（说明：总分100分，考试时间120分钟）

第一部分：语文基础知识及其运用（50分）

一．（10分，每小题2分）

1．下列各组词语中加点字的读音，完全正确的一组是（ ）

　A．桎梏（gù） 畸（jī）形　　 一曝（bào）十寒　　　 刚愎（bì）自用

　B．塑（suò）造　炽（chì）热 瞠（chēng）目结舌　一蹴（cù）而就

C．发酵（jiào）　愤懑（mèn） 如火如荼（tú）　 秣（mò）马厉兵

D．潜（qián）伏 筵（yán）席 面面相觑（qù）　 垂涎（yán）三尺

2下列句子中，没有错别字的一句是（ ）

A老师和家长应该怎样辅导中学生的课外阅读呢我想从读精典起步，或许是有道理的。

B云南丽江奇异的山水使人流连忘返，当地人的醇朴与热情好客叫人乐不思归。

C假酒能毒死人，假药能害死人，内容不健康的出版物对读者也是遗害无穷的。

D中国历史上有多少志士仁人，在国家危难关头挺身而出，他们不愧为中华民族的中流砥柱。

3．下列依次填入横线处的词语，恰当的一组是（ ）

①鲁迅那一篇篇如匕首投枪般的杂文至今仍显露着　　　的思想锋芒。

②　 是可以杀人的。中国有句老话叫“人言可畏”。

③这件事已经过去多年了，但是，现在想起来，他内心深处还感到　　　。

④他心烦意乱，意志消沉，经常独自 街头。

A．锋利　　流言 内疚　　流连　　B．犀利　　流言　　歉疚　　踯躅

C．锋利　　谎言　　歉疚　　踯躅　　D．犀利　　谎言　　内疚　　流连

4．下列句子中，成语使用不恰当的一句是（ ）

　A．时下，田园风光游、农家乐等乡村旅游很流行，满足了人们走近自然、返璞归真的愿望。

　B．由于太平洋暖流的影响，去年春天来得早，春节刚过，北海公园就涣然冰释，让喜欢滑冰的人大失所望。

　C．本届影展表现出参赛者对民俗摄影的深刻理解，参赛作品的题材从日常生活习俗、人物服饰到节庆活动应有尽有，真是蔚为大观。

　D．这部电视剧虽然遭到了一些人的尖锐批评和指责，但是批评者认为，作者的创作动机是无可厚非的。

5．给下列句子排序，恰当的一项是（ ）

①病痛是人类必须面对的最残酷、最强大和最无情的敌人

　　②它从人刚刚诞生的那一刻起，就像影子一样追随着人们的脚步

　　③如果没有各种各样的疾病，人类一大半“正常死亡”都可以避免

　　④病痛是人类与生俱来的敌人

　　⑤与这样的敌人战斗，人类自身的意志、毅力和高贵性才得以展现

A．①⑤④③②　 B．②④①⑤③胡子C．④②③①⑤　 D．①②④③⑤

二、（20分，每小题4分）

1、将下面的句子改写成几个短句（可调整语序、适当增减词语），做到既保留全部信息，又语言简明。（4分）

事实证明，各级领导干部经常到基层调研是了解真实情况，把领导经验和群众智慧结合起来，倾听群众的呼声，调动和激发广大人民群众的积极性和创造性，使领导干部增长知识才干，从而使决策严格的做到科学和从实际出发一种很好的方法和制度。

答案：

2、提取下面一段话的主要信息，写出四个关键词。（4分）

据报道，我国国家图书馆浩瀚的馆藏古籍中，仅1。6万卷"敦煌遗书"就有5000余米长卷需要修复，而国图从事古籍修复的专业人员不过10人；各地图书馆、博物馆收藏的古籍文献共计3000万册，残损情况也相当严重，亟待抢救性修复，但全国的古籍修复人才总共还不足百人。以这样少的人数去完成如此浩大的修复工程，即使夜以继日地工作也需要近千年。

四个关键词：

3、阅读下面一则寓言，用一个精练而深刻的语句总结其寓意。(不超过10个字)(4分)

螃蟹妈妈对儿子说：“我的孩子，你别再横爬了，直爬多好看啊!”小螃蟹回答说：“好妈妈，一点儿不假。如果你教我直爬，我一定能学着做。”螃蟹妈妈用了各种方法尝试直爬都不行，于是她才明白起初那样要求孩子有多愚蠢。

答案：

4、王孝椿准备6月16日在阳光饭店为爸爸过70岁生日，想请爸爸的老战友刘妙山夫妇那天中午12点来一起吃饭。请以王孝椿的名义给刘妙山夫妇写一份请柬。要求称呼得体，表述简明，措词文雅。（不超过40个字）（4分）

5、找出下面文字在语言表述方面存在的两处错误，并加以改正。（4分） 福建卷

2005年春节联欢晚会上，由邰丽华领舞、21名聋哑人表演的（千手观音）让观众惊叹不已。在精湛的舞台灯光与背景音乐的烘托下，演员们绘声绘色的表演，使台下数千观众如痴如醉。这些聋哑人不仅以优美的舞姿，更以顽强的毅力和执著的人生追求深深地震撼了人们。

第一处错误：

改正：

第二处错误：

改正：

三、默写下列诗文中的名句（5分）：

①《离骚》（屈原）：

②《梦游天姥吟留别》（李白）：

③《滕王阁序》（王勃）：

④《登高》（杜甫）：

⑤《《鹊桥仙》（柳永）：

四、解释下列名词（6分）：

①唐宋八大家：

②情节：

③风骚：

五、回答下列问题（9分）：

①用下定义的方式解释“比喻””和“比拟”。

②简述“比喻”和“比拟”的种类，并各举一例。

③比较“比喻”和“比拟”的区别。

第二部分：阅读理解(20分

六、阅读下面的现代文，完成文后1～4题（10分）。

中国和西方的悲剧在哪里有着最接近的特征呢我认为，是在中国古代神话和古希腊悲剧中。例如中国古代神话故事《精卫填海》和《夸父逐日》就呈现着与古希腊悲剧更相接近的美学特征。

在这里，首先存在着人类为什么会产生悲剧观念的问题。它是在人类感受到自我与整个宇宙、整个大自然、整个世界的分裂和对立中产生的。

在《精卫填海》中，“东海”体现的是宇宙的意志、世界的意志和大自然的力量。精卫为了寻找、享受自己的自由和幸福，被大海溺毙。她对给她带来巨大灾难的东海充满恐惧也充满仇视。精卫无法向东海屈服，她要填平东海，消除产生她的灾难的根源。但她力量的微弱和体现着宇宙、世界、大自然力量的“东海”的浩瀚，使她永远无法达到她的目的。而我们却在她的悲剧性的抗争中感到了她的情感的力量、意志的力量，感到了她的主体性的自我存在。在这里，有人类自我存在的悲剧意识，有贯穿于这个神话故事的悲剧精神。这种悲剧意识是在精卫与“东海”的分裂和对立的意识中产生的，这种悲剧精神是由精卫对带给她灾难的“东海”的始终未泯的恐惧和仇视的情绪构成的，这种始终未泯的恐惧和仇视使她产生了坚定不移的意志，这种坚定不移的意志支持了她始终不懈的填海行动。所以，悲剧精神是人类特定情感、意志和行动的构成体。

在《夸父逐日》的神话中，夸父不自量力，但也正因为他的不自量力，使他要与日竞走，终因焦渴而死，但却使他的生命充满了力量，充满了英雄主义的精神。

我们把中国古代这两则神话故事同古希腊悲剧对照着思考，就会看到她们有极为接近的美学特征。在古希腊的悲剧中首先贯穿的是人和神的对立。在古希腊的文化中，“神”是体现宇宙的意志、世界的意志和大自然的意志的，人和神的对立就是人和宇宙、世界、自然的分裂和对立。在这种对立中，“神”的力量是奇大无边的，“神”的意志是不可战胜的。但是，人类却不可能完全遵从神的意志，他有他不能没有的独立的愿望和追求。比如“神”不把火种交给人类，但人类需要火种，普罗米修斯违背神的意愿，偷了火种交给人类。他违背了神的意志，受到神的惩罚，就被铁链锁在高加索山上。但失败没有使他屈服，他在反抗宙斯的专制权力中表现了自己的力量，表现了自己的英雄精神。他的悲剧得到了人们的同情和怜悯。俄狄浦斯王注定要杀父娶母，这是神的意志。他无法逃脱自己悲剧的命运，但他一直都在努力反抗神的意志，正是他反抗自己命运的努力使他在自己的悲剧中站立着，表现了自己的崇高。悲剧人物之所以是悲剧人物，是因为他反抗的是主宰着整个人类的力量，这力量是他永远无法战胜的。在这种反抗中，人的主体性的力量才被发挥到了极致，人们才在悲剧人物的身上发现了自己所蕴藏的全部能量。

在总体的审美形态上，中国古代神话中的悲剧故事与西方古希腊的悲剧有着最为接近的特征，它们都在悲哀与力量的结合中表现出自己的崇高性。从这个意义上看，它们表现的是人在宇宙、世界、大自然面前的命运，是古代人的命运的悲剧。

(节选自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》)

1、对人类悲剧观念产生原因的理解，符合文意的一项是(2分)

A人类对整个宇宙、世界、大自然始终怀有未泯的恐惧和仇视。

B人类渴望拥有撼动整个宇宙、世界的意志和战胜自然的力量。

C人类感受到自身的意志和力量是与整个宇宙、世界、大自然分裂和对立的。

D人类不能完全遵从神的意志，但在抗争中，自己不得不放弃独立愿望和追求。

2、作者认为“悲剧精神是人类特定情感、意志和行动的构成体”。你怎样理解(3分)

答：

3、为什么说夸父“不自量力”“与日竞走”充满了英雄主义精神(3分)

答：

4、中国古代神话与古希腊悲剧有很接近的美学特征，下列分析正确的一项是(2分)

A悲剧中的人物在顽强的反抗神的意志的过程中，显示出浓烈的悲剧性。

B人本身独有的潜在能量，在与整个宇宙、世界和自然的抗争中，没得到最大限度的释放和发挥。

C崇高性是在人类的自身意志力量和与神抗争失败的悲哀中充分展示的。

D中国神话故事中的整个宇宙、世界和自然与古希腊悲剧中的神，都是不可战胜的主宰人类的力量。

七、阅读下面文言文，完成文后1～4题。（10分）

书吴道子画后

苏轼

知者创物，能者述焉，非一人而成也。君子之于学，百工之于技、自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜于美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直。各相乘作①，得自然之数②，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃有余，运斤成风，盖古今一人而已，余于他画，或不能必其主名，至于道子，望而知其真伪也。然世罕有真者，如史全(人名)所藏，平生

盖一二见而已。

元丰八年十一月七日书。

[注]①乘除：抵销。这是说上述的各种技法如顺 逆、旁侧，斜直的合理运用，使之互相补充，从而获得平衡。②自然之数：指符合自然的情理。

(1)写出下列句中下划线词的含义（2分）

天下之能事毕矣( ) 或不能必其主名( )

(2)中用了“游刃有余”、“运斤成风”两个成语，写出其中一个的含义和表达作用（2分）

含义：

作用：

(3)把下列句子译成现代汉语（4分）

知者创物，能者述焉

译文：

然世罕有真者，如史全所藏，平生盖一二见而已

译文：

(4)根据文意，写出作者的艺术创作主张。(用文中句子回答)（2分）

答：

第三部分：写作（30分）

八、以目前语文课程改革某一方面的先进理念为主题，写一个语文教学案例。要求：

1、既要有教学情景的描叙，又要有对教学情景中包含的先进教学思想的总结和评析。

2、800字以上。

语文教师高中卷答案

一、CDBBD

二、

1、〔例1〕事实证明，各级领导干部经常到基层调研是一种很好的制度，也是了解真实情况的好方法。它把领导经验和群众智慧结合起来，既能倾听群众的呼声，调动广大人民群众的积极性和创造性，又能使领导干部增长知识才干，还可以使领导决策严格地做到科学和从实际出发。

〔例2〕各级领导干部经常到基层调研，可以把领导经验和群众智慧结合起来，既能倾听群众的呼声，调动广大人民群众的积极性和创造性，又能使领导干部增长知识才干，从而使决策严格地做到科学和从实际出发。事实证明，这是一种很好的制度，也是了解真实情况的好方法。

2、四个关键词：古籍　修复　人才　不足

3、身教胜于言教

4、称呼得体（如称刘伯父伯母），表达简明（如写明具体时间、地点、邀请缘由等），措辞文雅（如使用"家父"、"寿辰"、"恭请"、光临"等）

5、第一处是“精湛的舞台灯光与背景音乐”

改为“绚丽的舞台灯光与美妙的背景音乐”

第二处是“绘声绘色的表演”

改为“精妙绝伦的表演”

三、

①“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”或“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

②《梦游天姥吟留别》（李白）：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

③《滕王阁序》（王勃）：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

④《登高》（杜甫）：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

⑤《鹊桥仙》（柳永）：两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。

四、

①唐宋八大家：指唐宋两代八个散文作家。即唐代韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

②情节：在叙事性文艺作品中，由人物的相互关系而产生的生活事件的过程，是人物性格成长的历史。

③风骚：《诗经》和《楚辞》的并称。《诗经》中的《国风》与《楚辞》中的《离骚》，对后代文学很有影响，故常以风骚并举，后来“风骚”直接指代《诗经》《楚辞)，

五、

（1）比喻就是打比方，即两种不同性质的事物，彼此有相似点，便用一事物来比方另一事物。比拟是把甲事物模拟作乙事物来写的修辞方式。

（2）比喻的种类有三种：①明喻。本体、喻体都出现，中间用比喻词“像”、“似”、“仿佛”、“犹如”等联结，有时后面还有“似的”、“一样”等词语配合。明喻的典型形式是：甲像乙一样。例如：叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。②暗喻。本体、喻体都出现，中间用比喻词“是”、“成了”、“变成”等联接，有时不用比喻词。暗喻的典型形式为：甲是乙。例如：更多的时候，乌云四合，层峦叠嶂都成了水墨山水。除此以外，暗喻还有许多变体值得注意，如：从喷泉是里喷出来的都是水，从血管里流出来的都是血。③借喻。不出视本体：直接叙述喻体。借喻的典型形式是：甲代之。例如：独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。

拟人有两种：①拟人。例如：女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子，苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。②拟物。例如：指导员讲得真来劲儿，嘎子竖起耳朵听。

（3）比喻与比拟的不同点：①比拟是仿照“拟体”(被模拟的事物)的特征摹写本体， 重点在拟，比喻是用喻体比方本体，重点在“喻”。②比拟中，本体和“拟体”彼此交融，浑然一体，本体必须出现，“拟体”一般不出现；比喻的本体和喻体—主一从，本体或出现或不出现，而喻体必须出现。

六、1、C

2、要点：

（1）对句中“特定”的理解：人类在与宇宙、世界、大自然抗争这一特定的环境中，为了获得幸福和自由而产生的情感、意志和行动。

（2）对句中“构成体”的理解：悲剧精神贯穿于情感、意志和行动。“情感”产生“意志”，“意志”支配“行动”。

3、要点：

（1）夸父明知抗争的是无法战胜的主宰人类的力量，但他仍不懈地与日竞走。

（2）夸父在与日竞走中，将自己的能量发挥到极致，表现出了不屈不挠的崇高精神——英雄主义。

4、C

七、 （1）齐全；完全肯定

（2）“游刃有余”的意思是“厨师把整个的牛分割成块，技术熟练，刀子在牛的骨头缝里自由移移动着，没有一点阻碍。比喻做事熟练，轻而易举。”运斤成风”的意思是“比喻技艺高超，手法熟练。”这两个词在文中的作用是“表示对吴道子画艺的高度评价。”

（3）“知者创物，能者述焉”中“知”通“智”，“知”为“有智慧的人”。“述”为“传承”传述”的意思。这句话的意思是“有智慧的人开创一门新的技艺，有才能的人对之加以传承。”

“然世罕有真者，如史全所藏，平生盖一二见而已”中“盖”为“大概”之意，全句的意思是“不过世上很少有(吴道子的)真迹，像史全所收藏(的真迹或精品)，(我)平生大概只能见到一二次罢了。”

（4）本题考查筛选文中信息的能力细细推敲原文，能写出作者艺术创作主张的句是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。

应该。所谓文物是什么，是从古代流传下来的珍贵的物品，是有限的，是失去一件就少一件的。我国目前出土了大量珍贵的文物，其中有许多文物都对探求我国古代的历史有重要作用。其次，还有许多古建筑对我国古代建筑学具有重要的研究作用。这些文物每一件都是宝贵的财富，有些文物又具有的文化价值远超出了其历史价值。所以，不管采用什么方法，能够保护文物，就算是好方法。

目前，我国有许多修复文物的手段，而且大多是在尊重原物的基础上进行的。对于石质文物，我国是对其进行“纳米技术”修复，就是在石质文物表面的防水层刷上一层20mm深度左右的纳米材料，以此来阻隔紫外线侵蚀以及微生物腐蚀。

还有就是应用高光谱成像技术来进行文物修复。例如，修复《崇庆皇太后 八旬万寿图》时，修复团队先运用高光谱扫描仪对文物进行扫描，该扫描对文物不造成任何伤害。然后，提取出扫描仪中所记录的古画的颜料信息，并推断出颜料原料的种类，力求最大限度的还原古画。高光谱扫描仪不仅能够分析颜料构成，绘画技法，甚至连影响文物保存的潜在危害也能分析出来。经过修复后的古画焕然一新，栩栩如生，又能给我们的后代继续流传下去。

经过修复过后的文物并不是就成为了赝品，而是通过现代科学技术重新注入了活力，让我们的后代也能欣赏到这些承载了历史的美丽宝物。

因为是中国人，读汤因比的《历史研究》，不自觉首先注意到了汤因比对中国的一些说法。

　　有人写过一首小诗，大意是：“我是一本书，由别人来读，比自己看得明白。”

　　由别人来读，不敢说就一定比自己看得明白，然而别人往往会读出一些自己没有读到的，读后的发言也往往有自己没有想到的，常会给自己带来一些启发或启示，使自己又有些重新的打量，从中或许会有些新的发现和思考。

　　汤因比在《历史研究》第一部《历史形态》第七章《希腊模式和中国模式》中说：“孔子是位保守主义者，他从未梦想过中国会实现有效的政治统一。

秦始皇的事业或许让他震惊，汉高祖刘邦修复统一一事也不见得会使他多么高兴。

孔夫子如同柏拉图和亚里士多德，视政治分立为正常现象。”

　　未曾接触汤因比这句话的时候，一直没有想到过，看了汤因比这句话，回头想上一想，生活在经常打些无义战的春秋时代，或周游列国，或退而办学，孔子一直在推销和传授他的治国方略和仁义礼智的理想，确乎不曾有过要实现政治统一的意思，孔子头脑中未曾有过秦始皇和刘邦式的大一统思想，孔子那里几乎没有什么国家概念，从孔子周游列国看，他甚至可以说是一个世界主义者，虽然他是鲁国人，如果有哪个国家同意，他都愿意去推行他的一些想法。

也许用些力气可以从《论语》以及和孔子有关的古籍中挖掘出一些“爱国主义”方面的东西，挖掘出来怕也总是勉强。

　　在孔子那里，似乎并无“屈原”之用。

这也许并不奇怪，孔子欲以“道德”约之以己，以“礼”约之以君臣人伦，他的着眼点在文明建设，而不在政治性的江山一统。

春秋时候虽然时有不义之战，但这些战争似乎多属国与国之间利益情仇性的冲突，于华夏文明并无大的不利，没有像战国末期那样把文明拖入凄惨的境地，而以同一华夏文明为背景，人们在政治上分为一系列相对独立的国家，于文化乃至文明的发展和建设或许还有些自由争鸣、相互促进的好处。

越来越仰仗武力的战国末期是让人遗憾的，若非吞并之心使大地上到处都是硝烟，春秋战国乃是中华文明史上非常辉煌的年代，真正的、到目前为止也可能是惟一一次的“百家争鸣”就出现在那时候，中国的思想在那时候非常活跃。

汤因比说：“在公元前221年政治统一之前，中国早已实现了文化统一。

在这方面，中国最伟大、最富创造性的思想文化运动发生在兵连祸接的春秋战国时代，即完成政治统一之前。

这是包括孔子在内的几乎所有中国哲学学派奠基人所在的时代。”

　　汤因比认为，中国最初拥有清晰的历史记载的时间不早于公元前9世纪或者公元前8世纪。

就我们所知——汤因比说——中国的夏代是传说的朝代，亦即“无文字记载”的“前文明”意义上的“史前史”时代，商、周政权是真实的存在，这有商代刻写在“卜骨”上的铭文和具有指导意义的同代文字史料为证。

即使这样，汤因比指出，仍没有证据表明，商朝政权是同秦汉王朝及其之后的各个化身一样的政治实体。

汤因比认为，由始皇帝完成并经刘邦加以拯救的那种政治统一在中国历史上是史无前例的。

　　汤因比知道，他的说法是不为中国学者所同意的。

到了21世纪初，汤因比的说法可能就更不能为中国学者所同意了。

2000年，“夏商周断代工程”发表了《夏商周断代工程一九九六—二OOO年阶段成果报告（简本）》和《夏商周年表》，“这份《年表》定夏代始年大约为公元前二O七O年，夏商分界大约为公元前一六OO年，商周分界具体为公元前一O四六年。

又将具体的帝王年代从公元前八四一年向前推移到前一二五O年，即武丁元年。

”（参见陈宁《“夏商周断代工程”争议难平》）

　　《夏商周断代工程一九九六—二OOO年阶段成果报告（简本）》和《夏商周年表》受到了国际学术界的广泛质疑，这个就不说了，倒是汤因比的一句话现在也可以拿来一用。

他说：政治统一“这是后来的轮廓，在公元前221年以前尚未形成，只是从汉代起才被中国学者当作他们对整个中国历史的解释模式。

结果，这个模式在不违背事实的情况下就不能适用于中国早期史。

但中国的学者宁愿违背事实，而不愿放弃他们这种自成一体、先入为主的解说”。

　　其实，即使承认汤因比的说法，也不会影响华夏文明的辉煌，多少国家并不用借光于历史断代。

　　研究一下汤因比的一些论述，也许对一些传统观念会有些震动。

　　汤因比从历史角度将社会分出不同模式，又将这些模式析出要素，并指出“其间有许多机制是各文化的生命历程 同的或相似的”（秦晖语，参见秦晖《文明形态史观的兴衰——评汤因比及其〈历史研究〉》）。

汤因比说：

　　我们可以把中国模式的晚后阶段同希腊模式的早期阶段结合在一起，组建成一个改良的模式。

这一文明史的组合模式显示这些社会在开始时存在着文化统一，却没有政治统一。

这种政治局面有利于社会和文化的进步，但代价是地方各国之间连绵不断的战争。

随着这个社会的成长壮大，这种战争变得越来越惨烈，迟早要引起社会的崩溃。

在旷日持久的“麻烦时期”过后，混乱局面为一个大一统国家的建立所治愈。

这个统一国家周期性地陷入无 状态，但无论这类中间期长短与否，它们总会被政治统一所克服。

在最初的统一过去之后，一定有某种强大的力量维持着这种治 替的过程。

统一被修复的现象一而再、再而三地发生，甚至在极为漫长混乱、以致传统上可能认为无法修复的“中间期”过去之后，仍会恢复统一。

　　夏——如果真有个“夏”，夏商周未必真有过政治统一和政治实体，秦始皇的政治性大一统史无前例。

没有过政治统一和政治实体的商周以及春秋战国时代，称得上是中国伟大而又颇富创造性的思想文化运动发生的时代，是包括孔子在内的几乎所有中国哲学学派奠基人所在的时代，秦始皇的大一统，却掐断了精神上升之路。

然而，一人之“一统”形成了众人之“统一”的习惯，仿佛只有这样才安全，闻“分”即恐，恍如世界末日，尽管“其思想僵化和政治统一的轮廓不断被非正常与暂时的分裂动乱所打断”，打断之后仍是要修复，哪怕“一个统一国家对一个文明的经济是沉重的负担，它为了维持自身，要求培养一批收入甚丰的专业文职人员和常备军”（汤因比语），“大一统”的习惯使历史中人们不敢做别想，只能负重而行。

汤因比说：“这些统一国家的经济基础几乎无一例外都是农业。

当地产主和官方沆瀣一气，摆脱中央 的控制，在 的摊派上加入私货时，为了维持一个统一国家而压在农民头上的负担——这种负担即使在最好的 统治之下也是最沉重的——就变得无法忍受了。

”然而，正像上面所引汤因比说的：“统一被修复的现象一而再、再而三地发生，甚至在极为漫长混乱、以致传统上可能认为无法修复的‘中间期’过去之后，仍会恢复统一。

”亦即把沉重的负担再背到背上，而且继续不断加重，直到又一次实在不能忍受。

　　上帝也许曾到东方来过，在老庄的叹息和秦始皇修长城的声音中又走去了。

世上不只有一种社会模式，还有一种离散型模式属于犹太人。

　　二

　　

　　真怀疑汤因比有可能是犹太人。

有人认为汤因比的《历史研究》不是严格意义的史学著作，这也许是因为汤因比在这部书中有诗性的抒发，《历史研究》第二部《文明的起源》第十三章《挑战和应战》，通篇无一字提到犹太人，却可视之为充满 的对犹太人的颂歌。

　　在《挑战和应战》这一章里，汤因比想起了柏拉图的话：为了能倾听神话的语言，我应对科学的公式视而不见。

两种超人的个性发生了碰撞，称得上是世界神话中一大母题，从《创世纪》耶和华与蛇的相遇，到《约伯记》上帝遭遇撒旦，再到歌德《浮士德》中的浮士德与梅非斯特以及许多神话和文艺作品中相类的故事，汤因比借神话和文艺作品做了一个长篇的比喻。

　　上帝创造的世界是完美的，他在自己业已创造的完美世界里已找不到进一步进行创造活动的机会，光荣无以复加，上帝趋于尴尬，这时候魔鬼出现了，魔鬼的出现带来了使已有的“阴”的静态转化为新的“阳”的动态的 或动力，或者可以说，是上帝要借助魔鬼来打破已有的“阴”的静态而发展进入新的“阳”的动态，经过一个相当长的激烈碰撞的过程，再由动到静，从疾风暴雨向风平浪静、从混乱向更高境界的和谐升华。

　　不知汤因比所用“阴阳”的概念和《周易》是否有关系。

基督教世界以外的人未必会同意汤因比的说法，美丽而又充满危险的这个宇宙孤岛也并不是可供肉身存在的绝对优质的居所，早在生命诞生之前，它就充满杀机，直到生命诞生后的现在，它也一再用事实证明它的并不结实，并不驯顺，也许这世界从不曾有什么“阴静”的美满，也永远不可能有什么终极的风平浪静与和谐。

但是，通过汤因比那动人的充满诱惑力的书写，我们从中却可以得到一种深刻的启示，终极的美好未必会有，人的一步步的艰苦跋涉却很有可能是走向上帝。

　　有人埋怨上帝对人偷吃禁果责罚太重，竟把人逐出了伊甸园。

可是，上帝的逐亚当夏娃出伊甸园，也许倒正是出于爱。

汤因比注意到了歌德《浮士德》之中上帝在《天上序幕》中指派梅非斯特这个角色时的一段话：

　　人的活动太容易弛缓，

　　动辄贪求绝对的晏安，

　　因此我才愿意给人添加这个伙伴，

　　他要作为魔鬼来 和推动人努力向前。

　　汤因比说：“将上帝表现为一个严苛的主人并不是绝对的真实。

对上帝所造之物的考验，在回顾时是作为一种启示体现出来的，它并不意味上帝的无情和冷酷，而是表示上帝的爱。

”开了心窍，就自谋去吧，不要希图留在什么永远安逸美好的乐园，伊甸园里会有蛇，说明世上没有什么绝对安全可靠的地方，要想保留自身在世界上的存在，只有使自己结实起来，生命在奋斗中才能得到荣耀，这也许就是上帝要让人们知道的。

　　当一个人怨天尤人地喊“天呀，何苦生下我这个人”，也许上帝不会因此就不爱他，但上帝要把光荣给予更有资格领取光荣的人，约伯的受苦，一般人可能会看做是被神放弃，其实是获得了神所赋予的最高尊荣。

　　“人要每日每夜去争取生活和自由，才配有自由与生活的享受”，这是从歌德的《浮士德》中发出的声音，“危险的生活是上帝所必需的”，这是汤因比从尼采《查拉图斯特拉如是说》中拈出的警句。

上帝必须接受魔鬼给他添加的烦恼，上帝也必须接受魔鬼对他发起的挑战。

在这里没有什么因果可寻，挑战和应战均不能先定，它的结果也是不可测的，世界也只有这样才精彩，汤因比说的好：“如果我们考虑的是一种精神上的美好状态或涅槃境界，那我们就必须让另一个演员上场：让一个批评家提出疑问，从而引起再度思考；叫一个对手上来慢慢注入悲哀、不满、恐惧或反感，再一次引起心灵的感知……用一位现代西方哲学家的话来说就是：‘摇动那个人……还应……打破束缚他的集体的桎梏，绝对有必要从外部摇撼他， 他。

若我们没有敌人，那我们还有什么事可做？’”

　　蛇爬进了伊甸园，魔鬼要破坏上帝创造的世界，最能打击上帝的是对上帝最珍视的作品——人——的破坏，最能伤害上帝的不是消灭人的肉身，而是把人的灵魂拉入地狱。

上帝接受了魔鬼给他添加的烦恼，接受了魔鬼对他发起的挑战，上帝与魔鬼较量的赌注是人，也许上帝就是要看看他作品的质量。

　　人与命运的较量就是上帝与魔鬼的较量，人在与命运的较量中接近神性。

　　三

　　

　　上帝是爱黎巴嫩人的，他给了他们领土，那土地非常贫瘠，这就使他们不得不因经济的压力经常流散到世界各地去寻求财富，久而久之，他们在经商上颇为成功。

但他们毕竟还有自己的家园，总体来讲，他们在宗教和政治上并没有受到什么压迫。

　　上帝也是爱苏格兰人的，他也给了他们领土，那土地也非常贫瘠，这就使他们也不得不因经济的压力经常流散到世界各地去寻求财富，久而久之，他们在经商上也颇为成功。

但他们毕竟也有自己的国家，总体来讲，他们在宗教和政治上也并没有受到什么压迫。

　　上帝似乎尤爱古希腊。

汤因比引希罗多德借斯巴达人马拉图斯（Damaratus）之口说出的一段话挺有意思，那段话是：“希腊有一个未曾须臾分开的同胞姊妹就是贫穷，但她却引来了一位有美德之形的客人——智慧和法律之子：希腊人正是依靠美德的帮助，将贫穷和奴役拘留在了海湾里。

”希腊的地理条件并不理想，到今天，希腊文化的营养却几乎滋润着整个世界。

　　汤因比说：“我们现在已经发现，艰苦的环境对于文明来说非但无害而且是有益的。

”汤因比认为，只有挑战才能真正激起具有创造性的应战。

　　从这个角度说，上帝的最爱，也许是犹太人，他以此民族为抽样，要向极限里检验人类的质量。

　　上帝几乎把生命赖以生存的一切都从犹太人那里抽掉，上帝甚至把土地和家园都从犹太人那里拿走了。

如果汤因比说的不错，早在公元前722年，犹太人所建的两个王国之一以色列王国就被一个叫亚述的帝国给灭掉了，一部分流散在各地的以色列人不能例外于法则地完全被他们流散地的人民所同化，失去了他们本民族的辨认特性。

公元前586年，另一个犹太人所建的犹大王国又被新巴比伦帝国灭掉，犹太人先后四次被新巴伦和罗马人驱赶出自己的祖居地，汤因比说，从公元135年至1948年，世界上没有犹太国家这样的事，甚至没有一个领土意义上的、由犹太人充分居住但受非犹太人治理的犹太“民族家园”。

　　如果仅只是拿掉了土地家园，也许还看不出上帝检验这个民族的决心。

没有了土地家园，也就丧失了从事农业的可能，在很长的历史时期里，农业一直是人类主要和稳定的生存来源，远离土地，就等于靠近饥寒交迫。

更有甚者，如果拒绝接受当地多数人的宗教，就连参与公共生活和从事一些自由职业也被禁止。

面对宗教的不满，面对整个社会的反对和歧视，精神上的压力甚至要大于经济上的压力，薄弱者或会怀疑自己是不是已经被神抛弃。

　　我们今天看到的却是，犹太人突破了那个流散民族被流散地人同化的法则。

汤因比说：“尽管没有国家性的政治结构或以地域为基础的家园，犹太人却从公元前586年——犹大王国灭亡之年——到现在，作为一个民族，设法保住了自己的民族特征。

他们是一个七零八落的少数民族（散居在世界各地），生活在各国非犹太人中间，这些国家处于已经绝灭的前犹大王国边界之外，远离其历史上的首都耶路撒冷千百里之远，但他们却保住了自己的特性。”

　　于是，就有了汤因比说的诸多社会模式中的犹太人的离散类型社会模式，而且是流散社会名单中最引人注目、最具影响的一个，这个社会的成员大多居住在较容易避免同那些高居于他们良知之上的权威发生冲突的城市，哪怕从事一些小买小卖，他们也想方设法要挣到为自己生存所必需的经济来源，有人说过，他们不遮不掩，大大方方向“钱”进军。

犹太人重视金钱，但不只重视金钱，有人注意到，因为数千年没有家园四处漂泊的特殊经历，犹太人对学习和智识重要性的认识要比一般民族早熟得多，他们早就将之上升到“资本”、“资产”的高度，他们将之比作“抢不掉而又可以随身带走的资产”，不管学历有多高，许多犹太商人看起来更像学者，他们学识渊博，风度儒雅，身上普遍透着一股书卷气，他们点点滴滴积攒经济实力，也积攒能力和智慧，直至在千差万别的社会环境中充当商人和金融家，克服了宗教特征给他们带来的障碍，成功地保全了自己。

穷也好，富也好，不管身处何地，他们一直坚持一种不愿融入当地多数人社会的动机和珍视自身历史特性的决心，他们自信这种特性蕴涵着具有无与伦比的意义和价值的宗教启示。

　　汤因比说，犹太民族赖以幸存下来的中介是宗教。

这个了不起的民族，他们对宗教的坚持是执着的，他们大概清醒地认识到宗教对他们意味着什么。

这部《历史研究》中有几幅插图让人感动，一幅是18世纪西班牙的一户犹太人家正围坐在一张圆桌旁过逾越节，看到这幅插图，感觉一个古老的国家在这个屋子里又回来了；另一幅是19世纪巴塞尔的一户犹太人家在传统的帐篷里庆祝犹太丰收节，他们在过丰收节的时候也许会怀念土地；还有一幅，文字介绍说，插图表现的是19世波兰的一些犹太人在举行一种涤罪仪式，参与者将物品从口袋里抛入流动的水里，人们散立在各处，作为散落到各地的一种明显比喻。

　　早在远古时候，犹太人的祖先就曾被挤在寸草不生的山里与艰苦的自然环境相抗争，就在那荒山秃岭、贫瘠多石的地方，他们却有了一项伟业，用汤因比的话说是，大西洋的地理发现被人类的另一项伟业——一神教的精神发现所超越。

那些安静地围坐在圆桌边过逾越节的人，那些坐在传统帐篷里怀念土地的人，那些散立各处举行涤罪仪式的人，他们在18世纪，在19世纪，在西班牙，在巴塞尔，在波兰，可能又会想起其祖先希伯莱人与耶和华立下的圣约。

　　四

　　

　　在文明形成的过程中，具有相同的种族或环境条件，却在一地表现为硕果累累，在另一地又毫无成就可言，汤因比对此并不表示惊异。

然而，却总不能让人不有些遗憾。

　　上帝要检验和锻炼犹太人，他一次次下狠手，让犹太人品尝那么多的伤心和屈辱，让犹太遭遇那么多驱逐和杀戮，他甚至要把这个民族摔碎。

犹太人没有怨天尤人，他们像约伯一样坚忍，他们在毫无保护常有屠杀中坚持并为世界留下了自己。

《历史研究》中有一句话，上帝帮助那些事在人为的人，犹太人也坚信，风雨生信心，而且真就在与风雨的搏斗中有所收获，正像汤因比说的，上帝的一个创造物经受的考验，使上帝能够完成新的开天辟地的事业，受难者本人在此过程中也有所升华。

　　1948年，犹太人终于有了块落脚的地方。

犹太人落脚的这个地方，自然条件仍然不好。

以色列，干旱半干旱地区面积约占国土总面积的70％以上，沙漠面积高达45％，然而，就是在这样的地方，经过长期艰苦不懈的努力，以色列沙漠化问题得到有效控制，生态环境不断改善，农业生产取得了令世界瞩目的巨大成就，这个精于算计的民族，在农作物浇灌上甚至达到了滴灌的程度。

　　上帝的考验可能永不会休止，汤因比却从犹太人身上有所联想：“犹太人流散社会维持自己的凝聚力达24个世纪之久，从公元前6世纪开始，当时人类天然的交通工具还局限于驱动帆船的风力，以及驴马和骆驼的畜力。

这种令人震惊的成果赋予我们预测未来时代期望出现的事物的能力。”

　　现代城市生活的显著特点是城市居民并不同自己的邻人过从甚密，而是同散居在都市地区的旨趣相同的人一道往来，在一个拥有高度发达的交通体系的大城市里，人们交友的选择范围要广泛得多——《历史研究》的这个例子亲切实在。

汤因比从犹太社会模式得到启示，他说：“由于技术进步应用于自然交通工具，导致‘距离在消除’，从而使我们看到了一个未来社会的远景……流散社会这个在地域上没有紧凑地方单位的社会，似乎有可能成为这个地球大社会的各个组成中最重要的成分。

我们可以猜测，大多数这类未来的流散社会都不是原系地区的、后来被驱散的社会，它们将不再被种族，甚至不再被宗教纽带连结在一起。

它们的精神纽带将是某种共识或共同的职业。”

　　汤因比说：“各种交流工具的加速改善，可以更好地推动这种世界流散社会的创立，这比起好战的亚述君主们武力推动的做法要高明多了。”

古籍、修复、人才、缺乏(不足)

试题分析：此题属于提取关键词。 如何提取关键词，可采用如下一些方法： 方法一、提取要素。这种方法主要是针对记叙类材料，记叙性文段包括消息在内。对这种 文体形式的压缩，要把握记叙的要素：时间、地点、人物（包括对象、身 份等）、事件。概括起来就是：什么时间什么地方什么人干了什么事情， 有什么结果。然后再对这些信息进行调整提取关键词。 方法二、摘取中心。这种方法要注意准确地把握一段语言材料的中心，打叶削枝，摘取中 心句或关键句，根据要求把多余的枝叶去掉。一般说来，新闻材料往往要 抓住第一句或第一段，即新闻的导语。议论类或说明类的材料要能抓住中 心论点或者要说明的中心意思，然后再在中心句中提取关键词。 方法三：分层提炼 针对语意较复杂的材料，我们可采取各个击破的方法，先给原有的语 段划分层次，提炼各层次的要点，然后再提取关键词。

纪录片《我在故宫修文物》今年1月在央视首播时收视平平，近日却在聚集大批90后的弹幕视频网站Bilibili收获超过百万点击量，跻身热门搜索，故宫工匠成为新人类男神。

好内容和新人类之间并不存在隔阂。踏中年轻观众心灵的，是凝结在器物身上一代代御工的智慧与匠心，也是职业的崇高。

陈黛曦

一位名叫王津的中年男人可能做梦也没想到，自己一夜之间竟成了大批90后们心中的男神。那群正值青春荷尔蒙飞扬的孩子，昨天还在朋友圈刷屏撕心喊着韩国男星宋仲基“老公”，今天就在B站 （Bi1ibi1i弹幕视频网站） 满屏弹幕向王师傅飞书告白。这位在深宫幽居，默默修了半辈子钟表的大师多半连B站是什么也不知道，惊着您了吧 （偷笑）。

作为国内潮人的网络聚集地，Bi1ibi1i弹幕视频网站上超过百万点击量，豆瓣评分94的高峰值 （超越 《太阳的后裔》 《琅玡榜》），一举将纪录片 《我在故宫修文物》 推成热门搜索。当年轻一代被王师傅纯真的笑容所打动，当这位质朴的工匠以一种温润如玉的谦谦君子形象俘获了少女的心，新一轮的思考由此引发:佳作是可以打破次元边际的，好内容与新人类之间并不存在隔阂。英语里有一个单词叫“touch”，译成中文是触碰、触摸，但我更想音译成“踏”， “be touched”，意思是被感动到了，那么问题来了，这部纪录片究竟什么地方踏准了年轻人的心

故宫背面:猎奇的视角

我是纪录片导演。同行眼光看来，这原是一部标准的“交办片”。故宫博物院90周年庆，组织拍一部片子，无论作为宣传还是留档都再常见不过。纪录片于2015年4月正式开机，据传制作成本150万，在当下这个影像的“大片”时代，相较动辄千万级的制作体量，这个投资毫不起眼。于是片子并未动用大规模高精航拍，未大量铺设轨道，没有太多的三维动画特效，也没有大队工作人员差旅消耗的痕迹。整个纪录片运镜规整、利落、素朴，以常用设备就可完成。片子之所以好看，制片眼光、选材能力，采访功底、人物刻画、剪辑手法、叙事技巧等等关乎人工的制作软实力更显精湛。尤其一部享誉国际的大制作纪录片 《故宫》 珠玉在前，创作团队要如何把握题材，从何种角度切入，才能对故宫继续进行挖掘而又不拾人牙慧 讲述一群国内顶级文物修复专家的故事，用摄影机带领观众穿梭进入一扇从未对公众开启的大门，如此小的一个切口，不得不盛赞选材让人惊艳。如果说，12集纪录片 《故宫》是“帝王”视角，集国家顶尖制作力量宏观大器地对故宫进行了一次礼赞，那《我在故宫修文物》 就是一个别出心裁的微观视角。创作团队换上微焦镜头，以001公分的距离贴近人，贴近物，重新对故宫进行细致入微的观照。这一选材，好比绕到故宫的背面，一番巡游，找到了普通百姓与故宫有血有肉的关连。

世界纪录片之父弗拉哈迪在20世纪之初将摄影机对准生活在北极的爱斯基摩人。1922年6月，著名纪录**《北方纳努克》 在纽约公映，一炮而红，观众如潮，轰动西方世界。这位终生对文明世界不屑一顾，以浪漫主义眼光和探险家品格探索纪录艺术的导演，在纪录片的诞生之初就书写下定义:纪录片的原始基因是一次伟大的猎奇。片中爱斯基摩人住雪屋，抵御极寒，猎海豹为食的画面震撼了那些穿着西服，自诩来自文明世界的观众，生存的原始欲望接通了人类血液中来自远古的共鸣。《我在故宫修文物》 亦是一趟发现，一次文化上的猎奇。对那些追逐新鲜事物的年轻观众而言，深宫幽院七重大门锁住的究竟是一个怎样隐秘的王国 片中陶瓷组的美女妹子在空无一人的太和门广场独自骑车，“上一个这么做的人是溥仪”，观众被这句解说电到。这群与自己年龄相仿的年轻人有着什么样的青春

两重悖反:巨大的张力

基于视角的独特，影片随后成功地在内容和视觉上构筑起两重悖反。首先是时空悖反，文物修复的工作地点设在故宫内，然而，与一切奢华、富丽的幻想截然不同，影像中的作坊竟裸露出些许荒凉。不论是屋内铝合金质感的门楣与窗框，还是屋顶略嫌粗陋的长管日光灯，都似乎与我们熟知的那座金碧宫殿不是同一处。在我国伟大首都的心脏，竟然深藏着一个与现代气息格格不入的地方，这里更像一条安静的胡同，住着朴实的劳动人民。日光灯整天亮着，他们的工作要保证最清晰的视界，时间在灯管外轻舞飞扬的灰尘里静止，窗外树下眯眼打哈欠的猫是宫廷御猫的后代。几座既不溶于历史又赶不上现代步伐的小院曾是冷宫，门外，是当今中国客流量最大的旅游地标。从早到晚的喇叭声，快门声，呼喊声，全球各种语言的翻译声，所有的声音都被隔绝在宫墙之外。抬头环视天际，方圆不见一栋高楼，庭院深深，什么也听不见。一群国内顶尖文物修复专家，幽圈在整个国度的中心地带，日复一日，在最热闹的地方从事一件最静心的工作。他们持着这门纯手工的伟大技艺与世隔绝地活着，他们师父的师父，是中国古代士农工商中的工，他们中哪怕最年轻貌美的姑娘也素面朝天，衣着质朴，每日朝八晚五，低眉顺目地与器物共处，与在器物上留下一道道密语的古人交谈。乾隆帝放置诗稿的木箱竟然刷过120多层漆，修补前先要了解一层层都是什么质地，什么颜色。没有文献记载，更无人相询。文物修复师在黑暗中一点一点前行，用指尖上的语言与先辈对话，从中感受凝结在器物身上一代代御工的智慧与匠心。

在三集纪录片的观看过程中，观众始终被这种视觉悖反所带来的巨大张力撕扯，所谓引人入胜，正是表象的纪录语言下暗藏戏剧张力的效果。另一大悖反来自文物修复工作本身的矛盾性。极力掩盖修复的痕迹，修旧如旧，是他们这一行的最高准则。也就是说，技艺越高的工匠，留在文物上的印记越接近“无痕”。观众又一次震撼了，世上竟有这样一种法则，存在的最高形式是，不在。文物修复师一生的努力，正是向着这个“无”字攀登。我甚至觉得这份工作有几分像藏传佛教的坛城，万般绚烂，不过一掬细沙，它存在的终极目的，是为了抹去。将自我痕迹的抹杀看作自我价值的实现，又一次与这个标榜和彰显自我的现代社会格格不入。这一悖反较之他们工作环境、气氛上的悖反所带来的张力，更胜一筹。诚如片中对于国宝级文物———隋代 《游春图》 的一笔书写:“它是故宫博物院现存年代最久远的山水画，在问世至今的1400年间，我们很难想象它经历过多少战乱、天灾和人祸，但它奇迹般地保存了下来。”无数与 《游春图》 一样的国宝，正因为世代巧匠的修复，我们才有幸一睹芳容。那些工匠都不曾留名，他们看似被抹去的人生价值附着在物的身上，永世流传。

灵慧虚和:同龄青春的碰撞

如果摄影机可以捕捉味道，那你一定会在观看 《我在故宫修文物》 时闻见各种刺鼻的气味。刚分进木器组、漆器组、书画组的年轻大学毕业生，最初要学的手艺是调制粘合剂。学做猪血拌石灰，浆糊，鱼鳔胶，跟着专业漆农上房山采生漆。他们大都毕业于名校，同龄人中的天之骄子。他们初来工作时兴许没想到，在一个后工业时代，自己居然进了一座前工业时代的手工作坊。然后，他们忽然发现自己不是来与帝王对话，而是来磕头学艺。明代周嘉胄要求古籍修复师有“补天之手，贯虱之睛，灵慧虚和，心细如发”，这16字箴言中最难做到的，怕就是“灵慧虚和”。如何让一个飞扬脱跳的当代大学毕业生耐住寂寞，踏踏实实继承手艺，从桀骜不驯修成灵慧虚和，如何磨去他们身上俗世的烟火气是师父们的责任与难题。摄影机捕捉了几对师徒的关系，有亲如姐妹，也有赌气斗嘴。片中让人津津乐道的是书画组的两位老师傅，气定神闲地教徒弟，抬着胳膊，以这一行的标准姿势往古画上掸水。他们这一代兴许没有受过正规教育，他们的身上还留着浓重的匠人气息，他们离开故宫，外型上可能与你见到普通修理工也没太大的区别，但是他们的手艺和心性却是这个国家最珍贵的财富。他们就在这间破破的小作坊里，兢兢业业一辈子，他们医治历代大师被岁月腐蚀的作品，最后，他们将自己的痕迹抹去。终于一日，徒弟们发现了逆光中师父挥汗如雨的美，这种美，与日后他们在柔和的殿堂灯光下感受到的文物之美，根系同源。一个心高气傲的大学生才会放下对名利的最后期待，他将也像他的师父一样，低眉顺目，气定神闲地对待人类文化长河中顺流漂到自己手上的文物，施予它一生的劳动，使它们完整地，安好地，在长河中继续漂流下去。

纪录片用隐而不彰的艺术手法，弘扬了一种存在于个人名利和个体价值之外的精神与品格。也许年轻观众并不能破译影像语言的密码，但是他们真真切切感受到了由影像传递出来的感动。踏中年轻观众心灵的，是景象的奇观和职业的崇高。同龄人中的佼佼者，居然可以选择这样一种青春，这样一种活法，不以个人名利为重，几乎以自我消隐的姿态，投身大文化的长河。他们在故宫修文物，修了浮躁的人心，修了我们的欲望，修的是我们自以为是的价值标准。许多人说这部纪录片是故宫博物院文物修复部门的招聘启事，我更愿视它为一曲青春的赞歌。

问题一：如何确定论文关键词 学科体系采用国家技术监督局发布的《学科分类与代码》(国标GB/T13745-92)。第二个关键词列出该文研究得到的成果名称或文内若干个成果的总类别名称。第三个关键词列出该文在得到上述成果或结论时采用的科学研究方法的具体名称。对于综述和评述性学术论文等，此位置分别写综述或评论等。对科学研究方法的研究论文，此处不写被研究的方法名称，而写所应用的方法名称。前者出现于第二个关键词的位置。第四个关键词列出在前三个关键词中没有出现的，但被该文作为主要研究对象事或物质的名称，或者是题目中出现的作者认为重要的名词。

问题二：毕业论文关键词怎么选啊？ 应该是些具有代表性，概括性的词。能体现整篇论文所讲述，论述的内容。

问题三：如何找出论文中的关键词？ 关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文

的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容

特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取

3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题分

析，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。（参见《汉语

主题词表》和《世界汉语主题词表》）。

不论国内还是国外的论文，关键字的选取都是遵循一定规范的，是为了满足文献标引或检索工作的需要而从论文中选取出的词或词组。 关键词包括主题词和自由词2个部分：主题词是专门为文献的标引或检索而从自然语言的主要词汇中挑选出来并加以规范了的词或词组；自由词则是未规范化的即还未收入主题词表中的词或词组。

问题四：论文的关键词怎么确定？ 核心观点或者分论点句子的主、宾成分

问题五：如何选择学术论文的关键词 须知，读者没有时间和精力去看每一篇论文，往往是先通过摘要来了解文章的梗概，然后再有选择地阅读部分论文。文摘类期刊和图书情报部门也是通过摘要和关键词来决定是否摘录和进行检索的。文摘 类期 刊的文摘员在撰写摘要时，一般是参照文献作者的摘要，稍加改动就行了。如果作者的摘要写得不规范或过于简单，文摘员就要先看通看透文献全文才能下笔写，工作量较大。这时尽管你的论文水平高、有创新、有价值，他也可能放弃而去选取无须费力就能得到的摘要，而你的论文就失去被摘录的机会。

一、摘要的撰写

摘要 是以 提供论文梗概为目的，简明、确切地记述论文重要内容的短文。虽然只有几百字，却拥有与论文同等量的信息。摘要的内容应重点包括4个要素:

1 目的― 研究的目的和任务，所涉及的主题范围。

2 方法― 研究中使用的方法、理论、手段、条件、材料等。

3 结果― 研究的结果，数据，被确定的关系，得到的效果、性能等。

4 结论― 结果的分析、比较、评价、应用，提出的问题，今后的课题，启发，建议，预测等。

在必 要的 情况下，摘要可包括研究工作的主要对象和范围，以及具有情报价值的其它重要的信息。

摘要 要着 重反映新内容和作者特列强调的观点，引言中已有的内容不要再在摘要中重复，也不要对论文内容作诊释和评论，不得简单重复题名中已有的信息;不用非公知公用的符号和术语;不用引文，除非该论文证实或否定了他人已发表的论文。摘要的结构要严谨，表达要简明，语义要确切。缩略语、略称、代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外，在首次出现时必须加以说明。

二、关键词的选择

关键 词是 学术论文进人流通和引用的窗口，规范关键词选择有利于图书情报机构快捷、有效地检索和引用。中国科学技术协会为了规范学术论文，深化学术文献的研究和统计，多层面提高文献检索水平，使更多的学术论文进人科技工作的引用范畴，从学科性质、研究成果，研究方法的特点出发，规定发表在中国科协系统学术期刊中的所有学术论文，其关键词按以下顺序选择:

第一 个关 键词列出该文主要工作或内容所属二级学科名称。《运筹与管理》所刊登论文的相关二级学科名称是:运筹学、概率论与数理统计、应用数学、模糊数学、区域经济学、产业经济学、金融学、国际贸易学、国防经济、系统理论、系统分析与集成、会计学、企业管理、旅游管理、技术经济及管理。

第二 个关 键词列出该文研究得到的成果名称或文内若干个成果的总类别名称。

第三 个关 键词列出该文在得到上述成果或结论时采用的科学研究方法的具体名称。对于综述和评述性学术论文等，此位置分别写“综述”或“评述”等。对科学研究方法的研究论文此处不写被研究的方法名称，而写所应用的方法名称。前者出现于第二个关键词的位置。

第四 个关 键词列出在前三个关键词中没有出现的、但被该文作为主要研究对象的事或物质的名称，或者在题目中出现的作者认为重要的名词。如有 需要 ，第五、第六个关键词列出作者认为有利于检索和文献利用的其他关键词。选择 关键 词时不得用非公知公用的专业术语及其缩写;同义词、近义词不应并列为关键词。

许多作者对摘要和关键词不重视，七、八千字的论文，摘要仅写了一句话;关键词也是随意选两个敷衍了事。须知，读者没有时间和精力去看每一篇论文，往往是先通过摘要来了解文章的梗概，然后再有选择地阅读部分论文。文摘类期刊和图书情报部门也是通过摘要和关键词来决定是否摘录和进行检索的。文摘 类期 刊的文摘员在撰写摘要时，一般是参照文献作者的摘要，稍加改动就行了。如果作者的摘要写得不规范或过于简单，文摘员就要先看通看透文献全文才能>>

问题六：论文的关键词怎么找 论文的关键词就是论文中核心内容提到的几个词语，根据这些词可以让人大体上知道本论文是说的哪方面的事，是什么方法，还是什么工艺或者设备，简单的方法就是你论文中出现最多的关于标题的一些词语

问题七：论文关键词怎么写 “关键词”三个字用黑体小五号，缩进2个字，后面的内容用宋体五号，一般用3-5个词组即可，中间用逗号分隔，结束时不用标点符号。关键词与摘要相距12磅（即设置段前12磅）。中文摘要用罗马数字编制页码，位于页面下方居中。

问题八：如何在文章中正确寻找到关键词 一、关于关键词解析如下：

关键词又是网络中经常提及的词语，指的是人们输入搜索框中的文字，也就是让搜索引擎（如“百度”“谷歌”搜索）寻找的东西。关键词的内容大多为人名、术语、网站、新闻、软件等。例如，就今天我们学习的探讨的内容，我们可以搜索[高考]、[语文]、[现代文阅读]、[关键词]，那么这四个词就可称为关键词了。

可以说寻找关键词具有较强的实用性，与我们的日常生活和学习有着密切的关系。平时语文课堂中的概括文章内容、提炼文章观点、归纳段落大意等，都是具体实践的过程。而“关键词”这个概念出现在高考语文试题中，早在05年就开始有了，它受到出卷老师的青睐也就不足为奇了。在每一年的高考卷都会出现了提取关键词的试题，而我们广东省也早在06年就有了涉足。

二、找到关键词的方法：

方法一：步步为营法（从语段中心话题入手）

解题基本流程：明确话题――寻找谓语――连缀成句――提取关键词

具体阐释：我们以2005年全国卷为例。

例①提取下面一段话的主要信息，在方框内写出四个关键词。

椐报道，我国国家图书馆浩瀚的馆藏古籍中，仅16万卷“敦煌遗书”就有5000余米长卷需要修复，而国图从事古籍修复的专业人员不过10人；各地图书馆、博物馆收藏的古籍文献共计3000万册，残损情况也相当严重，亟待抢救性修复，但全国的古籍修复人才总共还不足百人。以这样的人数去完成如此浩大的修复工程，即使夜以继日地工作也需要近千年。

[分析步骤]

1．明确