读佛经，咒，佛号，都可以静心， 更重要的是 想静心 关键是 先 治疗 我们的 贪 嗔 痴贪 嗔 痴 一灭 不用去 除妄想 都没什么好想的了贪 嗔 痴 猛烈 怎么压制 心也要躁动

不是熄心除妄想 只缘无事可思量 心静不下来，怎么办？ ——谈“静心”与“净心” “心静不下来，怎么办？”常有师兄 谈到这个问题。 ­ 学佛首先第一步通常是先学习什么是正确的观念言行，什么是错误的。换句话说，首先最关键的问题不是心能不能安静的下来，而是你的观念对不对。 观念对了，慢慢自然就会比较容易宁静，即使还不宁静专注，问题也不特别大； 如果观念先不对，静下来也没有什么太大的作用，吃镇定剂也可以安静些，很多人做坏事打坏主意偶尔也可以很宁静专注，有啥用呢？？ 所以，第一步最关键的是先有正确的观点，然后把心专注在正念上，这样用处就大了。 ­ 我们先思考 “为什么 心要静下来”？大多是心里烦乱，大家都会觉的那是一种 不舒爽的 状态。 ­ 这其中有一个问题，是不是心里有念头 有想事情，就一定不清爽呢？ ­­ 如果我们误以为一定要没有念头，没有思想，才可以没有烦恼，一直安乐， ­­那我们烦恼的时候可能就会希望 自己是一块石头，或者一颗树，甚至羡慕起小猪猪，以为那样就可以没有什么烦恼。问题是仅仅逃避，我们可能可以暂时不想，不可能永远不想。如果有以为佛法就是教人这样的“静心”，那就是很大的误会了，我们去学石头，木头，就可以了，那不是学佛。 ­ ­ 如果我们仔细观察，会发现，其实并非有思想就有烦恼。而是因为我们脑子里想乱七八糟的事情，如果心里都是“正确”的念想，即使比较多，有些 ­­乱，我们也一样没有什么烦恼。 ­­ 这里涉及大到两个概念一个是“静心”，一个是““净心”。 ­­ 想“静心”其实 关键是 先 治疗 我们的 贪 嗔 痴，贪 嗔 痴 一灭，不 ­ 用去 除妄想 都没什么好想的了。相反，如果 贪 嗔 痴 猛烈 怎么压制心也要躁动 。所以古德说 “不是熄心除妄想 只缘无事可思量”，我们初学者往往并没有办法 一开始就去 “静心”，什么都不想，而是应该先“净心”，心里 ­­安住在正确的观念上，心里只有慈悲和智慧，只想如何能给自他带来真正恒久 ­­安乐，慢慢的 就觉的其他无益的事情没有必要去想了， ­烦躁的心也自然会渐渐消歇下来。 ­­ 总结，并不一定要“静心”，没有想法，才没有烦恼。我们开始慢慢“净心”，转变我们的观念，建立起正知正见，把心安住在上面，或者想的与慈悲相应，或者与智慧相应，也没有什么烦恼，安住的久了，养成了习惯， 不需要刻意，自然而然，心静坦然。 ­

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”出自《尚书·大禹谟》。

　　意思是舜帝告诫大禹说，人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。“允”就是诚信的意思。

　　据史书记载，尧舜时代是中华民族历史上的鼎盛春秋，统治者以身作则，修正心灵，文明治世，教化万民，造就了尧天舜日，五风十雨、麦收双禾，麒麟在野、凤凰鸣山，夜不闭户、路不拾遗的太平盛世。《四书-中庸》写道："子曰（孔子说）：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，……"赞誉了中华祖先以仁德为治国之本的聪明睿智。

　　人有三心：一是道心，二是人心，三是血肉心（即心脏）。道心也叫良心、元神、自性、佛性，是人的天赋本性（自然属性），先天而存，无形无相，永恒不灭、清静无为，纯洁妙明，不易发现。人心也叫妄心、识神、禀性、习性（社会属性），后来而有，思善思恶，躁动不安，人喻"心猿意马"，前两心均属人的精神范畴。心脏是物质体，是人体造血器官和血液循环的动力泵。

　　人心对声色货利的欲望追求而产生贪嗔痴爱的念头，极大地危害着至善本性（道心），昧天良于昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐渐微小，如乌云蔽日，暗淡无光，从而丧失理智，一念之差，悔恨千古，所以说人心惟危，道心惟微。

　　惟精惟一："惟"字作思想意识讲，古代文言叫思维，现代名词叫思想。此句意思是思想集中养精神，守先天一性（即道心）。老子叫抱元守一，一就是理性，所以说一者理也；元是元神，即精神。

　　允执厥中："允执"就是平心静气、静观执守，不离自性。"厥"字虚词，厥中就是其中。中是天性的所在地，精神的集中点，即祖窍。允执厥中简称为执中，即守性不移，守死善道，如如不动，不上不下，不左不右，不迁不移，不偏不离……也就是老子说的有欲观窍，无欲观妙，抱元守一；《心经》说的观自在菩萨；《黄帝内经》说的恬淡虚无，精神内守……

　　为什么要执中、守一？因为中是人的心灵自性，是宇宙灵源一本散万殊的"一"，这个小真空、小宇宙能通天彻地、通晓人生、社会、自然万物的真理。《易经--文言传》有"君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。"概括了周文王修正心灵的真实体会。"黄中"是人的天性的别名，是真空之子，生于天地先，位居天地中，是人的生命能源，一身之君，主宰人的一切功能。"黄中"的集中点即是上丹田，田是土地之意，上丹田位居人的中央所在地，五行中央属土，色黄，所以叫黄中，道家叫黄庭。黄中直通理天能源，所以叫黄中通理。执中精一，独守黄中，参悟宇宙自然育化天地万物、万物回归自然的原理，就是穷理尽性，穷神知化。人的理性与自然真空理气合而为一就叫作天人合一。所以古圣贤才说：穷理尽性达天命，执中精一万法通。

　　十六字心法是上古明君明心之法，是最上乘真功正法。三教圣人立教传法皆以明心为本，法有差异，所以说万法一理，明心为万圣之纲。先圣大德为后代子孙指明了一条正心修身、通达自然真理的光明大道，树立了纯洁心灵、文明精神的光辉楷模。

《尚书·大禹谟》

　　记叙大禹、伯益、皋陶在帝舜面前讨论政事的对话,同时也记录帝舜禅让帝位给大禹,大禹谦让的经过,最后是大禹征讨苗民,开拓疆域的记载。

　　文章主旨：《尚书》是流传至今历史最为久远的一部历史文化汇编,我认为主旨就是记录远古时的君臣言行。

当今社会，随着科技的迅猛发展，人们以逐渐从繁重的体力劳动中解脱出来，但人们似乎并不快乐。

回望过去:成群结队的农人，以广阔的水田为画布，用嫩绿的秧苗做画笔，于一起一伏间，一畦畦，一垄垄的稻田瞬间变成一幅幅美丽的画卷， 他们尽管劳累，但脸上的神情是欢快的。

麦收时节，人们在烈日与酷暑中，头顶草帽，肩搭毛巾，手持镰刀在金黄的麦浪中，你追我赶，争先恐后。

一片片麦子顺势躺倒，农人们擦擦被汗浸湿的脸颊， 抬眼望一望无垠的麦田，丰收的喜悦悉数写在脸上，他们是幸福的。

现如今，田野上，春种时节田野上充斥的是播种机插秧机，秋收时节田野里轰鸣的是收割机，打谷场上是脱粒机。

家庭里:洗衣有全自动洗衣机，熨衣有蒸汽挂烫机，刷锅洗碗有洗碗机消毒柜，拖地有扫地机器人，厨房有破壁机，电饼铛，微波炉，电烤箱，林林总总，不胜枚举。

人们整天开着汽车，吃着大餐，吹着空调，刷着手机，但人们快乐吗？幸福吗健康吗？

对工作无休止的抱怨，对孩子对爱人各种不满，导致我们身心俱疲，失眠、易怒， 我们的生活似乎并不快乐，并不幸福。

有人说，你之所以不快乐，不是你拥有的太少，而是想要的太多。因此，享受简单生活，以劳动充实你自己，何尝不是一种快乐呢！

最近，读了《诗经》中《芣苢》这首诗，深以为然。这种劳动带给人的快乐虽沉寂许久，读来却跃然纸上，呼之欲出。

        采采芣苢，薄言采之。

　采采芣苢，薄言有之。

　采采芣苢，薄言掇之。

　采采芣苢，薄言捋之。

　采采芣苢，薄言袺之。

　采采芣苢，薄言襭之。

这首诗以整齐的句式，轻快明朗的节奏，粗朴无华的语言， 为我们描绘出三五成群的田家妇女，于风光旖旎之日，平原绣野之中，欢快如花间蝴蝶般，采摘车前子的情景。

　郁郁葱葱的车前子啊，我们一起来采摘，采呀采呀采起来。

　郁郁葱葱的车前子啊，我们一起来采摘，采呀采呀采到了。

　郁郁葱葱的车前子啊，我们一起来，一片一片摘下来。

　郁郁葱葱的车前子啊，我们一起来采摘，一把一把捋下来。

　郁郁葱葱的车前子啊，我们一起来采摘，提起衣襟装起来。

　郁郁葱葱的车前子啊，我们一起来采摘，掖起衣襟兜回来。

《诗经》中的民歌大都采用重章复沓的手法，《芣苢》中更为突出，全诗三章十二句，只有六个动词不断变化，其余诗句重章复沓，在不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐美。

切合采摘芣苢劳动的轻快动作节拍， 从他们轻快的动作，欢愉的歌声中读出了他们的喜悦。这是采摘劳动带来的快乐情趣，这是歌唱者丰收的喜悦，这是现代人遗失的美好体验。

清代方玉润在《诗经原始》中说:“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续不知其情之何以移而神之何以旷。”

是啊， 他们为何那么心旷神怡，把繁重的田间劳作看得如此快乐呢，我想应该是他们都有一颗简单的心吧！

我曾有疑问，这群女子采摘车前子干什么呢？查阅古籍，一种观点是车前子可以“受胎多子，且治愈难产”，另一种说法就是它可以治疗麻风病。还有人说他们采野菜的目的就是为了充饥。

这首民歌选自《诗经》（《周南》），反映的周代的百姓的生活状况，那个时期生活的困苦是不言而喻的，因此，治病也好，充饥也罢，生活的艰辛略见一斑。

但这样一群为家中的茶米油盐小心算计的主妇们，能在这样简单的劳动中体验到如此的快乐与幸福，这是何等的一种心态啊！

你之所以不快乐，不是你拥有的太少，是因为你想要的太多。 放下贪念，放下攀比，你就会拥有简单的快乐。

到劳动中去寻求快乐，不去计较工作中得失；到劳动中寻求快乐，不去计较夫妻之间谁付出的多少，到劳动中寻求快乐，不去计较邻里间小嫌怨。

你会发现，生活会越来越美好，心情越来越快乐！