《走到人生边上——自问自答》，杨绛先生在96岁高龄时创作了这部充满哲思与意趣的散文集，通过对命运、人生、生与死灵与肉等根本问题的思考。杨绛九十六岁开始讨论哲学,所讨论的是人生最根本的问题,同时是她自己面临的最紧迫的问题她是在为一件最重大的事情做准备走到人生边上,她要想明白留在身后的是什么,前面等着她的又是什么这便是本书的两大主题:人生的价值和灵魂的去向她的心态和文字依然平和,平和中却有一种令人钦佩的勇敢和敏锐。

论语

儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说

史记

由西汉史学家司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史，包括哲学、政治、经济、军事等领域。

《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。

道德经

春秋时期老子的哲学著作，道家哲学思想的重要来源。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

庄子

《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范，对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。

孟子

孟子与孔子被后人合称孔孟。《孟子》一书记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，是儒家经典著作之一。

荀子

《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。由荀子及其弟子所著，旨在总结先秦学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀子的伦理、政治和经济思想。

大学

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

中庸

《中庸》原是《礼记》第三十一篇，是一篇论述儒家人性修养的散文。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。

资治通鉴

由北宋司马光所主编的一本长篇编年体史书，是中国的一部编年体通史。记载的历史由周威烈王二十三年（西元前403年）写起，一直到五代的后周世宗显德六年（西元959年）征淮南，计跨16个朝代，包括秦、汉、晋、隋、唐统一王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等等其他政权，共1362年的逐年记载详细历史。《资治通鉴》与司马迁的《史记》都是中国史学的不朽巨著，二人并称“史学两司马”。

山海经

《山海经》的内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

注解黄水为病证名。《中藏经·论水肿脉证生死候》和《诸病源候论·水肿病诸候》所列十水之一。《中藏经·论水肿脉证生死候》：“黄水者，其根起于脾，其状先从腹肿也。”关于十水十水为古代对水肿病的分类。历代说法不一：1《中藏经·论水肿脉证生死》：“水有十名，一曰青水，二曰赤水，三曰黄水，四曰白水，五曰黑水，六曰玄水，七曰风水，八曰石水，九曰里水，十曰气水。”2《诸病源候论·水肿病诸候》：“十水者，青水、赤水、黄水、白水、黑水、悬水、风水、石水、暴水、气水也。”3《三因极一病证方论》卷十四：“以心水、肝水、肺水、脾水、肾水、胆水、大肠水、膀胱水、胃水、小肠水为十水。”关于水肿水肿（edema）为病名。出《黄帝内经素问·水热穴论》。又称水气。古代称水、水气，水病、水胀。是以肌肤浮肿为主要表现的疾病的统称。患者体内水液潴留，泛滥肌肤，引起眼睑、头面、四肢、腹背甚至全身浮肿，严重者还可伴有胸水、腹水等。水肿一证，是全身气化功能障碍的一种表现，主要病变在肺、脾、肾三脏功能失调，膀胱气化不利，发生水肿。根据临床表现可分为阳水、阴水两类。感受外邪而发，发病较急，多从头面部先肿，肿势以腰部以上为著，病位多在肺脾，多属实证，为阳水；内虚者发病较缓，多从足跗先肿，肿势以腰部以下为剧，病位在脾肾，多为虚证，为阴水。水肿的治疗方法有发汗、利尿、攻逐、健脾、温肾、降浊、化瘀等。如经一般常法治疗不应，或有瘀血征象者，可参合应用活血化瘀法。以上诸法，或单用，或合用，均视病情需要而选择。针灸治疗本证有一定效果，在改善症状、增强体质、减少反复发作等方面有较好的疗效。中医内科的水肿可见于现代医学的心源性（如充血性心力衰竭）水肿、肾病性（如急慢性肾小球肾炎）水肿、肝病性（如肝硬化）水肿、内分泌失调、以及营养不良性水肿等疾患。详见水肿条。

详见百科词条：黄水 [ 最后修订于2016/10/24 21:17:47 共760字 ] 以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。

莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。今天我们来了解莫言生死疲劳这本著作。

一、莫言生死疲劳

《生死疲劳》是莫言的代表作之一。小说中叙述了1950年到2000年中国农村这50年的历史发展过程。围绕着土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。小说获得第二届红楼梦奖和第一届美国纽曼华语文学奖。

莫言生死疲劳小说中，一个被冤杀的地主经历了六道轮回，变成驴、牛、猪、狗、猴，最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿;这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。

小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴、一世为人……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。

二、莫言生死疲劳赏析

《生死疲劳》书名来自佛经，来源自佛经中的一句：“生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。

在创作前这本小说之前莫言在承德参观了承德当地一个有名的庙宇，墙上有六道轮回的壁画。西门闹的故事在我的头脑见酝酿了很长时间，没有动笔是因为没有想好结构。当他看到六道轮回一下想到了小说的结构。通过动物的眼睛来看人类社会，他觉得是个非常新鲜的视点，激发了他的创作灵感，于是便开始下了这本书。

在小说中，莫言则通过动物变形记的戏谑来打破历史的线性固定和压制。这些动物走过历史道路，它们的足迹踏乱了历史的边界和神圣性，留下的是荒诞的历史转折和过程——那是从驴到牛，再到猪和狗的变形记。关于这部作品写作的历史故事或者对历史的揭示并无多少惊人之处，这段历史无论如何都被无数次的重写和改写，莫言纵使有千钧之力也不会有什么过人之处。关键依然在于怎么写，这就是莫言这部作品最为惊人和醒目的地方，那就是动物变形记的视角。

三、生死十日

《生死十日》是由北京加华协力影视文化有限责任公司出品，郑晓龙执导，何冰、吴越主演的抗战剧。该剧讲述了一支护送国民党女记者的八路军精锐小分队，途中意外俘虏一名日本军官，在十天的时间里经历生死激战的故事。

剧情简介：在队长刘亮的精心挑选下，枪法精准的“一枪准”于得水，医术精湛的“小华佗”杜梅，口技高超的“快嘴”李文全，一身轻功的“猴子”孙二风，精通爆破的“小矿工”齐永泉，再加上蒙族摔跤能手“大个”包铁柱，各怀绝技且性格迥异的七人小分队诞生了。

小分队整装出发，在二分区接到了前线采访归来的吴效谨，护送其向军区总部行进。不料，沿途的一场遭遇战却改变了小分队的行动计划。一番较量过后，小分队俘虏了受过日本天皇接见的武士家族后裔——日军军官江藤，还救助了日军大队长黑田的妻女。

得到江藤被俘的消息后，日军派出了情报官平野，带着远胜于小分队的兵力跟踪追击刘亮一行，企图救回江藤及黑田妻女。一路上，小分队多次陷入危机，又凭借机智勇敢携手穿越重重阻碍，历经生死激战，化险为夷。

小分队在和江藤的接触中意外发现了日军的“木马计划”。为了拯救北山军区主力部队，刘亮率领小分队在脱离敌军视野范围后又毅然决然重返危险地带，成功挫败了“木马计划”的阴谋，并用鲜血的代价救回了被日军抓走的效谨。

十天时间的朝夕相处、患难与共，让江藤从一名被军国主义思想毒素影响至深的日本军官转变成了拥护正义、爱好和平的八路军战士，并最终代替小分队成员完成了护送吴效谨抵达八路军北山军区总部的任务。

一路上，不仅有危难的考验，更有情感的交织。刘亮与杜梅，效谨和江藤，一对是尚未表白就生离死别的革命情侣，一对是久别重逢却覆水难收的昔日恋人。在十天的时间里，他们的情感也经历着激烈的冲突和心灵的洗礼，荡气回肠，催人泪下。

在人的一生中，十天是一个很短的时间。但是在烽火连天的抗日战争时期，一支七人组成的八路军精锐小分队，一名来自国民党中央社的战地女记者，一个被俘的日本军官，再加上一个脱离了土匪队伍的普通农民，却在一起度过了极为漫长的生死十日。

比小说还好看的9本历史书有趣有料 读史不再枯燥

《给大家讲的中国历史》作者:杨照从考古的角度出发，用文物来佐证使历史更有说服力，大部分的历史书都是对古籍中史料的总结，而这本不是，它交给我们思考历史的一种新思路。

本书主要讲新石器时代到夏商周的历史，加入了历史学、人类学、考古学等常识。读过之后你就会明白为什么之所以很多人穷尽一生努力寻找那些古老的世界的原因。全书共6册，每本都有惊喜，要耐心看完哦。

《战国歧途》作者:刘勃这本书的独特见解和通俗趣味大概也是它曾一书难求的原因!

战国是个大家比较熟悉的历史阶段，作者以史籍为底本，抓住了“歧途”这个关键词，详细分析各国在关键时刻所做的重大抉择，为什么只有秦国走上了统一全国的“正途”，而其他国家都走上被兼并的“歧途”。从战国七雄到容易让人忽略的越国，每个国家都讲到了让人耳目一新的观点。

《舍不得看完的中国史》作者:渤海小吏一场场战争将我们对于历史的所有看法、印象、调侃、想象，全部浓缩。

在我们所有对历史的记忆中，其实归根结底都是战争。作者通过描写三家分晋到秦朝统一天下时期的十二场著名战役讲述了当时的历史，深刻解读了战国几次大战的始末，让人读着真是爽快。这本书源自于公众号文章合集，但并不是简单历史知识的二次传播，作为一个外行的历史爱好者，读它真的是再合适不过啦。

《人类群星闪耀时》作者:斯蒂芬·茨威格历史在瞬间改变,瞬间即永恒!作者茨威格以诗人和艺术家的笔触为我们描绘了十四个生死攸关、超越时代的故事。

在这些故事中我们会看到许多历史教科书上从未记载过的人物，但更多的是他们鲜为人知的那些时刻，如群星般璀璨而不渝地照耀着暂时的黑夜。这十四个故事虽然篇幅精短，但内容丰富完整，既保留了事件发生时的种种细节，也展现出了以旁观者视角面对这些关键时刻的复杂情绪。

《长安客》作者:北溟鱼你仰望的那个人曾经也是普通人!人之一生，何其憾!一片痴心千万绪，人世间却没有一个实现它们的地方。对于《长安客》中的人来说，也是如此，无论是帝王将相，还是才子诗人。本书可以说是一本诗人版《人类群星闪耀时》。

用八个故事串联起大唐由盛转衰直至灭亡的一段历史，通过这些故事，你或许能重新认识这些诗人，看见和我们一样的人。在他们对自我和时代的追问里看见尊严信仰，爱与同情，生命的意义。

《万历十五年》作者:黄仁宇是一本改变了人们历史观念的书看过《人民的名义》，或对明朝历史感兴趣的朋友，必定会听过《万历十五年》这本书。万历十五年，在整个明朝历史中似乎不是什么重要的时间点。这一年发生了若干看似平凡的事件。

这些事件，在历史学家黄仁宇的眼中，恰为历史的重点，而我们的大历史之旅，也自此开始………细翻几页你就会惊叹于这本引用资料不输学术论文的历史书，竟也能有小说般的高潮迭起。

《明朝那些事儿》作者:当年明月一本书让你爱上历史这本书曾一度风靡全国，作者的厉害之处在于可以把枯燥或者无聊的东西说得浅显易懂而且还非常有趣。

作品以史料为基础，运用小说的笔法，展示了明朝从建国到亡国三百年间十七帝和其他王公权贵和小人物的命运，尤其对官场政治、战争、帝王心术着墨最多。这一系列共有七本，别被吓到读完第一本你肯定会欲罢不能的。

《显微镜下的大明》作者:马伯庸于细微处读懂真正的古代中国初看这本书以为是一本小说，没想到它是本历史纪实，通过此书作者向我们传递了一个信息想要读懂大明，想要读懂中国古代政治，不可只注目于朝堂，亦要听到最底层的呐喊。

王侯将相是历史，普通老百姓也是历史，作者通过解读了明朝几个民间的案件以及明黄册的兴衰，如同显微镜一样，放大了明朝这个巨人体内小小的病毒，让我们看到了病毒是如何慢慢蔓延并击倒了整个身体。

《饥饿的盛世》作者:张宏杰何为盛世国家繁荣富强，百姓安居乐业。乾隆盛世被认为是传统中国的巅峰，GDP占全球三分之一，国库充盈，四海臣服，威加海内。

但作者通过此书全面透彻地向我们展示了一个只有生存权没有发展权的盛世，基于少数统治者利益最大化而设计出来的盛世。自称十全天子的乾隆努力、勤政，风光无限又复杂不堪的一生同时向我们光鲜的外表却掩盖不了内在的腐烂。

1、屈原救国无望自投汨罗江：

周赧王三十七年（前278年），白起更进一步攻下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。

在极度苦闷、完全绝望的心情下，屈原于农历五月五日投汨罗江自尽。

这一年大概是楚顷襄王二十一年（前278年），屈原当时六十二岁左右。

2、项羽乌江自刎：

垓下之战相遇失败而逃，项羽一路逃到乌江，遇见乌江亭长，亭长劝项羽可以回到江东以图东山再起，但项羽以无颜见江东父老为由拒绝，并将自己坐下马赐予亭长。

于是，项羽下马步战，一口气杀了汉兵几百人，自己也受了十几处的伤。

而后挥刀自刎。

3、司马迁忍辱负重受宫刑成《史记》：

面对大辟之刑，司马迁想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之时著作《春秋》，屈原放逐才赋有《离骚》，左丘失明乃有《国语》，孙膑遭膑脚之刑后修兵法，吕不韦被贬属地才有《吕氏春秋》传世，韩非被囚秦国，作《说难》和《孤愤》，《诗》三百篇。

终于，在那个“臧获婢妾犹能引决”的时代，司马迁毅然选择了以腐刑赎身死。

至此，司马迁背负着父亲穷尽一生也未能完成的理想，面对极刑而无怯色。

在坚忍与屈辱中，完成那个属于太史公的使命。

4、文天祥从容为国而死：

元廷召见文天祥告谕说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“天祥深受宋朝的恩德，身为宰相，哪能侍奉二姓，愿赐我一死就满足了。

”然而忽必烈还不忍心，急忙挥手要他退去。

有的说应该答应文天祥的要求，诏令可以。

不一会儿又下诏加以阻止，文天祥已死了。

文天祥临上刑场时特别从容不迫，对狱中吏卒说：“我的事完了。

”向南跪拜后被处死。

几天以后，他的妻子欧阳氏收拾他的尸体，面部如活的一样，终年四十七岁。

5、谭嗣同戊戌变法失败后英勇就义：

1898年（光绪二十四年），谭嗣同参加戊戌变法。

变法失败后， 于1898年（光绪二十四年）9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。

同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，六人并称“戊戌六君子”。

1899年（光绪二十五年），他的遗骸运回原籍，葬在湖南浏阳城外石山下。

　　谭嗣同　　清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。　　苏武　　苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。春秋末期，大夫赵襄子杀了大夫智伯。智伯的心腹豫让发誓舍身取义要杀赵襄子，他潜入赵襄子的宅内行刺未遂。赵襄子佩服他的义气放了他。后来他把全身漆成癞子，吞下烧红的炭使声音变哑，再次去行刺未遂而自杀。 东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。 清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 苏武、吉平、谭嗣同三人，为了忠义可以忍受万般折磨，直至献出生命。他们这样做，很大程度上是受了封建正统思想的影响，他们舍生而取的“义”，只能是忠义。　　文天祥　　文天祥十九岁时获庐陵乡校考第一名，翌年（宝佑四年）入吉州（今江西吉安）白鹭洲书院读书，同年中选吉州贡士，并随父前往南宋首都临安应试。在殿试中，他作「御试策」切中时弊，提出改革方案，表述政治抱负，宋理宗亲拔为第一，也成为权相贾似道门生，考官王应麟奏曰：「是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺」。但四天后父亲不幸病故，文天祥归家守丧三年。开庆初年（1259年）蒙古军攻鄂州（今湖北武昌），宦官董宋臣请理宗迁都以避敌锋，文天祥上疏请斩董宋臣，以振人心，并献御敌之计，未被采纳。后历任签书甯海军节度判官厅公事、刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官、湖南提刑、知赣州职等。咸淳六年（1270年）因得罪奸相贾似道而遭罢斥。 宋恭帝德佑元年（1275年）正月，因元军大举进攻，宋军的长江防线全线崩溃，朝廷下诏让各地组织兵马勤王。文天祥立即捐献家资充当军费，招募当地豪杰，起兵勤王，以「正义在我，谋无不立；人多势众，自能成功」的口号，组织义军三万，开赴临安。宋朝廷委任文天祥知平江府，命令他发兵援救常州，旋即又命令他驰援独松关。由于元军攻势猛烈，江西义军虽英勇作战，然最终因为孤立无援，抗争失败，到最后仅馀六人。 次年正月，元军兵临临安，文武官员都纷纷出逃。谢太后任命文天祥为左丞相兼枢密使（右相是长江防卫使赖旦臣，督导襄阳作战），派他出城与伯颜谈判，企图与元军讲和。文天祥到了元军大营，希望以谈判的方式来刺探蒙古军情，在谈判过程中，文天祥据理力争，怒骂伯颜。但与此同时，南宋朝廷却派人前往文天祥军营，宣布解散文天祥的军队。伯颜得知文天祥军队已经被解散，故下令逮捕他。此时元军占领了临安，但两淮、江南、闽广等地还未被元军完全控制和占领。于是，伯颜企图诱降文天祥，利用他的声望来尽快收拾残局。文天祥宁死不屈，伯颜只好将他押解北方。当文天祥被押送到镇江的时候，得当地义士相救脱险。这时，南宋朝廷已奉表投降，恭帝被押往元大都，陆秀夫等拥立7岁的宋端宗在福州即位。文天祥于景炎元年（1276年）五月二十六日奉诏入福州，任枢密使，同时都督诸路军马，往南剑州（今福建南平）建立督府，派人赴各地募兵筹饷以继续抗元战争。秋天，元军攻入福建，端宗被拥逃海上，在广东一带乘船漂泊。 七月文天祥对张世杰专制朝政极为不满，又与陈宜中意见不合，于是离开南宋行朝，以同都督的身份在南剑州（今福建南平）开府聚兵，指挥抗元。 冬十月，文天祥转移到汀州,莲城等地，派使参赞吴浚取雩都联络各地的抗元义军，坚持斗争。 景炎二年(1277年)元兵入汀关，文天祥欲据莲城拒敌，汀州守将黄去疾闻帝驾下海，拥郡兵有异心，文天祥逐屯兵朋口转到龙岩。二月，文天祥率军攻复梅州，四月斩杀跋扈大将二人后至夏，由梅州出兵，进攻江西，此时各地豪杰响应抗元，号令通于江淮在雩都（今江西于都）获得大捷后，又转战至赣州，以偏师进攻吉州，陆续收复了许多州县。元江西宣慰使李恒在兴国县发动反攻，文天祥兵败，妻妾子女失散,收容残部，奉老母再入莲城，请命益兵再举，后转战至循州。 祥兴元年（1278）夏，文天祥得知端宗已死，继位的弟弟——赵昺移驻崖山，被任命少保，信国公。为摆脱艰难处境，便要求率军前往，与南宋行朝会合。由于张世杰坚决反对，文天祥只好作罢，率军退往潮阳县。同年冬，元军大举来攻，文天祥在率部向海丰撤退的途中遭到元将张弘范的攻击，文天祥军在五坡岭造饭时被元军攻击，兵败，文天祥吞下随身携带的冰片企图自杀，未死，但却昏迷过去，在昏迷当中，文天祥被俘。 文天祥遂被张弘范押往崖山，让他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保护父母，难道还能教别人背叛父母吗？”张弘范不听，一再强迫文天祥写信。文天祥于是将自己前些日子所写的《过零丁洋》一诗抄录给张弘范。 张弘范读到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”两句时，不禁也受到感动，不再强逼文天祥了。写《过零丁洋》廿天后，南宋在崖山海战惨败后，陆秀夫背着八岁幼帝赵昺跳海而死，南宋灭亡。张弘范向元世祖请示如何处理文天祥，元世祖说：“谁家无忠臣？”命令张弘范对文天祥以礼相待，将文天祥送到大都（今北京），路上绝食八日，不死。被关押在北京府学胡同。 元世祖忽必烈爱其才，首先派降元的原南宋左丞相留梦炎对文天祥现身说法，进行劝降。文天祥一见留梦炎便怒不可遏，留梦炎只好悻悻而去。元世祖又让降元的宋恭帝赵显来劝降。文天祥北跪于地，痛哭流涕，对赵显说：“圣驾请回！”赵显无话可说，怏怏而去。元世祖大怒，于是下令将文天祥的双手捆绑，戴上木枷。关进兵马司的牢房。文天祥入狱十几天，狱卒才给他松了手缚，又过了半月，才给他褪下木枷。 元朝丞相孛罗亲自开堂审问文天祥。文天祥被押到枢密院大堂，昂然而立，只是对孛罗行了一个拱手礼。孛罗喝令左右强制文天祥下跪。文天祥竭力挣扎，坐在地上，始终不肯屈服。孛罗问文天祥：“你现在还有什么话可说？”文天祥回答：“天下事有兴有衰。国亡受戮，历代皆有。我为宋尽忠，只愿早死！”孛罗大发雷霆，说：“你要死？我偏不让你死。我要关押你！”文天祥毫不畏惧，说：“我愿为正义而死，关押我也不怕！” 从此，文天祥在监狱中度过了三年。在狱中，他曾收到女儿柳娘的来信，得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，过着囚徒般的生活。文天祥深知女儿的来信是元廷的暗示：只要投降，家人即可团聚。然而，文天祥尽管心如刀割，却不愿因妻子和女儿而丧失气节。他在写给自己妹妹的信中说：“收柳女信，痛割肠胃 。人谁无妻儿骨肉之情？但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽。” 狱中的生活很苦，可是文天祥强忍痛苦，写出了不少诗篇。《指南后录》第三卷、《正气歌》等气壮山河的不朽名作都是在狱中写出的。 元世祖至元十九年（1282年）三月，权臣阿合马被刺，元世祖下令籍没阿合马的家财，追查阿合马的罪恶，并任命和礼霍孙为右丞相。和礼霍孙提出以儒家思想治国，颇得元世祖赞同。八月，元世祖问议事大臣：“南方、北方宰相，谁是渠能？”群臣回答：“北人无如耶律楚材，南人无如文天祥。”于是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官显位。文天祥的一些降元旧友立即向文天祥通报了此事，并劝说文天祥投降，但遭到文天祥的拒绝。十二月八日，元世祖召见文天祥，亲自劝降。文天祥对元世祖仍然是长揖不跪。元世祖也没有强迫他下跪，只是说：“你在这里的日子久了，如能改心易虑，用效忠宋朝的忠心对朕，那朕可以在中书省给你一个位置。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。国家灭亡了，我只求速死。不当久生。”元世祖又问：“那你愿意怎么样？”文天祥回答：“但愿一死足矣！”元世祖十分气恼，于是下令立即处死文天祥。 次日，文天祥被押解到柴市刑场。监斩官问：“丞相还有甚什么话要说？回奏还能免死。”文天祥喝道：“死就死，还有什么可说的？”他问监斩官：“哪边是南方？”有人给他指了方向，文天祥向南方跪拜，说：“我的事情完结了，心中无愧了！”于是引颈就刑，从容就义，年47岁。行刑后不久，俄有诏使止之，然文天祥已死，忽必烈惋惜说：“好男子，不为吾用，杀之诚可惜也。”文天祥的妻子欧阳氏收尸时在他的带中发现绝笔自赞：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。” 文天祥杀身以成仁，其浩然正气万古流芳。 文天祥的一生为人们留下了许多不朽诗篇,他的精神更值得我们广为传颂!　　8年抗战的英雄烈士　　张自忠 赵登禹佟麟阁王铭章郝梦龄戴安澜……那数不尽的英雄烈士，为了祖国的生存，为了中华民族的解放，冒着敌人的炮火，在枪林弹雨中与敌寇拼斗，战斗到最后一人，与阵地共存亡，舍生忘死，流血牺牲，饮弹沙场。 张自忠，日军敬佩得向遗体行军礼；戴安澜，战死他乡也要魂归故里；郝梦龄，长年作战竟然父女相见不相识；王铭章，宁死也不投降，宁死也不作亡国奴……这一幕幕，一节节将永远在史册上璀璀生辉，他们的民族精神将永远激荡着人们的心弦！