古代风水之术其核心就是阴宅风水，这个通了，风水就明了

　　一、 八山总论

　　地理之道首重龙，龙看地之势也。

　　乾山：

　　乾山为天柱，宜高大肥满，在穴后主人高寿，其形如天马，催官最速，又主贵人高寿。

　　坎山：

　　坎山为阴阳始分之地，坎山高大肥满，出入诚实宅厚，忠寿贤良，若坎山低陷，北风寒气吹动，多贫苦不利于财。若在穴后，主穷寿夭。在龙砂主长房、四房、七房有人无财，在虎砂主三、六、九房劳苦不利。

　　离山：

　　离山也为阴阳始分之地，离为目，离山高大肥满，主多眼目之疾。离为中女，妇女更不利。坐正东向正西，禀水气大利。

　　艮山：

　　艮山为少男，艮山高大肥满，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易发财，若艮山低陷，主多生疾病。

　　震山：

　　震山高大肥满，多生男少生女，出武士。主人性直。若此处低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龙砂主一、四、七房寿夭，人丁不旺。

　　巽山：

　　巽方高大秀丽，出入清秀，主出贤婿，发外甥。若巽山高大清秀，必发女贵，发科甲，为六秀催官山。倘若此处低陷，主妇女寿夭。

　　坤山：

　　坤山为老母，若坤山高大肥满，主妇女高寿，人丁大旺，多发富。

　　兑山：

　　兑山少女，三吉大秀之方，若兑山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又贵。若此处低陷，妇女寿夭，多女少男，凡坐正北向正南，禀水气。兑山高大压穴，并有水来朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四维八干，其山具肥圆，高耸者主出状元科甲。

　　二、龙脉吉凶辨

　　葬地的形状，如牛卧马驰，如鸾舞凤飞，如蛇蜿蜒，这都要用水来区别。以下的种种地形，属牛富凤贵蛇凶危。

　　1、来龙气势如万马奔腾，从天而降，这是王侯葬地。

　　2、来龙气势如巨浪，重山迭障，护卫重重，这是大官葬地。

　　3、来龙气势如重屋，山地草茂树高，这是开国建府葬地。

　　4、来龙气势如屈曲斜徐的蛇，这是国破家亡葬地。

　　5、来龙气势如降龙，,水绕云从，这是大官葬地。

　　6、来龙气势如戈茅，这是有牢狱之灾，兵火之难葬地。

　　7、来龙气势如流水，这是亲人活着也像死鬼葬地。

　　8、来龙气势如屏风，两条山龙对峙，葬在中间，这是后人封侯封王葬地。

　　9、来龙气势如倒扣的锅，在锅顶下葬可使后人发财。

　　10、来龙气势如帽子，这是合家欢乐葬地。

　　11、来龙气势如抛下的筹码，这是子孙百事倒霉葬地。

　　12、来龙气势如乱衣，这是后辈女人嫉妒，妻子与人私通葬地。

　　13、来龙气势如灰色口袋，这是子孙阳宅有火灾葬地。

　　14、来龙气势如倒扣的船，这是子孙后辈女的生病，男的有牢狱之灾葬地。

　　15、来龙气势如横放案几，这是断子绝孙葬地。

　　16、来龙气势如卧剑，这是子孙叛逆而被诛杀葬地。

　　17、来龙气势如仰刀，这是子孙因凶祸而逃散葬地。

　　三阴宅风水中的穴法及分房法

　　穴法就是远看明堂，近看身，内有星峰必主贵，外有星峰是应星。再看龙虎山及护山。若是峰高不驻脚,则须向外寻求矮小山峦，以便形成矮小峦头局。凡山中定穴，第一要看结穴处有没有龙气，再看明堂大小宽阔与否，是否藏风，龙虎山用神吉凶，则地之吉凶自然明了。明堂有砂则主肚胀气，有曲尺者主脚疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有风来主翻棺覆尸，或路冲，水来射则主损丁及官非，寅申巳亥风来主麻疯症也！

　　分房法就是长房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。长房山次房案，余房空缺二力，补空缺者定须夭绝。墓后主山空如仰瓦，长房大绝定不假，明堂向案次房吉，左右均衡将度分，若是高低无破缺，寿长财丁旺定无仆。

　　四监定阴宅风水方法

　　监定阴宅风水先墓碑岁次，再登坟上中心观八方之虚实，山水逆我或是向抱我，有池塘及叉水，堂宽堂窄或是直水直路，冲前冲边冲后，或是桥梁，电杆，烟囱，寺庙，古树，各种奇峰，机械动力的声音等各项。察其清楚后，推断其喜忌，分清其吉凶。若高峰在于曜杀方，逢太岁或三合吊冲，必有祸立至。山峰逢当元者主出丁贵，水逢当元者主发财出秀，水反背但当元者主出外发财。曜杀方有寺庙，古松，主易出愚人及阴疾。天劫方有水或路来冲，主易发车祸及刑杀之灾。墓前迫窄主子孙前途不明，出生愚儿，或子孙横行霸道，打砸抢打斗之事时有发生，不得善终。 四、论二十四山黄泉煞

　　我们先论黄泉煞歌诀，黄泉煞歌诀如下：

　　庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。

　　此歌诀详论如下：庚丁坤上是黄泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水为吉，放坤水为凶。乙丙须防巽水先，立乙向者收巽水为吉，放巽水为凶，丙向者收巽水为凶，放巽水为吉。甲癸向中休见艮，甲向者收艮水为凶，放艮水为吉，而癸向者收艮水为凶。辛壬水路怕当乾，辛向收乾水为凶，放乾水为吉，壬向收乾水为吉，放乾水为凶。又言辛入乾宫百年庄者，此乃是立辛向宜放水由乾宫出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百万庄田之富也。癸归艮位显文章，而立艮向者宜收癸方之水则文章大显也，水不可放出癸为要。乙向巽流称富贵，而立乙向者须收巽方之水来朝堂，为真发富贵也，而水切不可流巽位而出，出即大凶也。丁坤终万筒箱，而立丁向须收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也。

　　以上便上四路(或称八路)黄泉煞吉凶论，事实上,黄泉煞岂止上述八路？除了上述八路黄泉煞描述较为完整外，其它的非常少涉及。由于资料缺少，黄泉煞涉及范围广，且黄泉煞凶狠异常，在实际操作中，本堂建议尽量避之，万不得已，应充分考察先天、后天水位，综合衡量而后用。黄泉煞除阴宅外，阳宅也忌在黄泉煞方开门。由于篇幅有限，对于二十四山黄泉煞此处不再列举，为了更好方便各位支持本站的网友，只要你能提供座向与分金，本堂免费为你提供各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之后果。

　　五、论阴宅风水公位山水秘诀

　　乾坤属父母卦水，来去有合局者，诸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水来去合法者，长男、长女荣华。而坎离二卦有奇峰秀丽，美水来去合局者，中男、中女富贵。而艮、兑二卦有砂峰秀丽，美水朝来者，主少男、少女荣华富贵。先天水来并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山离向也，而西方兑卦水朝来过堂，乃先天坎后天兑，主男贤女愚，应次房子孙英贤也，而兑少女应三女子孙愚蠢也。而坐南朝北乃离山坎向局也，而东方甲卯乙水朝来乃先天离，应中男、中女秀富也，而后天震应长男、长女子孙愚蠢而富。而坐西北朝东南者乃乾山巽向局也，而丑艮寅水朝来，艮为后天，应少男子孙愚蠢而富，而先天为震属长男，故长男子孙英豪秀富，其余各局可依此类推。先天秀美为贤且富，后天为愚蠢而富，来水合局者如此。

　　六、论阴宅平洋风水秘诀

　　平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或几眠弓、峨眉三合、福星展诰等案处，必发科甲，如在三吉六秀贵人方，更准更速。与山地不同，山地要立起来看，平洋要倒地看，如两地夹一土角，即作旗鼓、刀枪、砂笏、仓库看，名为倒地文笔，倒地旗星和房屋庙宇等。亦作旗鼓、仓库、印星看，只要平洋起伏，水归大小文库与山地发达一样。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓，如座眠弓水为棵粮水不吉。座反弓为穴后低，个个儿孙会读书。穴之左右水皆归一处，后过渐低，穴上更高，即是大地，发福最久也。平洋地龙不离水，水不离龙，龙得水而活。所以必须用座空朝满法，或横坐龙倒骑龙，脚登来龙来水高，头枕去水横水，水低处合生、旺、墓、养、自、生，自旺大向。能拨众水归库，即发大富贵。如有遮栏，发有不准。如设立巽巳向，水从巽方来，转坤申乾亥壬子，出癸丑正库或左边乙甲艮方合流，癸方出去，发大富贵，人丁兴旺。为逆水转法，向为逆水转法生向宜右水倒左，此是左水倒右归库。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾转穴后，壬癸艮出甲方，名为逆水转法，总之，宜左转而右，宜右转而左，名逆水转法。大富贵之家，多为此水。此法应验甚准，名称存流尽佩金鱼，余可类推。

　　七、论平洋风水不可葬

　　1 虽有吉水朝来，而出口多者难定消水，此为精气分散之所，此不葬。

　　2 平洋内局如雕刻，而局外砂水无情者，是人力所为，无气之地，不葬。

　　3 平洋一望无际并无结咽采气者，龙穴不清乃恋及地也，不葬。

　　4 平洋虽有界水，而左牵右挈者，乃劫龙之大凶之地也，不葬。

　　5 平洋而片片段段者，来无针线者，是水口浮砂也，不葬。

　　6 平洋穴前缺唇者，此乃无气，故外无余也，不葬。

　　7 平洋凡起一凸，前有毡傍无护砂者，乃孤阴之地也，不葬。

　　8 平洋龙称水水不称龙，此乃阴阳不配地也，不葬。

　　9 平洋而土散，或已开掘池塘，均地不葬。

　　10 平洋象山高独阳或草木不生之地，不葬。

　　11 平洋窑灶治炉多者，人居稠密者，不葬。

　　12 平洋作战场者，四大散者谓生气不聚，不葬。

　　13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬无情者，不葬。

　　14 平洋而神前佛后，阴灵不安，不葬。

　　八、论平洋风水地富贵丁寿四法

　　欲求丁旺，须立生向，生方高大，生水朝来，前高后低，穴星突出地，生水归库，必发千丁。

　　欲求大贵须立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心，家富斗量金，穴前要富，须得眠弓案积钱千万贯，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要归库，故云：要得富财归库，财旺水也。欲求大贵，临官方要秀峰高耸，临官水特朝或聚行，驹马贵座山，贵向上，万元峰透出，穴星特起甚高，若低小则无力，不发大富，且贵人若迂三吉六秀方，必发翰苑，还要坐空朝满，若水木归库，不准也。

　　欲求高寿，须气脉雄壮，前高后低枕水天，水即山也，天柱高，而寿高彭祖，穴后为天柱，水要归库归绝，或乾方有池塘，或有水沟，具主寿，若病死消水，与加交不及，则无寿矣。

　　九、阴宅风水的选择

　　选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察，攀登山峦，相度勘查，观四面之山峦，望两旁之水势，看山在何处住，水在何处合。看山势来脉，寻求落脉结穴的地方，这就是所谓望势寻龙和查穴。实际就是寻找山脉尽端，或者说是山势停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的条件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺椁的位置，也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。不论何人，这关系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说，这是关系帝运盛衰，国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择必须经过分析、判断、权衡，然后得出结论：可取或不可取。可取就是有穴，按照各种标准，可取的穴谓之吉穴，吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。从风水理论来看，所谓龙脉就是山脉，对基地（阳宅风水）和穴位（阴宅风水）来说，就是来龙、来脉、后龙。要求山势层叠深远，要重峦叠嶂，秀丽森然，烟雾云气，郁郁霭霭，不宜孤峰独秀，最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要高峙耸拨，端正尊贵，如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。如清朝皇陵的选址：东陵昌端山就是：一峰挂笏，状如华盖，后龙雾灵山自太行山逶迤而来；而西陵则北障阴山，四五十里外形成一大围，脉秀力丰，主峰太宁山崇峦突出，这都象征着帝运绵长。山势不要陡峻或侧斜，而对东、西陵几处的山势仍有缺憾：丁家沟山势侧斜，影响格局；松树沟山势陡峻，脉气受到影响。后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中间高峰称中峰，两侧山峰分别称为次峰和侧峰，这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善。风水的龙脉的来向和穴位间的方向，也就是将来坟墓（阴宅风水）的座向。座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向，定为某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊，南为正向，非正向不可用和负阴抱阳的指导思想。但其座向本堂在主页已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久。风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山，一重或两重，形成对穴区的环抱、拱卫，辅弼的形势，谓之左辅右弼，亦称左右护砂，或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的，亦称蝉翼砂山。来龙和左右护砂形势呈"个"字，龙无砂则孤，穴无砂护则寒，故风水就是要达到"不使风吹，环抱有情"。左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称，和穴区距离要适当，过远过低则势散，过近过高则太逼。若是人工改造，也必须以天然护砂为基础，否则不可取。 穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦，风水上谓之近案和远朝，此两处山岗必须是：案如贵人几席，可俯而凭也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。这种案山和朝山遥对坟墓（风水）、背障山峦，增加了中轴线前后的呼应、映衬和回视对景的效果。如东陵有很多帝陵都是：后有大山以为靠，前有金星山以为照。案山也最好是中间高，两旁稍低。风水水法对形势景观方面也很重要，在风水理论中提到"风水之法，得水为上"，未看山时先看水，有山无水休寻地，山主静、水主动，是互为对比和相互衬托的。水当然指流动的水，来宜曲水向我，去宜盘旋顾恋，洋洋悠悠顾我欲留者，谓水于穴留恋有情也，也就是最忌讳"直冲走窜，激湍陡泻"。这是关系景观效果。在风水理论中还讲究"相土尝水"，要求水有味可尝，甘甜清冽。而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关，坟墓风水的沟渠也是后龙

　　、砂山等的雨水排泄所必需。坟墓风水区的四至，尤其是前面，要有一定的长宽面积，所谓"福厚之地，雍容不迫，地贵平及"，也就是堂局或明堂要平坦宽畅。坟墓风水区的土壤质地、色泽、含水情况也须测验。土地色降以黄、紫色为佳。坟墓以风水为重，荫护以树木为先。树木繁茂与否和风水好坏分不开，草木郁茂、生气相随，草木不生，生气不来，即有"童山不可葬也"便是此理。在今天来看，绿化对净化环境，改善小气候都是重要的。好的风水，必须考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系。如清朝的各皇陵风水：坟墓背后龙山重岗，开屏列帐，墓区负阴抱阳，避免冬季寒风。左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案似几，远朝如臣，使坟墓风水前后对景，遥相呼应。但随着岁月的流逝，和其他因素的影响，这此风靡一时的风水宝地在目前看来，都存在一些缺憾，此处便不再论述。

　　十、风水的形势

　　风水形势说的有关理论，主要围绕着形和势的基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限，并陈明了两者的相反、相成、对立、统一和相互转化的关系。有关的风水形势说的一些论术如下：

　　远为势、近为形，势言其大者、形言其小者。

　　势居乎粗，形在乎细。势可远观，形须近察。

　　远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博。

　　近相住形，虽百端而未已；远求来势，得九条而可殚。

　　千尺为势，百尺为形；千尺为势，非数里以外之势。

　　百尺为形，非昆虫草木之形。形者势之积，势者形之崇。

　　势之积，犹积气成天，积形成势也。

　　势为形之大者，形为势之小者。

　　形即在势之内，势即在形之中。

　　来势为本，住形为末。形乘势来。

　　势如根本，形如蕊英；英华则实固，根远则干荣。

　　形以势得，无形而势，势之突兀；无势而形，形之诡忒。

　　驻远势以环形，聚巧形以展势。

　　四势之于气概，三形之于精神。

　　一经一纬，相济而相困，千姿万态，相类而相生。

　　精神（形）、气概（势），以见其远近大小之不同也。

　　动静阴阳，移步换形，相生为用。

　　势止形就，形结势薄，势欲其伸，形欲其缩。

　　左崇而右实，右胜而左殷。

　　势与形顺者吉。

　　势来形止，前亲后倚者为吉。

　　形势相登，则为昌炽之佳城。

　　形全势就者，气之旺也。

　　风水形势说的枢机大端，由这些论述而概略归纳。

　　1 风水理论中形与势的基本概念

　　形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。

　　2 风水理论中形与势的基本尺度

　　空间构成的平面（进深和面宽）、立面（高度）及观赏视距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之内，但非纤芥之形。势，一般以千尺为率，但非过远过大之势。

　　3 风水理论中形与势的基本关系

　　形与势，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间构成，实际都是相反相成、可以相互转化的。在组群性空间中，形与势共存，统筹其关系，则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意，即以势为本，以势统形，通盘权衡而展开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感受效果。

　　4 风水理论中形与势的时空转换

　　形与势的概念及尺度限定，基于空间构成在近观与在远观时的视觉效果，时空上皆具有相对的静态特征。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观，即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有强烈的动态变化特征，主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的矛盾运动和相互转化。因此中景景观的艺术处理，须细致缜密地把握这种形与势的时空转换，在空间组群的序列组织中，无论前瞻后顾，都巧加运筹，使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象，臻于丰富而极尽变化，构成心目之大观。

　　十一、风水中穴的意象

　　风水论穴，亦属譬喻：盖犹人身之穴，取义至精。选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓：穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。就穴法而论，穴的选择，关键在于"内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成"。即内气萌生，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。这种格局，即今之所谓场所，一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气侯，另一方面，龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱。所谓穴不虚立，必有所倚，以龙证穴，以砂证穴，以水证穴，因形拟穴，全其天工，依其环护，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳，乃至"如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景"等等，皆说明穴的选择，实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合权衡。以人身之穴比喻：穴本含点的意义，再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之一区，所以穴法又称此大格局"区穴"，更常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心。即：明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏。风水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，形来势止，前亲后倚，宾主相登，左右相称的围合格局的朝向。权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择"山向"，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重朝案，尤其是秀应之山，以秀应之砂在左，则穴宜向左，秀应之砂在右，则穴宜向右，必以近案有情为主。以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使左崇而右实，右胜而左殷。即左右虚实相称，再组织横轴线得十字相交，谓天心十道处，乃为穴位所在。以穴法而论，定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井，在天十道之处或穴位上所挖者，概称金井。相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。

　　十二、风水中龙脉的意象

　　风水中论龙脉，龙脉即山脉。"指山为龙兮，象形势之腾伏"，借龙之全体，以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉，如"人体脉络，气血之所由运行"。论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短，故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局。大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅及富贵阴地（坟墓）。

　　龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之 "大帐"。来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之"罗城"。此外，论龙还讲究山峰或峦头形象，有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星，以星辰分类，谓之穴星或星体。有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本，又有变格之说，如九星等，变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙，除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等外，尚注重其生气，即生态良好，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为山之皮毛，追求山或龙之体质"紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休"。由上述风水之说，及赋以龙脉以灵性，象征其命运，乃筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界。凡此可见，风水意象在审美方面，其诸多讲究，是非常有价值的，例如：风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护生气等。

　　十三、风水中砂的意象

　　在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。由于砂山在白水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之"砂法"。除若论龙之"龙法"讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂山即寓象称名--"喝形"，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外，论其格局，重要的还有"青龙、白虎"等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格局，风水家以穴为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致，但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北，只言前后左右。"以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云：青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞"。这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的。

　　十四、风水中水的意象

　　风水理论认为，吉地不可无水，地理之道，山水而已。相度风水须观山形，亦须观水势，甚至未看山时先看水，有山无水休寻地，风水之法，得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，概称"水法"。所以注重水法，首先因为水与生态环境即所谓地气、生气，息息相关。山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脉之贯通也。俗谓：山管人丁水管财。故风水理论认为，水飞走则生气散，水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲，则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城环抱。金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有水城之称，这种形势又称之为冠带。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。这种典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。

　　风水理论中水的景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神美观，这已如前述。二是水可界为空间，风水家认为：水随山而行，山界水则止，界为其域，止其逾越，聚其气而施耳，所谓金城环抱即是这意象。也有以："山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真"，故谓：山称水，水称山，不宜偏胜，山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之有门户。此外，水面镜象映射，水体形象，更可丰富空间意象，亦为风水家所重。如风水所谓：左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和。水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静。论水质，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。至于流水曲折盘旋，穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞，与基址之主山呼应，如臣如宾，成朝揖拱拜之势，群臣都俞，风化斯淳，宾主雍容，情味相投之气象。

　易经风水应该是属于风水学中的一种，以人的生命信息为主体，以家庭居住环境为导向。以下是由我整理关于易经 风水知识 ，提供给大家参考和了解，希望大家喜欢!

　一，易经风水知识——阳宅的基本原则：

　从位置的角度来说：要背山傍水，即以山为屏障，阳宅立于山脚偏上处，宅前有水流，有宽平的场地，视线开阔。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前为南、宅后为北。宅东西有如双手环抱向胸口的山。

　从住宅本身的要求来说：宅与宅之间要整齐，大小、高低、进退适中。宅内布局要方正，大门与内门要稍稍错开。宅舍应与人口成正比例。厕所和池塘应置于下风处。天井和围墙要有一定规格。水井和池塘的位置要选好，使人用水方便，又不至于淹溺。

　这就是阳宅的最佳选址。

　因为，我国古代没有阳宅建筑学，而风水的阳宅理论和实践正好填补了这个空白。

　首先，我们要了解阳宅风水在选择住宅方面的九大要素：

　风大不宜：在买房时，要注意住宅周围的风势。倘若发觉房屋周边风势强劲，那就不便选购了。因为即使那房屋真的有旺气凝聚，也会被强风吹散。但要注意：强风固然不妙，但倘若风势过缓，空气不大流通，也有另外的问题。最理想的居住环境，是有柔和的轻风徐徐吹来，清风送爽，才符合风水的佳境。

　阳光充足：阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋居住，非但要空气清爽，而且还要阳光充足。若是阳光不足的房屋，便往往阴气过重，会导致家宅不宁，居者容易生病。

　中心受污不宜：这是指房屋的中心位置不宜用作厕所，否则这便有如人的心脏堆积废物，那自然是“凶多吉少”了。

　街巷不宜直冲：住宅的位置是“喜回旋忌直冲”，选楼时，要观察房屋的前后左右是否有街巷直冲的情况，如果房屋的大门正对直冲而来的马路，那条马路愈长便凶险愈大，车愈多则祸愈多。这样的地理状况，俗称：“虎口屋”，可见形容之凶险。

　地势宜平：如果房屋处于斜坡，选购时要特别小心周围环境。因为从风水理论来说，地势平坦的房屋较为平稳，斜坡上的房屋易漏财，斜坡下的房屋易损丁。

　街道不宜反弓：这是指房屋前面的街道弯曲，而弯角直冲大门，风水学称：“镰刀割腰”，“阳宅十书”认为，门前街道反弓，家中往往会发生人口伤亡及火灾。

　忌天斩煞：这是指两栋高楼之间的一条狭窄空隙，因为它的形状象用刀从空中斩成两半。如果房屋面对“天斩煞”，很可能会有血光之灾。空隙愈窄长便愈凶，距离越近便越险!但如果，在空隙后面有另外的建筑物空隙就不要紧了。

　不宜面对烟囱：风水古籍有“烟囱对床主难产”的说法，由此可见烟囱对健康不利。所以如睡房窗外多烟囱，就不宜选作栖身之所了。但从环境卫生角度来说，烟囱密集的地区都不适合居住，单从烟囱喷出的烟尘就足以损害健康了。

　衙前庙后不宜：这是指官府衙门(特别是警署和军营)的前面和寺院道观的后面不宜居住。原因是衙门杀气重，和它对冲，承受不起便会有人口伤亡;寺庙阴气较重，容易损失阳宅的阳气。

　二，易经风水知识——易理风水的定义：

　运用阴阳五行学说结合阳宅风水理论，以人的生命信息为主体，以家庭居住环境为导向。通过调整环境的基本状态来改善人与住宅的生气状态，从而起到旺宅、旺运的作用。

　三，易经风水知识——风水师基本要求：

　掌握传统的风水理论和勘测手法

　熟练运用干支历及阴阳五行学说

　了解中医学、佛学及 传统 文化

　要对空间及物体的相互影响很敏感，有观察力

　要有地球物理学知识，对各地的水文条件、地面情况了如指掌

　要有气象学知识，对各地气象气候和环境状况十分了解

　要有建筑学知识，对室内外设计有全面的知识。

　要懂得现代物理学和心理学的知识

　四，易经风水知识——风水的含义：

　风水是古代的一门有关生气的术数。古人认为：只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。那么，什么是生气呢《吕氏春秋》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。从这个角度来说，“风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术”。

　五，易经风水知识——风水的基本内容：

　风水包括阴宅风水和阳宅风水两大部分。阴宅风水主要用做墓地的选址。古人认为：一块好的墓地，能够为子孙后代造福。阳宅风水用于城市的选址，房屋建筑选址设计，室内居住环境的调整。它对现代风水运用起理论上的指导作用，通过利用自然的地理地貌，调整建筑结构来发挥地理“藏风聚水”的作用，着重于改善居住环境，密切人与住宅的关系。

　六，易经风水知识——阳宅风水的基本理论：

　古人云：生者为阳，死者为阴，故生者所居为阳宅。根据风水学说，阳宅需要有生气，家庭才有旺象。因此，需要纳气。一方面吸收地下生气，另一方面从宅门招气。于是就得选好地址和房门朝向。按照阴阳五行学说的观点：气有生克，方向也有生克，只要避免克方，阳宅就可得到吉祥。

大凡去皇家宫殿、陵墓等景点时，导游**一定会津津乐道于此处如何蕴藏龙气、山形地势是怎样的风水宝地。“来龙去脉”便是由地理环境的风水而来。

“来龙去脉”，典出宋代赵与时《实退录·卷二》：“朱文公（朱熹）尝与客谈世俗风水之说：‘冀州好一风水，云中诸龙来也。’”明·吾邱瑞《运甓记·牛眠指穴》云：“此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，处处合格，乃大富贵之地。”这个成语原是风水先生的说法，认为山势如龙，从头到尾都有血脉连贯。堪舆（即风水）家称山脉的起伏为“龙”，称其主峰为“来龙”，观察山脉的走向、起伏，寻找聚气之势；称山谷中溪流为“脉”，称而其主流则为“去脉”，追寻水的源头和流向。来龙去脉，指从头到尾像脉管一样连贯着的地势。

清·刘熙载《艺概》诗曰：“律诗中二联必分宽紧远近，人皆知之，惟不省其来龙去脉，则宽紧远近为妄施矣！”亦作“来踪去迹”。后比喻人或事情的来路和去向，也泛指事物前后关联的线索。

从来龙去脉这个成语中，可以窥见古人对居住环境的认识。

人类的居所历来与自然条件密不可分，如身处沙漠的人懂得用厚厚的土墙防热，而居住在森林中的人会在树上建房防潮防虫，爱斯基摩人会制造冰屋等等。

在地处温带气候区的中国，人们很早就发现如将住房建在河流的北边或山坡的南边，住宅便可以接纳更多的阳光，躲避凛冽的寒风，同时可以避免洪水的侵袭。环境与建筑方位何其重要，在中国古代特殊的文化氛围中，它们同时体现着中国传统文化特质。这个体系可以从两方面来分析：其一是正统的儒家思想，并获得官方认可的方位体系。这是一个以正交方向为基础，也包括斜交方向的方位体系，其中包含了中国古代的方位、季节、色彩、音乐、五行等多种文化要素的统一，同时，内蕴有宾主、长幼、君臣、男女、尊卑、礼敬等多种仪式性要素，成为中国古代文化的核心内容之一。其二，则主要是基于中国古代民间流传的与住宅方位相关联的阴阳术数与风水理念中。中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。也不妨这样解释：观察天（堪）、勘察地（舆）、空气空间（风）、水文水质（水）、地形地质（地）的研究分析理论（理）。

“风水”一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。风水学在几千年的发展过程中，逐渐完善。虽然晚期迷信的色彩渐重，但其中不乏有科学根据。

中国的风水学主要有下面10种内容：（1）观天。宇宙星体对人的作用。（2）辨质。风（空气）、水、地（土）的质对人的作用。（3）察形。风、水、地的形貌对人的作用。（4）乘气。风、水、地的气对人的作用。（5）测方。风、水、地的磁场方位对人的作用。（6）定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。（7）择时。风、水、地与时间配合对人的作用。（8）施工。阴阳宅的设计施工与风、水、地的改善。（9）循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪，体现孝道的重要方式。（10）积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律。这是风水学的基本理念与最高目标。

我国早期地理学知识比较发达，约在战国时期就出现了区域性的地理著作《山经》和《禹贡》。《山经》突出讲了区域地形，把我国山地分为南、西、北、东、中五个走向系统，每个系统中有起首、结尾和伸展方向。《禹贡》全书由“九州”、“导山”、“导水”和“五服”四部分组成。两书均对山丘进行了系统的归纳和总结，并以山为纲讨论了地域位置、山系、水系、矿产资源等。

在我国文化地理中占有很重要的地位的西北山脉主峰昆仑山，历来为风水先生所重视，察山必求与昆仑山脉的关系：我国在昆仑山的东南面，天下山脉，祖于昆仑，下生“三龙入中国”。

“三龙”指山脉的三大干系，以黄河、长江为中界，将南北地域分为南干、中干与北干。北干系指黄河以北的广大区域诸山，山脉从西北高原展来，主脉山脊以西之水，流入龙门西河；山系一支脉为太行山，太行山绵延千里，其最长一分支为燕山山脉。中干系指黄河与长江之间的地域山系，其山脉由蜀汉而来，一支至长安，而尽于关中；一支下函谷，以至嵩岳，支尽泰山。南干系指长江以南区域诸山系，其主脉祖于岷山，也有若干分支。

风水先生将山系分支作为山脉祖宗支派的大纲，若要探寻龙脉之来源，必先洞悉以上诸山之支派，按图索骥。继而他们也吸收了一定水文学的成果。比如成书于三国时期的《水经》。这部第一次较详细描述水系分布的专著中记述了黄河和长江等137条河流，不仅说明其发源地、流向和归宿，而且较详细地说明了经行之地、主支流的空间展布和次序。北魏科学家郦道元撰巨著《水经注》，将河流数量增补至1252条，其描述水系不仅比《水经》详细，而且还记述了水系的演变及其鉴别方法、水系区域及水汛和泥沙等特征。大概由于山、水弯曲的走势，黄河和长江二者都被比喻为“龙”。

总归中国山脉水系的大概以及纳阳御寒的气候实利功能，风水先生概括出了一个“风水宝地”的环境模式。这个环境模式是一种理想的背山面水、左右围护的格局：建筑基址背靠一座山称“来龙”，其北有连绵高山群峰为屏障；左右有低岭岗阜“青龙”、“白虎”环抱围护；前有池塘或河流婉转经过；水前又有远山近丘的朝案呼应。基址恰处于这个山环水抱的中央，内有千顷良田，山林葱郁，河水清明。这种环境模式既适于寺庙，也适于村镇或庄园。目前采用这种格局最著名的当属安徽黄山世界遗产地宏村。

而后对于建造在其中的具体住宅，则主要参考自有唐一代以来的《宅经》，将一座建筑按照方位和八卦，分为24个方位，然后划分阴阳两个范畴，规定各个方位的基本吉凶属性，判断“阴宅”和“阳宅”。

从这一点上来说，选址的风水学是有一定科学道理的。山峦可以挡住冬季的寒风，而在水边可以享受夏季的清凉，并方便取水、用水。缓坡有利于避免洪涝之灾；左右围护，使植被茂盛，形成的封闭空间有利于形成良好的生态环境和局部小气候；同时在战乱之时亦易攻难守。总之，这种地形环境适合我国的气候特点，也适合我国古代以农为主的自给自足的经济生产方式。

早期的风水学有着不少科学道理，可惜到了明清，杂糅了浓厚的阴阳观念、五行生克理念、谶纬学说等等，非理性的色彩渐重。凡事事必言阴阳，否则不能行，这就太迷信了。所以说，事物的好处妙在“恰到”二字，做事留有余地，否则便是过犹不及。