正史记载，纳兰性德心仪的“入宫女子”到底是谁。

但这个女人却在文人的记述中扑朔迷离地存在着。19岁的纳兰性德，带着痛失初恋的忧郁，迎娶了妻子卢氏。幸运的是，上天还是眷顾着这位多情又忧愁的公子，妻子卢氏是他的红颜知己，但是不幸的是，这段美好的婚姻，仅仅维系了四年，就因为卢氏产后患病辞世而苍凉结束。

一个是宫墙两隔的初恋，一个是阴阳永诀的发妻。纳兰性德的情伤还没有愈合，就仓促迎来了第二段婚姻，续娶了官氏。纳兰性德与官氏的婚姻生活幸福吗？在他悼念卢氏的一首悼亡词中说，“鸾胶纵序琵琶，问可及，当年萼绿华”。

鸾胶， 是续娶后妻的意思。 萼绿华，是传说中的仙女名。这句话是说，虽然我续娶了官氏，但她怎么也没有亡妻好。由此可以推知，纳兰性德和第三个女人之间的感情，并不深厚。第四个女人小妾沈宛。

沈宛是汉族女子，是纳兰性德的好朋友顾贞观引荐他的。沈婉是江南人，跟纳兰性德一样满腹才情。在刊于康熙二十九年的《 众香词 》中，收录了她的词作。从现在留存的词作看，她的气质与纳兰性德很相像，感情深挚，情调凄凉。也许正因为如此，纳兰性德与沈宛相爱了。

在满汉不通婚的大清朝，纳兰性德和沈宛注定不能名正言顺地生活在一起，沈宛甚至不能堂而皇之地当他的妾。无奈之下， 沈宛拖着孕身返回故乡，这段感情仍以悲剧收场。四个女人，带给纳兰性德四段不同的感受，她们的出现和离去，丰富着、同时也消耗着纳兰性德有限的感情。

对每一段感情，纳兰性德都用情至深，但皆不得善终，所谓“情深不寿”，纳兰性德的生命永远地终结在30岁那年。人生如逆旅，我本惆怅客，是纳兰性德短暂一生的写照。他天赐富贵，满腹才气，生而多情，却为忧愁所伤。他的一生，一半是坦途，一半是荆棘。坦途在身，荆棘在心。

参考资料：

七仙女的真实名字分别是天寿、天阳、天荣、天昌、天显、天庆、天羽。

七仙女是传说中神话传说中七位女神，关于董永最早的神话中并未说明七仙女的父母是谁，后来演化成玉皇大帝的七个女儿。

七仙女的由来

七仙女神话传说中七位女神。汉代开始出现七仙传说，“董永奉亲”石刻图上七仙女为羽衣人形象。汉代多有壁画为羽衣人环绕西王母、东王公。

七仙女疑为王母、王公的属神。后期民间传说里，则有说七仙就是王母的女儿。《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、青衣仙女、蓝衣仙女、橙衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。

七仙女，传说是七姐妹中最小的，江苏人，她最心灵手巧，且心地十分善良。一天，七仙女得知丹阳境内（今南京市小丹阳镇）有一年轻人姓董名永，因家贫无钱安葬死去的父亲，只得卖身为奴。

七姐深受感动，私下天庭与董永结百年之好，在大槐树下成就姻缘。可惜作媒人的大槐树一时高兴，把＂百年好合＂说成＂百天好合＂，害得董永七姐只有百日缘分。

七姐用巧手金梭织出了10匹锦绢赎出了董永，准备整治家园恩爱白头。不料玉皇大帝得知十分震怒，急召七姐回宫，七姐不得不忍痛飞去。

她的织布校化成了飞梭石，织机留在了人间，人们在夜深人静时仍能听到＂咔喳、咔喳＂的织机声。

每年正月十五的晚上，身着盛装的姑娘聚集在飞梭石旁，手捧针线盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌后，还要询问年成好坏、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。