《山海经》也是我国记载神话最多的一部古籍。

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》版本复杂，传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

1、历史沉淀

旬邑，是陕西省渭南市下辖的一个县级市，是一个历史相对悠久的古县城。从旬邑出土的大量文物和历史遗迹来看，旬邑在古代历史中曾经扮演了重要的角色。旬邑地处于黄河中下游地区，自古以来就是军事、政治、文化交通要地。旬邑是周朝时期周公旦镇守的郡邑之一，之后历史上先后隶属于秦、汉、唐、宋等朝代，同时也是汉文化、关中文化等多种文化的交融之地。

旬邑地区的发展历史有着深厚的历史基础，以及沉淀的文化遗产。这里曾经留下了许多充满历史气息的建筑和文物，例如铁骑河汉墓、三闾庙、孔庙等众多景点。在保护这些历史遗产的同时，旬邑也积极推广旅游文化，将历史文化融入到城市的建设之中，向世人展示一个充满魅力的历史古城。

旬邑的历史沉淀和文化传承，不仅为这里的人民注入了深厚的历史文化底蕴，也为世人展现出了中华文明的精髓之所在。

2、文化特色

旬邑素有“文风较盛”之称，这里自古以来就是文化繁荣的发祥地之一。旬邑是历代文人墨客游历创作的重要地点，其中李白、白居易等文学巨匠更是为旬邑留下了大量的笔墨。

旬邑的文化特色在于涵盖了多个历史时期的文化元素，包括了汉文化、魏晋文化、唐文化、宋文化等多种文化，从而形成了一种独特的关中文化。在这里可以感受到中国古代文化的魅力和历史沉淀。

为了弘扬本地的文化特色，旬邑加强文化建设，积极开展文化活动，争创“中国文化旅游名县”，并且成功举办了多届旅游文化节。这些活动不仅让外界更好地了解旬邑，也提升了旬邑的知名度和文化内涵。

3、自然美景

尽管旬邑历史文化底蕴丰厚，但这里也以其独特的自然景观吸引了众多游客的目光。旬邑地处黄河两岸，自然资源非常丰富。这里有壮美的黄河大峡谷、优美的铁骑河流域、神秘的大禹古井，还有壮观的黄河壶口瀑布。这些自然美景使旬邑拥有着独特的旅游资源，也为旬邑的发展提供了动力。

为了充分挖掘自然资源的旅游价值，旬邑采取了多种措施，建设多个旅游景区，打造了一系列具有地方特色的旅游产品。例如，以黄河壶口瀑布为中心的大峡谷旅游区、以黄河峡谷为主题的铁骑河旅游区等等。这些景区吸引了越来越多的游客慕名前来旅游观光，也带动了旬邑的旅游业得到了长足的发展。

4、人文风情

旬邑不仅有着独特的历史文化和自然美景，还有着丰富的人文风情。这里的居民热情好客、朴实淳厚，充满着浓郁的乡土气息。旬邑还是陕西省的人口普查重点镇之一，拥有着丰富的民俗文化，例如民间艺术、民间习俗等等。

在旬邑，可以品尝到最地道的陕西菜肴。这里的居民豢养着各种动物，吃喝用全都自给自足，各种美食和特产层出不穷，让游客流连忘返。

旬邑的人文风情和民俗文化，为这里的居民和游客带来了难能可贵的亲切感和归属感，也为旬邑的文化建设注入了新的动力。

总结：

旬邑作为一个历史和文化遗产丰富的古城，拥有着悠久的历史和独特的文化元素。通过保护历史遗产、推广文化旅游、开展旅游活动等多种途径，旬邑成功展现了其历史文化和自然美景的魅力，吸引了众多游客前来旅游观光。同时，旬邑的民俗文化和乡土风情也为这里的居民和游客注入了不同寻常的人文关怀和亲切感。我们相信，在旬邑这个古老而又充满活力的古城里，一定还有更多的惊喜等待着我们的到来。

是因为这个古籍记载的东西颠覆了如今考古界或者说整个史学界对于这段历史的认知，这36万册古籍全是秦简，记载的是秦朝的历史。专家们是在湖南的一个小镇中发现的这些古籍，这个湖南小镇叫做里耶，所以这个里耶小镇又被称为秦朝秦简的故乡。

发现这些古籍的经历也蛮好玩的，当时有一群专家来到里耶考古，在这里发现了6000年前的人类活动遗址。紧接着，他们又发现了一口古井。这口古井的历史就没有那么长了，但是也有着上千年的岁月。在这个古老的井中，专家们发掘出了大量的古籍，有36万册之巨，而且在附近还发现了大量的兵器。

经过鉴定，发现这些东西是秦朝的，古籍就是秦简。但是当专家解读了秦简上的东西后却大吃一惊。因为这个秦简记载的似乎不同于人们所了解的历史，从出土的秦简和兵器来看，这里曾经是秦楚大战的战场之一。而楚怀王是一名宠信奸臣的昏庸皇帝，所以楚国的战斗力其实比不上经过商鞅变法后的秦国，即使如此，秦楚之战也是整整打了一年才结束。

这一批秦简解开了很多历史的谜题，给我国研究秦朝历史做出巨大的贡献。其中记载着在这里居住的少数民族是怎样生存、发展并进行文化交流的。还有就是，在秦楚战争结束后，这里的人们是如何建立起稳定的社会经济发展的等等一系列重大史实。因为这些秦简记载的东西，让专家们发现了秦朝不一样的地方，所以专家们都觉得相当不可思议，这也侧面反映出，读史书也要辩证地读。

陈抟最为传奇的故事之一，是他与赵匡胤的一场棋局。此事正史未有记载，但明以后的正统文人、进士、朝官皆有撰文记述。如今的华山还留有当年陈抟与赵匡胤的下棋的遗址——“下棋亭”。而陈抟一生的道学成就，也多在华山隐居时得来，后世奉陈抟为河图洛书太极图学派的鼻祖。

当时，赵匡胤仍是后周柴荣手下倚重的大将，他天生神力、勇武无双，兵法韬略无所不通。

一次，赵匡胤因事路过华山，陈抟心有所感，知未来天子将从此路过，便想以奕棋的方式与之结缘。他装扮成一卖桃老汉，挑着桃筐拦在路口。

又饥又渴的赵匡胤，见两筐鲜桃，狼吞虎咽就吃起来。但囊中羞涩，吃罢桃，又付不出钱来，只羞得满脸通红。陈抟说：“没钱不要紧，你陪我下一盘棋，赢了，就免你桃钱。”

赵匡胤善下棋，一听就答应了。头一局，赵匡胤赢了，要和陈抟下第二局，陈抟说：“要是这盘你输了，怎么办？”赵匡胤说：“我将手中这盘龙棍归于你。”

没想到，第二盘开局没几步，赵匡胤就输了。陈抟拿了盘龙棍起身就走，赵匡胤疾步追上，口中大喊：“再来一盘！”

直至华山东峰下棋亭前，陈抟止步说：“再来三盘，这次如果你输了，该如何是好？”赵匡胤一股豪气，脱口而出：“我赌华山！”

陈抟要他立文约为证。赵匡胤写下字约。二人连下三盘，赵匡胤连输三盘。陈抟将棋盘推到一边，高兴地说：“华山真属我道家了？谢主龙恩！”

陈抟突然行起君臣之礼，赵匡胤一头雾水，不知如何应对。陈抟说：“壮士定为九五之尊，日后便知。”更为神奇的是，陈抟将太祖陈桥兵变、杯酒释兵权之事都在棋局中向赵匡胤一一点化。

赵匡胤称帝后，如约将华山赐给陈抟，并下旨华山永不交赋税。民间有“自古华山不上税”一说，便来源于此。

正史记载，989年夏历七月二十二日，陈抟羽化于华山莲花峰下张超谷的石屋内，寿118岁，另有史料记载，陈抟寿180岁或200岁。

扩展资料：

陈抟（871年11月25日—989年8月25日），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，亳州真源（今河南省鹿邑县，另说在今亳州市）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇）人。北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。

唐僖宗文德元年（888年），陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”。后唐长兴三年（932年），陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩。

后晋天福二年（937年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。

著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。

后晋天福十二年（947年），陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。后周显德三年（956年），受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐号“白云先生”。

北宋太平兴国二年（977年），宋太宗赵光义召见陈抟。雍熙元年（984年），太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称号。端拱二年（989年）七月，仙逝于华山张超谷，享年一百一十八岁。

-陈抟

古时用鼻子喝酒的方法确实是真实存在的。这在陆游的老学庵笔记中有详细的记载。

1、习俗的流传

这种习俗至今也再流传，最为普遍的是在越南一带。越南康足一些老人至今也有着用鼻子饮酒的习惯。这一族有近4000人居住在顺州一带。他们在古时，会被叫做舍都冷。这个词的意思就是用鼻子饮水喝酒的舍人。

在越南康足之中，男人们每次在劳作与活动之后感到疲惫的时候，就会将早就腌制好的辣椒以及利用外气味呛人的调料放入水或酒中搅拌均匀后静置，等过一段时间他们沉淀至酒水底部，用早已清洗好的葫芦壳摇去水面清澈的部分。在吃饭的时候他们会边吃桌上的菜品，一边用鼻子对着葫芦壳，让葫芦壳中的汁液充分倒入鼻子中。根据他们的说法，这样做可以缓解他们身体上的疲劳，使他们更加精神以便于恢复体力。

2、相应的怪谈

其实这种奇怪的是在古代的史书中也有相应的记载。类似的事也层出不穷，比这种事更离谱的也有。比如有的地方的人，他们的头可以在夜晚离开身体自由的飞行，而在清晨的时候又会回到自己的身体上，并且贴合完整不存在缝隙直说。而在这种传说中，会这种法术的人一般都为女性。所以当地的高层对这种妖术极为抵触，被下令凡是习俗的流传找到会这种妖术的女性都会给予一定的奖励。

3、要相信证据

但接在现在看来颇为奇特的事情是否为真却是不一定的，这需要人们加以考证才能将其信以为真。

有人认为华胥国真实存在过，也有人认为华胥国真实存在过，只是神话传话或文学创作的。

以下是具体的解释：

华胥国又称华胥古国，是上古时期中华大地上一位杰出的母系氏族的女首领华胥氏所创立的国度，其相关的101处遗址在今天的陕西省蓝田县境内残存着，现在急需开发保护。

华胥国，传说中虚拟的理想国度，最早见于《列子·黄帝》。华胥氏作为华胥国的女首领，“其治国有方，民无嗜欲，自然而已，是为盛世乐土“。人文始祖轩辕黄帝为追求治世强国，梦寐以求地希望能够复兴华胥国的辉煌，于是有了”黄帝梦游华胥之国，而后天下大治“的典故。

《列子·黄帝》中黄帝梦游华胥的典故，自春秋末年或战国初年流传以来，又经西汉刘安《淮南子》、东晋张湛的《注语》，把黄帝塑造成了一个有美好理想追求的人物，以浪漫的精神表现出来。“梦游”成为追忆往事恍如梦境的用语。唐代诗人李商隐“不见华胥梦，空闻下蔡迷”，宋代孟元老著《东京梦华录》即是此意。

从现代考古学和人类社会学研究可知，华胥氏是距今八千多年前的母系氏族的一支，生活在中华民族发祥地之一的渭河流域，是当时社会生产力的代表。由于社会生产力低下，蒙昧时期的母系氏族社会的自然、淳朴、和谐成为文明时代提倡清静无为、返璞归真、小国寡民的道家的社会理想，于是便有了华胥国的社会模式。

华胥国位于今蓝田县华胥镇，《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚。”注云：“华胥，在今陕西兰田县，小渊日渚。”又据《竹书纪年前编》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”徐文靖笺：“按，华胥，地名，在陕西蓝田县。小渊日渚。”大体而言，古华胥国在今陕西省西安市东约20公里的蓝田县华胥镇。至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石，其中一通碑石上，中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。

西安市文史研究馆的张中和认为：大量的史载、遗物，可资佐证：三皇时代的部落中心即华胥国。华胥的姓氏为风，是现西安市蓝田人。她处在8300多年前，既是三皇中女娲和伏羲的生母，又是华胥国末期一位杰出的部落首领。是华夏民族在上古时代，与天地八荒进行抗争和孕育文明的****。

河南省社会科学院的张新斌认为：华胥是以母权制为代表的前伏羲时代的人物，是中华人文母祖，是中华民族前华夏民族的重要源头。陕西蓝田保留有华胥的遗迹，并有蓝田猿人的发现，二者都是早期人类文化的体现，并有着内在的联系，以二者为代表的蓝田文化，在中华文化源头的探索过程中，具有不同寻常的意义。

华胥遗迹

华胥陵

华胥陵也称羲母陵，位于陕西省蓝田县华胥镇孟岩村。华胥陵是华胥氏死后安寝的陵地，它北枕骊山，南临灞水，隔河与白鹿原相望，是一块纯阳的风水宝地。华胥陵原周长200米，高8米，封土堆南北长80米，东西宽40米。陵区古柏参天，钟鼓高悬，殿宇祭台雄伟，常年祭祀不断。

据许多史书记载，中国上古时期有过一个华胥国，且有遗址存在。据《太平寰宇》记载：“蓝田为三皇故居，境内华胥陵”。明·清七部《蓝田县志》均载“蓝田有华胥氏陵，尊庐氏陵，女娲氏谷遗址，史称三皇故居。”《陕西通志》中说：“羲母（风华胥）陵在蓝田县北35里”。《蓝田县志》中说：“蓝田县内有华胥氏陵，史称三皇故居”。根据这些记载，华胥陵遗址就在今陕西省西安市蓝田县华胥镇宋家村。

华胥陵周围分布着许多同华胥氏与之有关的人文遗址、遗迹。有华胥沟、三皇庙、毓仙桥、阿氏村（娲氏村）、女娲堡、补天台、人宗庙、磨合山、华胥窖、画卦台等。伏羲创建《八卦》时的“画卦台”；雷家庄相传是当年“雷泽”的所在地；传说“华胥窑”是华胥氏履大人迹后，感虹而生伏羲女娲的窑洞；“毓先桥、毓圣桥”相传是华胥氏在妊娠伏羲和女娲时所走过的桥梁；宋家村至今还保存着一通有关记载“三皇”功绩的碑石，碑的正中刻有“古华胥国”四个字，左右两边分别是“伏羲肇娠，黄帝梦游”八个字。宋家村至今还保存着一块明代记载“三皇”功绩的碑石，碑文正中刻有“古华胥国”字样，左右两边分别刻有“伏羲肇娠，黄帝梦游”八个字。这些都是十分珍贵人文遗址与实物。也都进一步印证了《陕西通志》“羲母陵在（蓝田）县北三十五里”的记录。华胥陵是中华大地上一座古老而神秘的陵冢，是一个令全球华人向往祭奠的圣地。

文学作品中的华胥国

黄帝神游是春秋战国时期道家学派主要代表人物之一的列子所提出的一个的哲学命题。因为黄帝的这个梦，在后世的文学作品中，华胥国一词具有了三层意义。第一，被视为远古盛世的象征。如晚唐诗人曹唐，在《圣帝击壤歌四十声》诗中，对唐尧盛世予以热情歌颂，对华胥国那种朴素、安逸、衣食富足而又道德高尚的太素之乡，寄予深切的企盼。其中有句曰：“寤寐华胥国，嬉游太素乡。”第二，被视为可以逃避现实烦恼的乐土。如黄庭坚《醉落魄》“陶陶兀兀，尊前是我华胥国。争名争利休休莫。雪月风花，不醉怎生得。”陶陶兀兀，形容沉湎于酒，放纵傲慢。这几句是说，只有沉醉于酒，才能不再去想追名逐利，才能充分享受风花雪月。第三，作为清美之梦的代称。如姜夔《踏莎行》：“燕燕轻盈，莺莺娇软。分明又向华胥见。”是说自己怀念美丽的情人却无法相见，只能在梦里与之重逢了。无论是哪种意义，都是一种理想的境界。

华胥国也曾出现在文学作品中，在《二刻拍案惊奇》里有一个故事叫《田舍翁时时经理，牧童儿夜夜尊荣》，讲的是一个孤儿叫寄儿，生来愚蠢，不识一字，替人家做苦力为生，后来又签字画押，被土财主雇去放牛，穿着破布袄，晚上睡在草房里。

一个道人看中了寄儿的道骨，想带他出家，寄儿不愿意，于是道人就传授了寄儿一句五字真言，就是“婆珊婆演底”，说是睡觉前将这五字真言念上一百遍，就可以夜夜快活。寄儿遵照道人的嘱咐，睡觉前整整念了一百遍，然后入睡，在梦里进入了华胥国，在华胥国里，寄儿献万言长策，被任命为著作郎，旗帜鼓乐，高头骏马，送入衙门上任。从此以后，寄儿白天劳苦，晚上就念“婆珊婆演底”进入梦中华胥国，饮美酒，享佳肴，看歌舞。被招为驸马后，又因消除玄菟、乐浪两个邻国的威胁，立了大功，被封为黑甜乡侯，富贵到了极点。到后来寄儿在放牛时发现了一窖金银，献给土财主，被土财主收为养子，开始享受富裕生活，五字真言也不念了。但从此以后，白天和晚上开始颠倒过来，白天享富贵，晚上做恶梦。原来传授五字真言的道人又来了，他向寄儿讲明了其中的道理：白天享富贵的，晚上就要做恶梦；白天劳苦的，晚上就进华胥国享受富贵。

这个故事是是根据《列子》中的故事改编的，又加入了黄粱梦故事中的细节。《列子》中有一篇讲黄帝即位十五年后，白天睡觉做了一个梦，梦游华胥国。华胥国里没有君主，一切都是自然状态，老百姓都没有嗜欲，不以生为乐，不以死为恶，人与人的关系那么和谐，因而也就没有什么爱憎，无利无害，因而也没有争斗，没有需要处理的人际关系。那个国家的人都没有恐惧，甚至入水不溺，入火不热。这样的一个国家简直比天堂还美好。后人就用“华胥国”来指美得不能再美的梦境。《列子》中的另一篇故事讲的是周朝有一个富翁，有很大的一份家业，天天想着家业，想着如何挣更多的钱，弄得身心俱疲，而到了夜晚，一入睡就做梦，梦见自己给人家当奴仆，累得要死，还要受主人的辱骂和鞭打，痛苦得在梦中叫唤，一直到天亮。而这个富翁使用的一个老奴仆，年老体衰，还要整天地劳作，但是一到晚上就梦见自己成为国王，大权独揽，吃喝玩乐，要啥有啥，快乐无比。当有人对这个奴仆如此辛劳表示同情时，这个仆人说：“人生百年，一半白天一半黑夜。我白天为奴仆，很辛苦，但是到了晚上就成了君王，其乐无比。有什么可怨恨的呢？”那个富翁为晚上梦中的辛劳而烦恼，他的朋友就告诉他说：“你白天是富翁，享受富贵，晚上做梦自然就要劳苦，这是自然的规律。你想白天黑夜都享受，怎么可能呢？”

在记载大型真菌的许多古籍之中，比较重要的是:宋代《菌谱》描述了食用菌11种;明代《广菌谱》描述了食用菌19种;清代《吴蕈谱》描述了26种｡

《菌谱》是南宋学者陈仁玉撰｡是世界上现存最早的食用菌专著｡书中论述了浙江省台州所产合蕈､稠膏蕈､栗壳蕈､松蕈､竹蕈､麦蕈､玉蕈､黄蕈､紫蕈､四季蕈､鹅膏蕈11种菇的产区､性味､形状､品级､生长及采摘时间｡书后附有毒菌的解毒方法，即“以苦茗､白矾匀新水咽之”｡

南宋时期，台州的菌号称上等美味｡比如当时朝廷中右丞相谢深甫家族，皆喜爱台州这种鲜美的特产｡由于当时朝廷上下对台菌的酷嗜，入山采摘的人络绎不绝｡

陈仁玉认为对于这种珍贵的土特产，很有辨识的必要｡因此，他经过长期的观察､研究､品尝，“欲尽菌之性，而究其用，第其品”，后来写成了《菌谱》一书｡

可以说，《菌谱》就是陈仁玉对家乡所产食用菌的调查记述｡

《菌谱》中还对菌的生长条件，作了详细的记载，认为“芝菌皆气茁也”｡也就是说，需要有一个气候､温度､湿度均适宜的生长环境｡

陈仁玉的《菌谱》，不仅是世界上现存最早的食用菌的专著，还开创了我国菌类植物学的先河｡在陈仁玉《菌谱》问世之后，我国历史上比较著名的菌类专谱还有明代潘之恒《广菌谱》，清代吴林《吴蕈谱》等｡

明代潘之恒在宋代陈仁玉著的《菌谱》的基础上编写了《广菌谱》，收录各种蘑菇40余种，把云南､安徽､广西､湖南､山东､江西等省出产的19种食用菌作了介绍｡

《广菌谱》，实际上是对《菌谱》的补充，它所记载的12个品种蘑菇均为《菌谱》所未载｡此外，它所载的品种不限于某一地域，而且内容更为详尽｡

清代吴林《吴蕈谱》1卷，为《赐砚堂丛书新编》､《昭代丛书》和《农学丛书》所收录，是继南宋陈仁玉《菌谱》､明代潘之恒《广菌谱》之后的又一种我国古代大型真菌专著｡

吴林在《吴覃谱》中概述了吴中当时所产大型真菌的种类及其特点，并根据菌类食用的优劣性，将26种食用真菌分为上､中､下三品，分别进行了研究，同时对非食用真菌也作了详细论述，其中包括毒菌｡书中除引用前人的部分资料外，作者亲自作了许多研究工作｡

通过与《菌谱》和《广菌谱》比较发现，《吴蕈谱》记录的大型真菌数量最多，描写也最为细致，是三谱之中成就最高的｡

 宋朝时安阳滑县向广西南宁一带的移民

　“白马”考释与“白马县”寻根问祖

　安阳师范学院  王迎喜

　广西南宁市郊县上百万平话（广西的一种方言）人的族谱记载，他们的先祖是“山东白马县”人。自民国以来，这些平话人多次到山东省寻找“白马县”，都无果而终。上世纪九十年代，南宁市史志办为这些平话人到河南省安阳市滑县寻根问祖，才知道这里才是应该寻找的地方。不久前，我作为安阳电视台《档案》栏目顾问，受该栏目之邀，参与制作了《溯源消失的“白马”》，并已在电视台播出。此后，安阳市政协也邀请我参加《广西“白马移民”与滑县渊源》的调研活动。为了更加清楚和准确地表述广西“白马移民”与安阳市滑县的渊源，我查阅了大量史料，写成了这篇文章。

　一“白马”考释

　“白马”是中国历史上一个古老的地名，商务印书馆民国版《中国古今地名大辞典》所记载的“白马”地名就有25处之多，其中滑县出现的“白马”地名共有4处，分别是：一、白马山，“在河南滑县东三十四里。《水经注》：距白马县故城五十里，疑即《开山图》之所谓白马山也”。二、白马水，地“在河南滑县北，即白马津”。三、白马津，地“在河南滑县北，旧为河水分流处，一曰白马水，今堙”。四、白马县，“春秋卫曹邑，秦置白马县，故城在今河南省滑县东二十里。后魏置兖州于滑台，白马亦随州徙治，即今滑县治，明废” 。 ⑴（商务印书馆民国版《中国古今地名大辞典》）

　白马山，白马水，白马津和白马县在《滑县志》和民国《重修滑县志》中也有记载。它们是：一、白马山和白马水，民国《重修滑县志》记载的白马山和白马水在同一处，并引《山海经·北山经》说：“白马之山，其阳多石玉，其阴多铁多赤铜，白马之水出焉。而东北流注于滹沱”。又引《开山图》记载，“山下常有白马，群行山上，悲鸣则河决，驰走则山崩”。另又引《环宇记》记载：“白马山在滑县东北三十四里”。这里说白马水是白马山上的一条河流，从白马山北坡流下，即白马山与白马水在同一处地方，位于旧滑县城东北三十四里。⑵（民国《重修滑县志》卷二）二、白马津， “秦朝有白马津，是以秦朝以前有白马水而得名”。 “又有白马水，旧为河济分流处，一名白马济，一名白马津，在县西北十里，即大河津渡处也”。⑶（民国《重修滑县志》卷二）这里认为白马水、白马济、白马津为同一处地方，即黄河渡口处。可见这里记载的白马水与前述白马山上流下的白马水不是一回事。三、白马县， “汉朝设东郡白马县，因秦朝的白马津得名”。白马县“在县（滑县）南二十里，春秋时本卫之漕邑”。⑷（民国《重修滑县志》卷二）秦、汉、晋均置白马县，北魏置兖州于滑台，白马县治也随之迁往滑台，原白马县故城荒废。隋、唐、宋、金、元均设白马县治于滑台，明朝省白马县，将其并入滑县，结束了白马县的历史。这里记载白马县在滑县城南二十里，与《中国古今地名大辞典》所说在“河南滑县东二十里”不同，一在“南”，一在“东”，是因其是在滑县城东南二十里之缘故，这与民国《重修滑县志》“今县（滑县）治东南有韦乡、韦城、韦津，即废白马县”⑸ （民国《重修滑县志》卷二）的记载相吻合。

　除此之外，民国《重修滑县志》中记载的“白马”地名比《中国古今地名大辞典》还多两处，即是：一、白马城，在白马津东南，即北魏置兖州时随州而迁来的白马县城，并引《水经注》说，“城之名为白马，盖以刑白马而筑之，故谓之白马城”。⑹（民国《重修滑县志》卷二）二、白马坡，在滑县城“东北二十里”，“即（关羽）刺颜良、文丑处也”。⑺（民国《重修滑县志》卷二）为什么这里叫“白马坡”，未见到史籍记载，可能是这里离白马山较近，又地势呈倾斜状的缘故。

　综上所述，可知古代的白马县城，最少应有两处，一处在北魏之前滑县城的东南二十里，一处即是后来的兖州州治和滑县县治所在地。这两处均在今滑县境内。北魏之前的白马城得名，与白马山、白马水和白马津的得名有关；而北魏到明朝的白马县城得名与郦道元《水经注》中所记的筑城时杀白马祭祀有关。

　滑县境内白马山、白马水、白马津、白马县的得名互有先后和因果关系。白马县得名于白马津， “汉朝设东郡白马县，因秦朝的白马津而得名”。而白马津得名是源于白马山和白马水， “秦朝有白马津，是以秦朝以前有白马山而得名”。⑻（民国《重修滑县志》卷二舆地）

　以北魏以后的白马城或滑州城为座标，其东南二十里为北魏之前秦、汉、晋朝时的白马城，即老白马县城，即《滑县志》所载“白马县在县（滑县）南二十里，春秋时本卫漕邑”，其西北十里就是位于黄河流经处的白马津。《水经注》记载，“白马津，在县西北十里，即大河津渡处也”。其东北三十四里有白马山，即《环宇记》所载“白马山在滑县东北三十四里”。其东北二十里为白马坡，即《水经注》所载，滑州城“东北二十里为白马坡。坡，即（关羽）刺颜良、文丑处也”。⑼（民国《重修滑县志》卷二舆地）

　历史上白马县城与黄河所处的相对位置是不断变化的。但无论如何变化，白马县城都在今滑县境内。白马县城“或在河东，或在河南，或在河北，盖随津渡为转移。历代黄河迁徒靡常，津渡口岸亦随时各异，故舆地谈白马者，方向、里数亦各不同。而究之白马古迹，要在今（民国时期）滑县境内，确无疑义”。⑽（民国《重修滑县志》卷二舆地）因黄河在滑县境内，经常泛滥改道，才形成了白马县城与黄河相对位置的不确定性。

　从相关史籍可以看到，白马县从秦朝即已设置，直到明朝才并入滑县，其所辖行政区域一直在今滑县境内，在历史上存在了一千五百多年。

　二、白马是军事要地和防汛要地

　白马津作为古代黄河的重要渡口，是古代南北交通的必经之地，故又是战争频繁之地，历代都是驻军的要地。

　从秦朝开始，白马津就是黄河上的第一险关要地，在军事上的地位十分重要。“自秦以降，白马之险甲于天下。楚汉之胜负由此而分，袁曹之成败由此而决。” ⑾（民国《重修滑县志》卷二）《方舆纪要》记载：秦“二世元年（公元前210年）七月，陈涉遣武臣、张耳、陈余帅兵三千人，从白马渡河下河北诸郡。”汉高祖“五年（前204年），使卢绾、刘贾将卒二万人，骑数百，渡白马津”。⑿《（汉书·高祖本纪》）汉高祖刘邦的部队还与秦军在白马津一带大战。楚汉战争时，刘邦还派部队从白马津渡过黄河，断绝项羽的粮道。 “建安五年（200年），袁绍遣颜良攻东郡太守刘延于白马。曹操北救延，使关公刺良，解白马之围”。⒀（汉书·关羽传》）其中所指“白马”位于滑县县治之北的白马坡。这里有颜良冢古迹及关帝庙。曹操从邺城率军南征也要经过白马津。建安七子之一的王粲就曾多次跟随曹操出征。他亲眼观看了部队出征时在白马津一带的壮观场面，写下了著名的《从军诗》，其中有诗句：“朝发邺都桥，暮济白马津，逍遥河堤上，左右望我军。连舫逾万艘，带甲千万人。”形象地描写了曹操大军路过白马津一带时的强大阵容。唐朝诗人李白北游路过白马津，有感而作《白马津》，其中有“将军发白马，旌节渡黄河”的诗句。从东晋到南北朝，为了争夺白马津要地，战争不断。刘渊派部将石勒攻占白马城后，坑杀了白马城男女三千多人。直到金朝黄河河道南移后，白马才失去了其在军事上的重要性。

　由于白马津的地理位置特殊，在军事上占有重要地位，所以历代都在这里驻有重兵。“至和元年，诏陈、许、郑、滑、曹州各屯禁兵三千”。⒁（《宋史》卷一九六兵志）滑州之所以作为屯驻禁军的要地，与滑州所辖白马县和白马津不无关系。 “滑州近在河北（黄河以北），自古以为重镇。白马望县，土广而民众，亲隶于州……”。⒂（民国《重修滑县志》卷八）

　自周定王五年（前602年）黄河在宿胥口决口到金朝章宗明昌五年（1194年）黄河河道南移，在这1796年中，黄河在白马一带曾多次泛滥成灾。从春秋到民国，滑县水灾有200多次，而黄河决口就有66年共77次之多。⒃（1997年版《滑县志》）可见古代黄河在白马一带决口造成的灾害极为频繁。这种灾害以五代和宋朝尤为严重，据《宋史》和《滑县志》记载，北宋太宗雍熙元年（984年），黄河在滑县房村决口，朝廷派大将田重进领兵五万筑黄河堤，堵塞决口。宋真宗天禧三年（1019年），黄河又在滑县（天台山旁）决口，决口宽七百步。泛滥之水向东流入山东梁山泊境内，造成巨大灾害。宋朝廷派兵九万才堵塞了决口。

　由于古代白马津在南北交通上占有重要的地位，历代都注重白马津渡口的防守，因此这里经常驻有重兵。也由于古代黄河经常在白马一带决口泛滥，为了防治黄河决口，历代在这里聚集大量兵员和民工成为一种常态。

　三、关于“白马”寻根问祖

　广西南宁市郊县一带平话人到“山东白马县”寻根问祖，与宋朝对西南用兵有重要关系。

　北宋仁宗时，广西邕州（今广西南宁一带）的侬智高反叛，规模宏大。北宋仁宗皇祐年间，侬智高在广源州作乱。广源州是邕州所属的羁縻州。皇祐二年（1050年）侬智高招兵买马，“与广州进士黄玮、黄师宓及其党侬建侯、侬志忠等日夜谋入寇。”有一天夜晚，侬智高令部属故意将其所居之地放火烧毁，却号令其众说：“平生积聚，今为天火焚，无以为生，计穷矣。当拔邕州，居广州以自王，否则必死。”在他的煽动下，反叛规模迅速扩大。侬智高率众五千东下攻破邕州，活捉邕州知州陈珙。然后“僭号仁惠皇帝，改年启历。”接着侬智高“相继破横、贯、龚、浔、藤、梧、封、康、端九州……杀官吏甚众，所过焚府库，进围广州”。⒄（《宋史》卷四九五“广源州”）

　宋朝廷多次派兵平叛，均无明显效果 “皇祐中，广源州蛮侬智高反，陷邕州，又破沿江九州，围广州，岭外骚动。杨畋等安抚经制蛮事，师久无功”。⒅（《宋史》卷二九0）这时著名将领狄青自请率兵出征：“臣起行伍，非战伐无以报国”。 “狄青，字汉臣，汾州西河人，善骑射……临敌被发，带铜面具出入贼中，皆披靡莫敢当。”“青为人慎密寡言，其计事必审中机会而后发。行师先正部伍，明赏罚，与士同饥寒劳苦，虽敌猝犯之，无一士敢后先首者，故其常出有功”。韩琦、范仲淹认为狄青是“良将材”，“二人一见奇之，待遇甚厚，仲淹以《左氏春秋》授之”。⒆（《宋史·狄青传》）

　狄青出征，军纪严明，先“戒诸将毋妄与贼斗，听吾所为。”到前线后，对随意出征而失败的三十人，“驱出军门斩之”。从此严肃了军纪，狄青与侬智高作战，侬智高叛军驻守险关昆仑关。狄青先“令军中休十日”。侬智高以为狄青不会马上发兵打仗。谁知“青明日乃整军骑，一昼夜绝昆仑关……贼既失险，悉出逆战……青执白旗麾骑兵，纵左右翼，出贼不意，大败之，追奔五十里，斩首数千级，其党黄师宓、浓建中、智中及伪官属死者五十七人，生擒贼五百余人。智高夜纵火烧城遁去”。⒇（《宋史·狄青传》）狄青率兵进入邕州城，缴获甚多，并释放被侬智高胁迫到城中的百姓近万人。

　侬智高反叛被平定后，狄青受到朝廷嘉奖，官至枢密使。狄青死后，“帝发哀，赠中书令，谥武襄”（21）。（《宋史·狄青传》）

　由于白马一带是驻军要地和防汛要地，宋仁宗多次对西南用兵，从白马一带调动兵员前往邕州前线是非常自然的，而战乱平定后这些将士又留下来戍守。为何要长期戍守？其主要原因是邕州一带时有战乱。一、狄青平叛后，侬智高生死不明，因此须防其重新作乱， “或传智高死……既而复奏智高未死。然智高卒不出，其存亡莫可知也”。（22）（《宋史》卷四九五“广源州”）二、侬智高母亲也在作乱。侬智高母亲叫阿侬，她“有计谋，智高攻陷城邑，多用其策，僭号皇太后” 。这个女人还像野兽一样吃人肉，“嗜小儿肉，每食必杀小儿。”在侬智高逃走后，阿侬“依其夫侬夏卿，收残众得三千余人，习骑战，复欲入寇”。一直到至和（1054年——1055年）年间，宋军才俘“获阿侬及智高弟智光，子继宗，继封槛至京师”。（23）（《宋史》卷四九五“广源州”）三、侬氏家族一直有反叛之间心。侬宗旦于嘉祐二年（1057年）又反叛，一直到嘉祐七年（1062年）这场叛乱才结束。四、邕州一带还有其他反叛，“有甲峒蛮者……间出寇邕州。景祐三年（1036年），尝掠思陵州凭祥峒生口，杀登龙镇将而去。” （24）（《宋史》仁宗本纪？）嘉祐五年（1060年），又有“蛮千余人复为寇，为官兵拒战，斩首数百……至和、嘉祐中，皆尝扰边”。 至和二年（1055年）正月“邕州言苏茂州蛮内寇”。嘉祐四年（1059年）二月“广南言交阯寇钦州”。嘉祐五年（1060年）七月“邕州言交阯与甲峒蛮合兵寇边”。同年十二月“苏茂州蛮寇邕州”。（25）（《宋史》仁宗本纪）

　邕州一带边疆不宁，宋朝廷需要长期在这里驻军。按照北宋朝廷的诏令，驻军要轮换戍守。广西的驻军一直到皇祐四年还在这样进行，如皇祐四年（1052年）朝廷下诏：“戍兵岁满，有司按籍，远者前二月，近者前一月遣代，戍还本管听休。”但到皇祐五年（1053年）情况发生了变化，这年朝廷又下诏：“广西戍兵及二年而未得代者罢归，钤辖司以土兵岁一代之。” （26）（《宋史》仁宗本纪？）这些“罢归”的“戍兵”被当地的“土兵”所取代，而“戍兵”中就可能有许多来自滑州的白马县。自此以后，他们长期居住在当地，结婚成家，经过历代繁衍，他们的后人就成了现在的平话人。而这些平话人也就记住了他们的先祖源于“山东白马县”。

　中国古代所谓“山东”与现在作为行政区域的“山东省”的概念不同。战国时“山东”指秦国以东的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国，因其在崤山以东而得名。“山东”的另一说法是太行山以东的广大区域，司马迁《史记》与其它古籍所记“山东”均是这个意思，如 “晋兵先下山东（太行山以东）”。（27）（《史记·晋世家》）金朝时改京东为“山东”，始有“山东”之名。元朝开始才有所谓的“行省”，即现在所说的“省”，就是中央之下所设最大的“行政区域”，但元朝还没有设“山东行省”。明朝设“山东布政使司”，清朝正式设“山东省”，民国时沿用，直至现在。

　由此可知，北宋仁宗对西南用兵时，当时并没有“山东省”，所谓“山东”实际指太行山以东的广大区域。据商务印书馆民国版《中国古今地名大词典》记载，中国历史上的“白马县”共有三处，一在今安阳市滑县境内，一在今安徽境内，一在今四川境内。这三处地方只有位于今安阳市滑县境内的白马县是在太行山以东，即所谓“山东”一带，可知“山东白马县”在今安阳市滑县境内当确定无疑。

　作者简介：王迎喜，安阳师范学院教授，《安阳通史》作者。本文已公开发表。