曹魏不是人名

最有名的职业发明家是马均。

附上资料：

马钧是三国时期的著名机械制造专家，具有高超的制造技巧，发明和制造了织绫机、水车、指南车等多种机械，成为我国古代非常有名的机械发明和制造专家，为古代机械制造技术的发展作出了巨大贡献。

马钧，字德衡，扶风（今陕西兴平东南）人。生活在三国时代的曹魏时期，生卒年代不详。他从小不善言辞，说话不多，但是很喜欢读书、思考问题、善于动脑子，尤其喜欢钻研机械制造方面的问题；同时他又非常注重实践，勤于动手；这样就养成了善于吸收新知识的习惯，又有比较熟练的实际技能，为从事机械制造打下了一定的基础。他早年生活比较艰辛、贫困，长时间住在乡间，使他有更多的机会接触劳动人民，对他们的疾苦和繁重劳动有深切的了解和体会，因而他比较关心生产工具的变革，并决心用自己的知识和技术为老百姓服务，改善他们的生产和生活条件。

马钧对机械的研究制造始于改革织绫机，织绫机就是织造"绫"的提花机，"绫"是一种表面光洁的提花丝织品，这是在我国传统的丝织品基础上发展起来一种比较高级的产品。我国丝织技术有着悠久的历史，早在商代就已经运用平纹织法和丝织法织造几何图形图案的丝织品。春秋战国时期的丝织品已达几十种之多，品质也有很大提高，秦汉时期我国的丝织技术已经达到相当高的水平，现已出土这一时期大量的提花纹纱和以经丝显花的彩色织锦。丝织技术的发展得力于织造工具的进步，商朝已经出现平纹织机，周朝就出现了提花织机。在战国末期已经开始使用足踏织机。这是丝织技术划时代的成就，因为利用脚踏板作提综开口的装置，手就能腾出来投梭，手脚配合效率大增。到汉代，丝织机又有了重大改进，出现了一种新的提花机，即120蹑•120踪的织绫机，用这种织绫机60天才能完成一批散花绫，效率相当低，而且织机的构造和操作相当复杂。三国使用的织绫机已经比汉代有所简化，出现了"50综•50蹑"或"60综•60蹑"的织绫机。但是这种织绫机仍嫌复杂、笨重，操作不便，劳动强度高，生产效率低，织工辛辛苦苦织一匹绫子需要一个月的时间。马钧觉得有必要进一步改进，设计出一种更为简单、方便实用的织绫机，减轻工匠的劳动，织出更多的"绫"满足社会需要。为此，马钧对织绫机进行了深入细致的观察、研究，对影响织机操作的因素进行了全面分析，他发现"绫"的花色、图案有许多是对称重复的，利用这一点可大大简化绫机的结构和操作。为此，他进行了反复试验，最后把原有的织绫机一律改为12蹑，一下子使织绫机的结构简化很多，操作也更加方便，劳动生产率提高好几倍，而且织出的绫的色彩、图案、质量也有所提高。据说曹魏景初元年（公元237年），日本使者来访，魏明帝赠给日本大批丝织品，其中许多就是用马钧改进后的织绫机织成的。这种高效的织绫机很快就传播到其他地区，得到广泛应用，促进了中国纺织业的发展。

马钧的另一突出成就是制成了久已失传的指南车。指南车又名司南车，是古代帝王出行时的先驱车，车上站一木人，伸展手臂指向南方，不管车子怎样转动，手臂总是指向南方，因此利用此车可以指示方向。这是古代劳动人民的一项发明创造，最晚在西汉时就已经出现，东汉时著名科学家张衡曾经再次制造指南车，不幸的是，到三国时期指南车再次失传，许多人已不知道指南车的结构和原理。魏明帝青龙年间（公元233一236年），马钧曾在京城担任小官职。有一天，马钧和一部分官员在朝房里辩论时谈到了指南车，他们为此发生了争论。当时在场的散骑堂侍高堂隆和骁骑将军秦朗认为：古书上关于指南车的记载是虚构的，不能信以为真，古代并没有制造过什么指南车。马钧则坚信古代有指南车，不同意他们的看法，他说道："古代很有可能制造过指南车，只是我们没有进行深入的研究而已；其实制造指南车并不是人们想象的那么难，只要肯下功夫，认真钻研，是可以造出来的。"他这一番话遭到了高堂隆和秦朗的讥笑，他们讽刺道："先生名钧，字德衡，钧是器物的模型，衡是用来定物轻重的；可你说话连轻重都不分，难道可以作为模型吗？"（古代制陶器所用的转轮叫陶钧）马钧反驳道；"空口争论有什么用！莫如试制一下，自然就可以分清谁对谁错"，高堂隆和秦朗同意了马钧的要求，并把这件事报告了当时的魏明帝，魏明帝就命令马钧进行试制以明是非。马钧仔细研究了古书的简略记载，经过刻苦钻研，提出了初步设想，然后在许多工匠帮助下，进行了反复试验，在不太长的时间内终于制成了指南车。高堂隆和秦朗在事实面前哑口无言，只好认输。马钧以自己的实际成果结束了人们的争论，赢得了众人信服，自此以后，全国都佩服他的才能和技巧。

在马钧之后，又有很多人制造过指南车，如南北朝时的大科学家祖冲之曾将一辆只有外壳的指南车予以修补，增添了内部结构。但历代史书关于指南车的记载都相当简略，缺乏具体的机械结构和原理，使后人难以进行仿制。指南车失传后，后人的制造等于再度发明。宋朝时，著名仪器专家燕肃于公元1027年，吴德仁于公元11O7年又先后重新制造了指南车。《宋史》对他们的制造方法和指南车的内部结构作了比较详细、明确的记载，根据此书人们知道了历代指南车的大致结构。解放后，中国历史博物馆根据历史文献复制了指南车的模型，陈列在中国通史展览厅，在参观历史博物馆时就可以看到。根据文献记载和今人的研究，指南车的结构和原理大致如下：指南车有两个直径为6尺的轮子，两轮之间的间距也是6尺，每一车轮的内侧都有一个带24个齿的小齿轮；车中有一个带48个齿的大平轮，轮中坚一立轴，轴上有一本人；在大平轮和车轮边的小齿轮的上端有一小平轮，小平轮由一根绳索通过滑轮和车辕的后端相连。当车直行时，车辕的前端和后端方向没有变化，两边的小平轮悬在大平轮和小齿轮的上端，大平轮不转动，竖轴上面的小木人手指正南方不变。当车向左转弯时，车辕前端向左，后端则向右偏，这样系在车辕后端的绳索就会左紧而右松，右边的小平轮就在铁坠子的重力作用下沉，嵌人车上的大平轮和轮内侧的小齿轮中间，与二者的齿轮互相咬合；如果转子向左转了90度，车子的右轮就会向左转90度，同时向前转动半周，轮侧的小齿轮则向前转动12齿（半周），小齿轮带动小平轮相应向左转12齿，小平轮则带动大平轮向右（相反方向）同样转动12齿，转动的角度恰好为90度，大平轮竖轴上的木人同样向右转动90度，抵消车子的左转，使木人始终保持指向南方，指南车设计的关键是大平轮和小平轮的自动离合。这种巧妙的设计代表了我国古代机械设计和制造的高超技艺。

马钧制造的另一种有名机械是用于农业灌溉用的翻车，这是我国古代灌溉工具的重大革新。我国在东汉以前的主要提水工具有两种，一是桔槔，一种是辘轳。桔槔早在春秋战国时代就已经应用，它的结构为：在井旁的树上或木架上用绳子固定一根横木，横木的一端系桶，另一端坠个石块。当桶向上提水的时候，由于运用了杠杆和坠石的作用，比较省力和方便。辘轳比桔槔又前进了一步，它主要是利用轮转原理进行提水，特别适用于深水井。但这两种灌溉工具都有一个共同的缺陷，就是只能间隔地由低处向高处提水，不能连续运动，因此效率比较低，也比较费力。马钧住在京城洛阳的时候，看到城里有一片地可以种菜，但是因为地势比较高，难以解决引水灌溉问题，为此马钧经过查阅古书，深入研究古代的灌溉工具，经过不断试验、探索，设计制造了一种新的灌溉机械--翻车。

据史书记载，在马钧以前的大半个世纪，东汉的毕岚曾经制造过一种翻车，但这种翻车是用来取河水喷洒道路的，能否用于灌溉，史书没有记载。而马钧所造的翻车则是可以直接用于农业排灌，它结构精巧方便，可连续不断地提水，轻快省力，连儿童都能转动，效率比其它提水工具高出许多。因此，翻车出现以后，受到社会的普遍欢迎，迅速得到推广，并沿用了1000多年，直到今天在我国一些地区仍然可以见到。在近代水泵发明之前，翻车是当时世界最先进的提水工具。后来经过历代劳动人民的不断改造、更新，又出现了以畜力、水力、风力等作为动力的牛转翻车、风转翻车和水转翻车，它对于灌溉农田、发展农业生产发挥了巨大作用。

马钧制造的翻车，因为当时缺乏详细记载，具体构造已经不得而知。元朝王祯《农书》中有关于翻车的明确记述，并绘有翻车图；清代麟庆所著《河工器具图说》记载了翻车的结构。由以上两书我们可知翻车大致结构为：车身用三块木板拼成矩形长槽，长槽长约2丈，宽约4到7寸，高约1尺；在长槽一端安装一个比较大的齿轮轴作主动轴，主动轴较长，两端各安四个拥木作为踏板；在木槽的另一端安装一个比较小的齿轮轴，两个齿轮轴之间装上龙骨叶板作的木链条，木链条上拴上串板，穿过长槽。使用时，使木槽斜置在水边，小轮轴一端浸入水中，人站在架子上，踏动拐木，带动大轮轴，串板就会在槽中刮水而上，到槽端将水排出，再沿长槽上端返回水中。这样就可以把水从低处送到高处，实现连续灌溉。

马钧制造翻车不久，有人给魏明帝进献了一种叫"百戏"的木制模型（相当于现在的木偶）。这个模型造型精美、设计巧妙，可惜已经不能活动。魏明帝就问马钧，能不能想法让他活动起来，并且要比以前更加巧妙，马钧很有信心地答道："可以"。于是魏明帝就让马钧对"百戏"进行改进。为此马钧对"百戏"的结构进行了认真的研究，并进行分解以了解了其中的每一个零件，同时参阅了历史上的有关文献，在此基础上确定了基本设想。马钧首先用一块木料做了一个大轮子，平放在地面上，用水力驱动旋转；然后在轮子上放置许多木人，设计一套传输装置使木人活动起来，表演各式各样的节目，如乐工们击鼓的击鼓，吹策的吹萧；歌女们或放声歌唱，或翩翩起舞等。马钧还设计出不同的模型，可以表演不同的节目。如山岳模型，只见有的木人在山间跳丸《古代一种杂技，以手搓丸，双手交替进行）、掷剑，有的则爬绳倒立，木人进进出出，一派山村娱乐形象，又有百官行暑模型，有的木人在春米磨面，有的则在斗鸡杂耍，动作复杂、灵活多变、栩栩如生。这就是古代有名的"水转百戏"。可惜这种机械已经失传，古代记载也比较简略，我们已无法知道它的具体结构和设计，但是可以设想，要使那么多的木人不断活动、变化，其中的机械结构一定相当复杂和巧妙，展示了马钧高超的设计思想和卓越的制造技巧。

马钧还善于制作兵器，有许多独到的设想，只可惜当时的统治者不重视，有不少设计未能付诸实施。当时，魏、蜀、吴三国之间经常打仗，有一次，诸葛亮率兵攻打魏国，使用了一种新式连弩，可以连续发射几十支弩箭，威力比旧式大许多倍，魏军感到颇为惊奇。后来魏军捡到一支，让马钧观看，马钧看了之后认为：虽然连弩很精巧，但不是最好的，还有改进余地，如果他来进行改革，效率还能提高5倍，只是马钧因故未能实施制作。三国时官渡之战，曹操曾使用一种发石车攻击袁绍的阵地，这种发石车可以抛出大石块攻击敌人，有一定威力。但是这种发石车也存在某些缺陷，如速度较低，只能单发，不能连续射出等，因此如果敌方在城楼上挂起湿牛皮，就能拦住发石车抛出的石块。因此马钧对此进行了改进，设计了一种新的攻城机械--轮转式连续抛石机。他打算制造一个竖直绕轴转动的大木轮，在轮子的边缘用绳子拴上几十块大石头，然后用机械带动大轮迅速旋转，轮边的悬石也跟着一起旋转，等到旋转速度很大时，切断系石的绳索，石块就会连续不断发射出去，攻击敌人的城楼，使敌方来不及防御。马钧曾经用车轮和几十块砖瓦做试验，在车轮边拴上石块，结果砖瓦连续飞射几百步远（1步合145米左右），威力很大，这证明他的设计是可行的。但是这种设计却遭到地图学家裴秀的讥讽和发难。马钧的朋友、文学家傅玄很赏识他的才华，支持和理解他的设想，并为他多方活动，希望能找到一个支持马钧进行试制的机会。傅玄向安乡侯曹羲推荐了这一发明，但是曹羲以马钧不善言辞，讲不出其中的道理而加以拒绝；傅玄又进行了耐心的劝说，说道："马钧先生制造的是国家需要的精利兵器，官兵正等着急需，只要费一点木材，找两个人就能制造出来，何不试验一下，以免埋没了有用的东西。"在傅玄苦口婆心的劝导下，曹羲才接受了这个建议，并把情况转告给主持军事的武安侯曹爽，但是曹爽却没有理睬这件事。所以马钧的设想始终未能变成现实，这是令人遗憾的。为此马钧的好友傅玄感叹道："试验一下，本来是极容易的事，可是象马先生这样有名的巧人尚且不被重视，更何况那些怀才的无名之辈呢！后人一定要记住这个经验教训啊。"

马钧在机械设计和制造方面的才能当时就已闻名于天下，受到人民的钦佩。他的好友、文学家傅玄称赞他是"天下之名巧"，史学家裴松之为《三国志》做注时写道："时有扶风马钧，巧思绝世"。这是对马钧的恰当评价，在中国古代科学技术史上马钩是古代机械制造专家的杰出代表，他的功绩和名字将永载史册，为后人所铭记。

非职业发明家有丞相和刘晔（投石机）。

陈琳不是，他好像就是因为写了一篇讨伐曹操的檄文而出名的。

研究上古史的人都知道,古帝的承继系统是从上古三大族搜集出来,经夏商和之后中原诸国的"权威"褅祭,而杂凑起来的,

其中炎黄为华夏代表,二昊为东夷代表,伏羲为苗蛮代表(伏羲太昊为二族,以后说明)但为什么三皇五帝内没有帝俊 帝鸿？后人

一直存有猜疑帝俊在里面被记载的次数(十六次)以及功劳,比任何帝王都多，应当是上古一代杰出首领只有帝颛顼

(有十五事)能与之相比，缘何在流行的上古帝系中竟不见其名呢？

于是有人提出帝俊乃"俊杰的帝王",并非专指一人，可以是上古任何一位杰出的"人王"也有人认为帝俊即帝喾,或以为帝舜

等等,但似乎都很难圆满解决问题

:帝俊生后稷,稷降以百谷稷之弟曰台玺,生叔均(作"稷之孙曰叔均"可知"弟曰台玺"应是"子曰

台玺"之误)

:周后稷,名弃,其母,有邰氏女,曰姜原,姜原为帝喾元妃。

以此类比,似乎帝俊即帝喾

:帝俊生禺号,禺号生*梁,*梁生番禺,是始为舟番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车

:黄帝生禺猇,禺猇生禺京(注作禺猇即禺号,形近而误,当是无"猇"字)

以此则帝俊与黄帝似一人

但在中载:"黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤魃不得复上,所居不雨叔均言之帝,后置之于赤水之北,叔均乃为

田祖"以叔均为田祖来看,此叔均与帝俊子后稷之后叔均当为同一人则叔均与黄帝同时代,那么帝俊与黄帝又不可能为一人

:帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟

:娥皇,舜妃(舜为姚姓之祖)

则帝俊与帝舜又为一人

以上所言"某生某",多谓其苗裔,未必亲生,这一点先学者巳有说明

若说帝俊是所有俊杰首领的通称,然以一书之内同章不二名的原则,我们也不好解释帝俊 黄帝 帝舜同见,帝俊 帝喾 帝舜同见至少可以说帝俊不应同时指黄帝和帝舜,或帝喾和帝舜而从中帝俊的后人多数都能"使四鸟"即

虎 豹 熊 罴(古鸟兽义通)来看,帝俊应该是一个具体的人,所以他的后代氏族都能"使四鸟"那么帝俊和上古其他诸帝又有什么关

系呢？

:帝俊生帝鸿,帝鸿生白民白民,销姓,黍食,使四鸟:虎 豹 熊 罴

帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟

:有西周之国,姬姓,食谷帝俊生后稷

由以上可知,帝俊的后代主要有四姓:姬,姜,姚,销其中前二姓为华夏族主姓,故可断定帝俊属于这一集团

:帝鸿氏有不才子天下之民谓之浑敦

过去学者将浑敦类比成尧四凶驩兜（头），是不确的。

〈西次三经〉：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足，四翼，浑敦，无面目，是识歌舞，实为帝江也。

〈海内经〉：帝俊有子八人，是始为歌舞。

由此可知，〈左传〉所言“浑敦”即〈山海经〉中的浑敦帝江，以其识歌舞，亦可证帝江为帝俊后。〈史记五帝本纪

集解>引贾逵云:"帝鸿,黄帝也",也有:"黄帝鸿初为南岳之官"的记载,似帝鸿即黄帝说:"中央之神,其名

混沌",混沌即浑敦说"中央土其帝黄帝",则浑敦即黄帝,亦即帝江

:有叔歜之国,颛顼生叔歜使四鸟:虎 豹 熊 罴

因为帝俊的氏族是"使四鸟"的,那么颛顼是帝俊后无疑载:"黄帝妻雷祖,生昌意,昌意降处若水,生韩流,韩流

取淖子曰阿女,生帝颛顼"古本作"昌意降居若水,产帝乾荒"乾荒即韩流字讹据此则可排列出以下承继关系:

帝俊--帝鸿--浑敦(帝江 黄帝)--黄帝--昌意--帝韩流--帝颛顼

以上各帝不能简单地看着是一个单独的人,他们之间有承继关系,也有排生关系排生关系在时间上相对于承继关系要长得

多这也可以解读黄帝生禺号与帝俊生禺号的矛盾,即禺号族是从帝俊之后的黄帝族排生出来的

然而帝俊除了之外，不再见于别的先秦古籍，但却见于殷商卜辞,这反证了虽怪诞不经,但他里面的人物

事迹还是可信的,只是有些夸张而帝喾,虽然先秦古籍多有记载,然而都没有什么事迹可言,现录于下:

:狄山,帝尧葬于阳,帝喾葬于阴

:帝尧台,帝喾台,帝丹朱台,帝舜台,各二台

:帝尧,帝喾,帝舜葬于岳山

:周人褅喾而郊稷

皆没有言及其事迹和子嗣,那么帝喾又当从哪个氏族中分出来的呢？

对于帝喾,历来研究者都因为资料太少而拿他没办法,本人亦是如此帝喾三见而无事迹,而中只有高辛氏无帝

喾之名从"周人褅喾而郊稷"与"帝俊生稷"来看,只能认为帝喾是帝俊之后帝俊为周远祖,帝喾为周开启之祖

载:"周后稷,名弃,其母有邰氏女封弃于邰,号曰后稷,别姓姬氏后稷之兴,在陶唐 虞 夏之际"因此可知

稷只是一个职称,并非某人专称弃为稷与帝俊子稷,应该不是同一人！

:"简狄在台喾何宜",台喾即帝喾因而我疑心台喾即中的台玺,稷之子(误为弟)亦

载"封弃于邰",此"邰"即台喾之"台",弃母为有邰氏女,或台喾亦即有邰氏之人那么帝俊与帝喾之间,又可排出以下次序:

帝俊--后稷--台玺(台喾 帝喾)--弃(稷)

综上,加之"帝俊生黑齿,姜姓"而姜姓为炎帝之姓,则帝俊系所排生出来的氏族,实际有三大系统:一为炎帝系,一为黄帝系,

一为帝喾系这与传统的大一统的一脉相承正好相反,可见当时氏族林立

帝俊之后排生出许多部族,那他的主氏族又叫什么呢？

:昔高阳氏有才子八人,苍舒,隤敳，梼戭，大临，尨降，庭坚，仲容，叔达天下之民谓之"八恺"

高辛氏有才子八人,伯奋,仲堪,叔献,季仲,伯虎,仲熊,叔豹,季狸天下之民谓之"八元"此十六

族也尧不能举舜举"八恺",使主后土,以揆百事,莫不时序举"八元",使布五教于四方

所举的高阳,高辛之后,在里也可见一二:

:有中容之国帝俊生中容,中容人食兽,木实,使四鸟:虎 豹 熊 罴。(可见中容等等都是帝俊之后排生出

的氏族名,下亦然)

:有人食兽,曰季釐,帝俊生季釐,故曰季釐之国

仲容与中容,季狸与季釐,皆明为一人那么矛盾就出现了,"帝俊生中容"与高阳氏才子为一人,则帝俊属高阳部族,而"帝俊生

季釐"与高辛才子为一人,则帝俊又属高辛部族那么帝俊到底是高阳氏还是高辛氏呢？肯定他不会同时属于二族

王国维认为帝俊即帝喾,中容 季釐即仲熊 季狸,不关高阳氏才子仲容,其说或可参考

在中,帝俊所生子甚多,然无一例言及帝喾子嗣,而在中,高辛氏所生子甚多,亦无一例言及帝喾子嗣者,见下:

帝俊子嗣:

:中容 晏龙 帝鸿 黑齿,皆使四鸟

:后稷 十有二月(母常羲)

:禺号 晏龙 有子八人(是始为歌舞) 三身

:三身(母娥皇,使四鸟) 季釐 十日(母羲和)

高辛氏子嗣:

:才子八元

:阏伯 实沈

连十日和十二月都是帝俊的儿女,这是很神奇的说法,说明十干十二支是这时的发明！这也正是蒙昧时代人们对事物认识的

反映,他们对一些现象不能完全说清楚,因此一些事在他们看来,离开了神,就无法想象

由帝俊子嗣之多,与高辛氏子嗣之多,帝俊八子与高辛八才子义同,且高辛才子以虎 熊 豹 狸(即罢)为名,与帝俊之后"使

四鸟"名相同,可证帝俊当属高辛部族！

那么帝喾传统所说的属高辛氏是否正确呢？

帝喾为周之先祖,周人出自西北,即甘陕一带,而高辛氏即有莘氏,说有莘在陈留境,则偏东方,明显与高

辛地境有差如果我推断旳帝俊之后台玺即台喾亦即帝喾成立的话,那么帝喾属高辛族也不无可能,因为帝俊之后的三大支黄帝有他的

氏族,炎帝也有他的氏族,那么高辛氏族的继承者也许就是帝喾

结论:

一 帝俊 帝喾是部落戓联盟首领名,高辛氏是氏族名帝俊帝喾不是传统所说的一人,而是二人

二 帝俊属高辛氏,帝喾可能()继承了高辛氏

三 帝俊氏族延伸主要分三部,即姜姓的炎帝族,姬姓的黄帝族和帝喾族

四 三族并行,传统所说的五帝相承的大一统是不可能的，比较稳固的联盟形成应该是在尧帝的时代三族最后都应该并入

了这个联盟

“ 问我老家在何处，山西洪洞大槐树。

这是一句流传在山东、河北一带的民谣，是说这一带的人大都自称是山西移民。其实，如今的鲁南人并非全都来自山西，滕州市现有的1200多个自然村中，只有一半（687个）是由明朝洪武年间移民新建起来的，另一半还是当地的土著居民。不仅如此，滕州本地在两千多年前还最早产生了几大土著姓氏：滕姓、任姓、薛姓、倪姓、颜姓等，正如《百家姓》中“清河张陇西李”的“郡望”说法，滕州也成为这些姓氏最早的发源地和兴盛地……

水有源、树有根，中华民族几千年源远流长的历史，同时也是一部部落、种族、家族、姓氏不断延续流传的历史，“行不更名、坐不改姓”的民族性格和习惯使我们的姓氏如同我们先天携带的生理基因一样，成为一个民族、一个群落、一个家族代代相传的符号标志和血缘纽带。“五百年前是一家”、“同姓即本家”的说法，使中华民族有了先天的向心力、亲和力和凝聚力！追本溯源，寻根问祖，研究这些，可以满足海内外华人日益增强的“寻根”意识和“认祖”心理，客观上解决一下“我从哪里来”的问题。笔者已在一篇文章中考证过“任”姓的由来（天下“任”姓出自“造车鼻祖”奚仲故里的山东省滕州市），今再探索一番“滕”姓的根源由来……

中国是世界上最早使用姓的国家，大约在5000年前的伏羲氏时代，姓就被定为世袭，由父系传递，因此说，中国人的姓是世界上最古老的，世界其他地区从姓的产生到普遍使用仅有1000年的历史，欧洲大陆普遍使用姓才是近400年间的事。

姓，代表氏族的血统，出自氏族的图腾，最早起源于母系社会。姓和氏当初是分开的，宋代史学家郑樵在其《通志》一书中说：“三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，夫人称姓”；《左传隐公八年》中载：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥（清顾炎武校“谥”为“氏”），因以为族。”这就是说，姓是根据出生的自然血统而来，氏是根据先人所受封的土地而获得。宋朝刘恕《通鉴补记》注云：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分”，可见姓和氏有着不同的起源、功能和作用，与中国古代的“裂土分封”制度相伴生。《荀子儒效篇》中说：“周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”，说的就是周朝初年“裂土分封”的事实。姓氏的合一，是在秦灭六国以后，秦始皇废除“分封制”而实行“郡县制”，姓和氏才统一起来，正是秦汉之际，才奠定了中国汉族姓氏世代稳定的基础。

我国当代所使用的姓氏大约有3000个。中国科学院根据国家统计局1982年人口普查抽样调查资料及1970年《台湾地区人口之姓氏分布》资料得出研究成果，排出了目前占全国人口994%的前500个姓氏的人口数量顺序，前200个姓氏就占了目前全国人口的95%以上。除李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴前十位外，滕姓排在第210位左右，总人口也已百万计。

滕姓在历史上以开封、南阳为“郡望”，传统的《百家姓》即注明“南阳郡”为滕姓郡望。大致是在汉代滕姓宗族以山东北海郡（今青州一带）为显；汉末以后迁到河南南阳、开封、邓州、西鄂一带，以南阳为望族；唐代以来又以浙江东阳（婺州）滕家一枝独秀；宋代东阳滕姓因宋末靖康战乱而入闽迁吴，遂南北散播，东西迁徙，滕姓遍布全国各地……当代则以浙江、广西、湖南、黑龙江、辽宁等地区分布较为集中。

滕州历史久远，7300年前就有东夷部落的北辛先民生活在这片土地上（境内有“北辛文化”遗址），成为中华文明最古老的发祥地之一。4000年前，正是传说中的黄帝时代，司马迁在《史记》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《国语》中记载了黄帝之子十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、佶、缳、依，排在第五位的即是“滕”姓。这十二个姓实际上是黄帝部落的分族，其他的儿子因没有实力建立起自己的氏族而不能有姓——这是姓为氏的支系的时代。

中国最古老的姓基本上都出自炎、黄二帝之后，黄帝打败炎帝后率族东来，封其第十子于“滕”，是为4000年前后的黄帝之滕，这是见于文字记载的最早的“滕”之由来。黄帝第十子因封于滕地即为“滕氏”，明万历版《滕县志卷六封爵谱》中记载了一位殷代的“滕伯”：“滕伯名文者，黄帝之后也。贤而有礼，为叔父服齐衰，君子称之。”这说明早在夏商时代，滕地就建立起了滕氏方国！至于“滕”字，古为“塍”，即田埂，因滕与塍同音，古文中即以“塍”假借为“滕”。《说文解字》中载：“滕，水超涌也。从水，朕声”，取泉水腾涌之义，由此也说明了滕州自古就是水足田广、农业发达的膏腴之地。

到了距今3000多年前，这里又成为商代氏族的摇篮。史载商朝始祖“契”的母亲简狄吞玄鸟卵而生契，《诗经》中“天命玄鸟降而生商”的故事就发生在这里，滕州亦被称为“商源”！

到公元前10世纪，周灭商后，周武王封其异母弟、周文王十四子“错叔绣”于滕建立姬姓滕国，是为西周之滕，这是周代滕国的由来，错叔绣成为滕国的第一代国君。清道光版《滕县志卷六滕世家第一》对此有详细记载：

“滕叔绣者，周文王之庶子，而武王异母弟也。武王克商，封同姓之国四十人，兄弟之国十有五人，班宗彝作分器，于是封叔绣于滕，爵为侯。叔绣始居错，故一称错叔绣。自叔绣以下传十余世无谱，至鲁隐（公）时始见于《春秋》。”

滕国在春秋战国时代很是有名。《左传》称滕国的疆域“绝长补短方五十里”，故而又称“滕小国”。别看滕国小，但因为它是姬姓周朝王室的嫡传后裔，因而有着非同寻常的地位。《左传》中记载了一个“滕薛争长”的故事：鲁隐公十一年（公元前712年）春天，滕侯及其邻国的薛侯都到鲁国朝聘，两位国王为上朝的排列顺序发生了争执。薛侯认为他先受封应当居长，滕侯却以自己是“周之卜正”，而薛是庶姓为由争得了长位，战胜了比自己强大的薛国。由此可以看出滕国在当时的影响和地位，这也应了鲁南民间流传的一句俗语——“萝卜不大，长在了背（辈）上”！

滕国自第一代国君错叔绣始，在春秋战国诸侯攻伐争霸的混战局面中存在了近七百年，历三十一世（一说三十二世），这几乎成为一个小国求得长存自保的奇迹！滕国历代国君中最有名的是“滕文公”，他曾礼聘当时著名的儒学大师孟子来到滕国，《孟子•滕文公》上、下篇中对此多有记载，连孟子来滕国下榻的“上宫”目前还遗址尚存……滕国曾被孟子称誉为“善国”，至今滕州城的南北主干道就取名为“善国路”，滕州博物馆里陈列着近年来在滕州发掘出土的大量古滕国文物，如“滕侯鼎”、“滕公鬲”、“滕公簋”、“滕皇编钟”等等，见证着古滕国的历史和繁荣！

关于滕国的灭亡，一说亡于齐，一说宋，一说越。《滕县志滕世家》载：“（滕国）后竟为宋所灭，上距孟子时四十余年，周赧王之二十有九年也（公元前286年）。或曰越灭滕，或曰齐灭滕，自叔绣初封传三十一世，一作三十二世。”滕国灭亡后，其王室后裔纷纷外逃，为了不忘国耻，永怀故土，遂以国为姓，改姓为“滕”，从此四处迁移，散居各方。如今，滕州本土反倒少有滕姓了，盖因战国末期滕国灭亡后滕国遗民避难外迁的结果。

为了查证这一史实，笔者于2003年3月到北京国家图书馆查寻资料。《中华姓氏大典》中引证《通志》介绍滕姓：“滕氏，文王第十四子叔绣后也。”唐代《元和姓纂》中载：“周文王第十四子滕侯之后。滕失国，子孙以国为氏。”《中国家谱综合目录》中收集了七种滕氏家谱的存目，分别是：

（1）江苏《朱方滕氏五修族谱》，六卷，滕世忠纂，民国八年（1919年）刻本，镇江博物馆藏；

（2）苏州《吴门滕氏世略抄》，一卷，滕文昭撰，民国二十四年（1935年）宝山滕氏铅印；

（3）浙江乐清《南阳滕氏宗谱》，清同治三年（1864年）木活字本，浙江临海博物馆藏；

（4）浙江兰溪游埠乡《滕氏五聚堂宗谱》，五卷，民国二十七年（1938年）木刻本；

（5）浙江东阳《东阳滕氏宗谱》，二十卷，清滕廷锺修，清光绪六年（1880年）活字本，有十二册存美国；

（6）山东《泰安滕氏家谱》，一册，民国滕锡龄撰，民国十九年（1930年）抄本，泰安图书馆藏；

(7）湖北新洲滕榨村《滕氏宗谱》，民国滕练成修，民国二十六年（1937年）木刻本。

北京国家图书馆古籍珍本室仅藏一本上文目录中提到的《吴门滕氏世略抄》，道光二十八年（公元1848年）东吴滕文昭撰，序文中说：

“吾滕氏肇自姬周文王十四子叔绣封于滕，即今山东滕县也。滕之有国始武王十三年乙卯，终敬王三十六年丁巳，凡六百三十九年。《孟子》七篇中颇著其行，然世次已弗能详矣。子孙繁衍，以国为氏，秦汉之间氏族未著，源流亦弗甚彰，至后汉顺帝时中郎将（滕）抚始以北海人显，厥后文章功业炳耀史册者代有其人，虽南北播迁，郡系不一，而渊源固未尝稍异也。今天下之滕可考者凡三：

一曰北海之滕，始于中郎将（滕）抚，以文武才用显于世。（汉）桓帝时京兆尹（滕）延以长者称。孙权兴，右司马（滕）耽、（滕）胄兄弟渡江相从，功盖一时。自是大司马（滕）胤、卫将军（滕）牧踵贵于吴，北海之称未改也。至晋武当侯（滕）修起于南阳，而北海之声闻稍替矣。

二曰南阳之滕，始于孙皓。时广州刺史（滕）修起南阳之西鄂，至晋为南安将军，封武当侯；（滕）修之孙平南将军（滕）含，（滕）含之弟交州刺史（滕）子豚，（滕）修之曾孙、龙骧将军（滕）恬之，桓温都护（滕）峻，宋秘书监（滕）演俱为西鄂人，故南阳之称益著，盖汉季渡而南，散居江左，其在南阳者，北海之流，而实江左之裔也。迄唐开元初国子司业公（滕）令琮以东阳著闻于世，江南渐显，而江北难稽矣。

三曰东阳之滕，始于司业公（滕）令琮，起婺州之东阳，累叶同居，六传后分三支，递相迁徒，南至南海，北抵青齐，西极巴蜀，东流吴会，虽派系不一，而皆导源于东阳。吾吴郡滕数典言祖，盖亦始自东阳，以司业公为鼻祖，世系具载，谱牒历历可稽……”

这篇序文详细论述了滕姓的起源由来、世系变迁及历代分支，印证了滕姓家族与古滕国即今山东省滕州市的渊源关系。

为了进一步查实滕姓的起源变迁，笔者又于2002年5月到上海图书馆查寻有关滕姓史料，《上海图书馆馆藏家谱提要》收录了目前上图馆藏的八种滕姓家谱，分别是：

（1）《滕氏六修宗谱》（福建建瓯），民国21年（1932年）滕金泉等纂修，木活字本8册；

（2）《滕氏宗谱》（江苏无锡），清光绪七年（1881年）滕廷锺等纂修，木活字本12册；

（3）《南阳郡滕氏宗谱》（浙江汤溪），清同治十一年（1872年）滕贵平等纂修，种德堂木活字本7册；

（4）《南阳滕氏宗谱》（浙江汤溪），清光绪十二年（1886年）滕春逵等纂修，种德堂木活字本9册；

（5）《南阳滕氏宗谱》（浙江汤溪），民国十八年（1929年）种德堂木活字本2册；

（6）《大塘滕氏宗谱》（浙江兰溪），清光绪三十一年（1905年）滕玉珊纂修，锡类堂木活字本7册；

（7）《让长滕氏宗谱》，清朝崇本堂木活字本（已残）；

（8）《滕氏宗谱》，清朝秉德堂木活字本（已残）。

上海图书馆馆藏的8种滕氏家谱，因后两部已残未能查阅，三部“南阳滕氏宗谱”中选阅年代最早、存卷较为完整的清同治版，共查阅翻看了（1）、（2）、（3）、（6）四种。这些不同地域、不同年代、不同版本的滕姓家谱，虽各以某一朝代、某一地域的滕姓分支尊长为始迁祖，以下以“一世”、“二世”、“三世”代代绵延嫡传，然所有的滕氏家谱无不开宗明义，叙述“滕”姓由来“以国为姓”，起源于山东滕州的古“滕国”，公推滕国第一代国君“叔绣”为最初始祖！

所查四种家谱中，第（1）福建建瓯本载其始迁祖是“平章公（滕缉齐）”，南宋德佑年间（1275年）入闽，自称“郡系南阳，本邓州内乡县”；“上祖随驾南渡，卜居建宁府瓯邑禾供里，子孙繁衍，遂分东、西房……”叙述滕姓由来时载“滕国厥后三十一世，周赧王二十九年失国，子孙避地，遂以滕为姓”！该谱为明朝正德年间滕介石一修，万历年间二修、三修，记载的主要是进入福建的滕姓分支。

另据浙江金华滕氏族人滕荣康提供的线索，称“晚唐福建莆田人滕玄龄因子滕昭为浙江乐清县丞,迎养在任,时世乱途梗,遂居乐清,是为浙南滕姓始祖。滕昭,生唐太和4年(公元830年),卒乾化2年(公元902年)；第11世滕大沛,宋淳熙进士,授秘书郎,官至尚书右仆射；第12世滕处英,迁至永嘉,发成大族，浙南有滕姓联谊会；第34世滕继美(本人高祖父)兄弟,迁至兰溪,已繁衍至几百人……”由此可以看出滕氏宗族历代迁徙的变迁。

第（2）江苏无锡的东阳宗谱较为详细完备和全面，以宋代滕甫（字元法，谥“少师章敏公”）为始迁祖，因滕甫任苏州刺史而由东阳迁居苏州，后到无锡：“始迁祖（滕）甫，宋季自东阳迁居苏州，三传至（滕）处厚，徙居晋陵，又三传至（滕）武功，赘于无锡县延祥乡赵庄”。亦称宗自南阳，上溯七世至唐代的滕饷，任婺州时始居东阳，再上溯四代至滕令琮。

该谱收录了滕姓三十五世孙滕岱受父差遣，于清朝乾隆二十五年（1670年）从无锡搭粮船经运河前来山东滕县（今滕州）谒祖时写的一篇自序，云“凭吊唏嘘，凄然泣数行下”，成为滕姓子孙前来滕州寻根认祖的直接证据！

该谱还收录了历代文人高官为滕姓家谱所写的序文及与滕姓名人的诗文书信，如唐代白居易为滕饷所写的《赠滕庶子致仕居乡》诗，中有“身着锦衣儿衣绣，东阳门外数滕家”一句；另有刘禹锡、孟浩然、岑参等诗文；宋代则有杨万里、文天祥等为滕氏家谱写的序文及范仲淹与滕宗谅（字子京）、苏轼与滕甫（字元法）的信札；明代有内阁首辅申时行所撰《滕氏族谱序》等，看出滕氏家族的千年兴旺！

第（3）浙江汤溪的《南阳郡滕氏宗谱》以唐代的滕饷为始迁祖，因被赐第浙江东阳白沙溪而得名，后东阳更名为金华，亦称婺州，白沙亦析属汤溪。该家谱虽用“南阳”之名，只是指原来的“郡望”，实际已是浙江之谱了。盖因汉末滕姓族人已由河南南阳、西鄂过江迁至江左一带，家谱堂号仍沿用旧名，乃是为了纪念祖先曾居之地，也是中国家谱标明“郡望”、记住“源头”的传统和习惯。

该谱附有滕姓初祖“叔绣公”的画像，附《记》曰：

“夫滕，非吾故姓也，原本姬姓，周武王有天下，封文王第十四子叔绣于滕，后世即以国为姓，故滕氏之来自此公始。”

第（6）浙江兰溪的《大塘滕氏宗谱》以宋朝尚书左丞“正献公”父子为始迁祖，上溯到晋朝南阳的滕恬之为始祖，载“正献公于宋建炎三年（1129年）为寇所迫，偕子宣义公奉宋康王（宋高宗赵构）南渡，居兰溪，是为赤塘始祖”；“始祖正献公父子，北宋末年随驾南渡，卜居兰溪之赤塘，十世孙（滕）国手徙居大塘”，这是兰溪滕姓的由来。曾代表宋朝出使金国的滕茂实就是这一支的传人。

对照以上几种滕姓家谱大宗世系，可印证前文《吴门滕氏世略抄》中所叙东阳之滕的世系沿革，该文中提到“东阳之滕始于司业公（滕）令琮，六传后分三支”，江苏无锡谱和浙江东阳谱的前几辈大致重合，为：滕令琮——→滕翼——→滕伉——→滕盖——→滕饷，滕饷生三子，分别是长子滕遂、次子滕迈、三子滕邈。老大滕遂后人滕绶一支复迁至浙江东阳；老二滕迈后人滕缴六传到滕甫，后迁至江苏无锡，成为无锡始迁祖；老三滕邈一支六传到滕宗谅（滕子京）……

自此可以使江南的浙江、江苏、福建等几地的滕姓家谱大宗世系基本统一吻合起来，时间跨度由唐、宋一直到延续到明、清和当今，由此更可以理出滕氏宗族两千多年来迁徙变迁的大致线索和轨迹：西周时滕姓初祖叔绣受封立国；春秋战国时滕氏宗族因国、因地而得姓兴盛一时；滕灭国后初迁到山东东部的北海，兴盛于汉代；汉末战乱二迁到河南南阳一带，兴盛于两晋南北朝；唐初三迁到浙江东阳，兴盛于唐代；宋代滕甫又四迁到江苏苏州、无锡一带，兴盛于宋代；宋末元兵南侵滕氏宗族又逃难入闽入湘入鄂入桂……遂南北迁徙，散居各地……从目前所能查到的全国各地的滕姓家谱看，滕氏宗族不管如何分散，但在漫长的历史中其宗族谱系的大致脉络和渊源流变却基本明晰有序，正如兰溪《大塘滕氏宗谱》所说：“滕氏宗派无一非滕侯遗裔……迄今无二滕”！

《中国家谱综合目录》中提到湖北新洲凤凰乡滕榨村《滕氏宗谱》，因北京国家图书馆并未收藏，笔者又于2002年5月专程赶往湖北省武汉市新洲区凤凰乡（现为李集镇）滕榨村寻访。幸运的是，在滕榨村滕氏传人滕良斌家里找到了新老两套《滕氏宗谱》，民国二十六年（1937年）忠直堂老本录道光乙酉年（1825年）《滕氏鼎伯公分支谱原序》中说：

“滕之得姓受氏也远矣。始发源于姬，后以国为氏，历朝以来，系派多出南阳……我滕氏肇始以来，遥遥世胄，渊源上自周……寄诸楚北，溯其源则由叔绣公受封侯爵，数百年分茅胙土，代有贤君，其后以国为氏，簪缨缙笏者悉难仆数……”

——该谱以明朝进士、永乐年间任湖北黄州宰的滕碧宵为一世祖，延续至今历经600多年已传二十六世。家谱中详细列出了自滕碧宵以下26代的延续传承和辈分用字，为：“碧谷月大仑、天开运熙隆、尚云希鼎天、国正大光明、有贤良相家、本裕庆荣华、祚兴全忠义、书田后远遐。”目前湖北滕碧宵一支已传至第26代“本”字辈……

山东电视台著名编导滕永平曾提供一些线索，提到胶东（古为“北海郡”，今山东青州、莱州一带）滕姓较多，目前莱州市就有个“滕家乡”，还提到“腾”姓、“滕叔”、“滕绣”其实也是“滕”姓，都是当年滕国遗民灭国后为逃避追杀而改字。他还在给滕州的一封信中这样写到：“滕国是滕氏后裔的祖国，几千年来，滕氏子孙一直在寻找祖国，最后也没能落叶归根！”

说到滕姓的名人，除《吴门滕氏世略抄》及其他几种滕氏家谱提到的外，见于正史并能相互印证的有：《孟子》中有滕更；《汉书》中提到九江郡尉滕抚；《三国志》中有滕胄、滕胤；《晋书》中有滕牧、滕修；《南史》中有滕昙恭；唐末五代时有著名花鸟画家滕昌佑；《宋史》中有滕甫、滕宗谅。这个滕宗谅即是宋代范仲淹《岳阳楼记》中提到的那个“谪守巴陵郡”的“滕子京”，与范仲淹是同科进士，千古名文《岳阳楼记》就是范仲淹应滕子京之约而写出的！南宋末年有“三滕”，即滕茂实、滕祺、滕承陶，出使金国被掳而坚贞不屈，成为当时的“民族英雄”……现当代则有祖籍湖南麻阳的革命先驱滕代远，中共中央政策研究室主任滕文生，国家教委原主任滕藤，著名**导演滕文骥，音乐家滕矢初等等……

至今，滕州市姜屯镇境内尚有滕国故城遗址和古滕国贵族墓地，在今滕州市城区西南七公里处，南濒荆河，北望龙山，郦道元《水经注》记此古城“城周二十里，内有子城”，如今尚存内、外城墙残迹，内城（子城）城墙略呈方形，周长2公里许，高出地面3米多，围护着如今的滕城村。内城东北隅尚存文公古台，“古滕八景”之一，相传是滕国宫殿遗基。台前两株古槐苍劲参天，至今仍生机盎然。

1991年滕州市重修了文公台，新建滕文公楼，增设了碑林，中国书协原副主席、滕州籍著名书画家王学仲教授题写了“为善兴滕”的匾额。文公台不仅是古滕国仅存的地面建筑，而且还是滕氏家族留在故国的唯一纪念和标志，某种程度上说还是天下滕姓的宗祠和祖居！正是在这里，滕姓族人的最初祖先落地生根，立国传位，创造出了辉煌的古滕文明！滕国故城现为省级重点文物保护单位，已成为滕州市的旅游景点，文公楼内布有“滕国史迹展”及滕文公会见孟子蜡像展等。

文公台侧门有幅对联： “古迹近荆流，曾向高台怀世子。

遗封源叔绣，莫将飞阁误滕王。”

上联中的“世子”即滕文公，是后世的滕州人怀念滕文公的德政；下联中的“莫将飞阁误滕王”之说，是指唐太宗李世民之弟李元婴于贞观十三年（公元639年）受封来到山东滕县（今滕州）任“滕王”之事。唐代“滕王”李元婴后被贬到江西南昌，修建了那座著名的滕王阁，王勃一篇《滕王阁序》更使之名传千古，“滕王”之名也被李元婴带到了江西南昌，后又带到四川阆中……但此“滕王”已非彼“滕王”，虽都源自滕州，却已相隔了千年！该句意在点出唐代的李姓“滕王”与古滕国的历代“滕王”的区别，不致混淆。

1997年，滕州电视台摄制了电视纪录片《滕州故事》，介绍了古滕国的过去和现在。片子在中央电视台海外频道播出后，引来一位美国电视编导詹妮弗•凯斯通的关注，她说：

“另一段很精彩的节目中讲的是山东省滕州。我觉得片子的制作者很好地将关于古代滕国的知识和今天蓬勃发展的滕州介绍融合在了一起。陶器碎片和古城墙被有效的加以利用，拉近了古滕国人和今日滕州居民间的距离……使我获得了充分的有关滕州的历史、变迁和这个城市产业的知识。”

——摘自《第四届国务院“金桥奖”（影视）颁奖暨研讨会材料汇编》

明代南京刑部尚书王士贞写有《过滕城》一诗：

“齐楚今何在？滕犹旧国名。

浮云双战地，落日一空城……”

如今，文公台前两棵古槐依然根深叶茂，见证着古滕国及滕氏家族的千年兴衰……

滕姓根源在何处？文公台前古槐树！散居各地的滕姓宗族，滕州境内的滕国故城里有着你们的根！

古滕国第一代国君、滕姓最初始祖叔绣像

没有嫁给奚仲。

在故事结尾，婵幽让柳梦璃带领族人保护幻瞑界，奚仲想和柳梦璃一起去，但柳梦璃让他留下照顾婵幽。琼华派退出幻瞑界，梦貘一族免遭灾劫。柳梦璃被母亲婵幽安排继承幻瞑界之主的位置，由奚仲准备继承仪式，准备得差不多后，奚仲通知柳梦璃去参与这个仪式。

在仪式进行前，婵幽了解了柳梦璃与云天河等人的情谊，让奚仲去取梦见樽。待生成傀儡梦璃后，进行仪式；奚仲也在仪式中发誓以自己的生命辅佐和保护梦璃，最终柳梦璃也没有嫁给奚仲。

扩展资料：

《仙剑奇侠4》剧情简介——

性格率真的云天河，自幼失怙。一次偶然的情况下邂逅闯入父亲墓室的少女韩菱纱，两人结下不解之缘。半途又与另一女孩柳梦璃相识。云天河为了了解父亲的过去、寻找自己的身世，遂与韩菱纱、柳梦璃一同拜入昆仑琼华派成为门下弟子。

不料琼华派已被云父生前师兄玄霄所控，玄霄走火入魔，他先是诱骗云天河等人为他寻找三件寒器，搅起门派纷争、天下大乱；继而又妖言惑众，把正宗的武林门派搞得乌烟瘴气。

云天河抱着“我命由我不由天”的初心，经历种种困难和磨练，仍坚信世上的事都可以通过自己的双手去掌握。他在好友韩菱纱、慕容紫英与柳梦璃的帮助下，为了解救妖界和琼华派方圆百里的百姓，走上逆天改命的救世之路，最终正义战胜了邪恶，玄霄得到了应有的下场，琼华派也灰飞烟灭

1、楼兰古国

楼兰古国位于罗布泊西部，处于西域的枢纽，王国的范围东起古阳关附近，西至尼雅古城，南至阿尔金山，北至哈密。在古代丝绸之路上占有极为重要的地位。现今只留下了一片废墟遗迹。

2、月氏国

月氏国早期以游牧为生，住在北亚，并经常与匈奴发生冲突。这时，月支开始发展，慢慢具有国家的雏型。由于大月氏位处于丝绸之路，控制着东西贸易，使它慢慢变得强大。

3、夜郎国

夜郎国被中原政权记述的历史，大致起于战国，至西汉成帝和平年间，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭，前后约300年。

4、占城

占城位于中南半岛东南部，北起今越南河静省的横山关，南至平顺省潘郎、潘里地区。王都为因陀罗补罗（今茶荞）。中国古籍称其为象林邑，简称林邑，从8世纪下半叶至唐末，改称环王国。五代又称占城。据当地发现的国碑铭，始终自号占婆。

5、蔡国

春秋时，蔡国经常受到楚国的逼迫。公元前531年，楚国灭蔡国。三年后，蔡平侯复国，迁都新蔡（今河南新蔡县）。公元前506年蔡国曾随吴国伐楚，并攻入郢都。公元前493年在楚国的逼迫下，和吴国的帮助下，蔡昭侯迁都于州来（今安徽凤台县），称为下蔡。公元前447年，蔡国被楚国所灭。

-蔡国

-占城

-夜郎国

-月氏国

-楼兰古国

烛龙

中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。《楚辞·天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龙赦只。”《山海经·大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。

烛龙是人脸蛇身的怪物，红色的皮肤，住在北方极寒之地。它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。它吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天；呼口气又马上赤日炎炎，流金铄石，成为夏天。它老是蜷伏在那里，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸——因为它一呼吸，就成为长风万里。它的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛，照在北方幽黯的天门之中，所以人们又叫它「烛阴」。

句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。

2烛龙

中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。

3离朱是古代传说中的人物。黄帝游赤水之北，登昆仑之丘，丢失了玄珠，黄帝就命离朱去寻找。因为他“能视于百步之外，见秋毫之末”，“察针末于百步之外”。《庄子》《孟子》《慎子》《淮南子》以及诸多史书中，都有记载。《庄子·骈指》篇，记庄子的师长让他学“儒家之礼墨家之辨、师旷之琴、工垂之技，离朱之目”，离朱，与孔子、墨子并提。《孟子·离娄》篇首句“离娄之明”，离娄即是离朱。稽康、李白的诗文，甚至日本文人的作品中，都有过“离朱之明”典故的引用。

2昆仑山守护神（天兽），感觉是天界守门的某种动物，总之是神格低下的精兽。《山海经·海内西经》说巨大的昆仑有九道门，守门的就是开明兽，它们具有相当勇猛的性格，身体象巨大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑，不让任何异常生物进入昆仑，保护了昆仑的和平安宁。《竹书纪年》则称开明兽是服侍西王母的灵兽，拥有洞察万物预卜未来的能力，每当西王母和东王公出巡，开明兽就在前引导，甚至亲自为主人驱动花车，因此得到了西王母的喜爱。

然而非常有趣的是，在这昆仑之上还有个叫陆吾的天神，见《山海经·西次三经》：“西南四百里曰昆仑之丘，神陆吾司之。其神，状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。”将上下两段文字对照，可以发现在“九”，“虎”等关键词上有相当部分的重合。以一兽守九门，不合情理，而若有九首，则正应了那句“司天之九部”，也与古例“黄帝四面”（黄帝为中央天帝，便有四张脸孔观看四方）相合。

开明兽的正体就是陆吾，是黄帝手下一个具有很大权力的天神，后世有人将其看作是神格较低的神兽，甚而安排它去给西王母和东王公之类的神仙当拉车的，实际上是有些穿凿附会了。 3归邪"一词，在古中国表"极光"“如星非星，如云非云”。它是极光一种常见的形式，如云雾一般。仙四里的幻暝界大将取此名，莫非是因为他如极光一般美轮美奂？

离朱是古代传说中的人物。黄帝游赤水之北，登昆仑之丘，丢失了玄珠，黄帝就命离朱去寻找。因为他“能视于百步之外，见秋毫之末”，“察针末于百步之外”。《庄子》《孟子》《慎子》《淮南子》以及诸多史书中，都有记载。《庄子·骈指》篇，记庄子的师长让他学“儒家之礼墨家之辨、师旷之琴、工垂之技，离朱之目”，离朱，与孔子、墨子并提。《孟子·离娄》篇首句“离娄之明”，离娄即是离朱。稽康、李白的诗文，甚至日本文人的作品中，都有过“离朱之明”典故的引用。

昆仑山神。《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的职责是管理天之九部和天帝园圃的时节。根据郭璞的注解可以很清楚的知道，陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节（这就是一般所说的气候魔法了吧？），因此它绝不是园丁，而是类似中央空调随时调节气温的存在。

陆吾又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。只是不知为何会出现在蜀山的神龙殿之中，而且似乎忘记了原本的职责，只知道单纯的阻挡一切进入神龙殿的人。 陆吾神掌管这“帝之下都”还兼管“天之九部”。

所谓天之九部，就是整个上层宇宙。

天帝的苑圃、悬圃的时令与节气，也归他管，堪称是天帝的大管家。

陆吾的南边，有着六个头的树鸟，

以及蛟龙、大蛇、豹子、

还有连名字都说不清楚的各种植物、动物等等。

在陆吾的周围，环绕着一些神异的精灵。其中有一群名叫“土缕”的神兽，它像羊而长着四只角，它不吃草而吃人。有一群名叫钦原的神鸟，它像蜂一样蜇人，但大如鸳鸯。被它一蜇，任何鸟兽都会死去，任何乔木都必枯萎。有一种名叫沙棠的果子，类似李子而无核，人吃了它，可以飘洋过海，踏水不溺。

昆仑山的西边，有神异的凤凰、鸾鸟。它们头上带着蛇，脚下踩着蛇，胸部还盘踞着赤蛇。

昆仑山的北边有珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。

昆仑山的东边有一大群希望能攀援天梯，以此沟通神人的巫师。比如巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相等等。他们互相环绕在一起，每个人手中都握着不死之药，希望能抗拒凡人的死亡，祈求复活。

陆吾的南边，有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、还有连名字都说不清楚的各种植物、动物等等。

陆吾这个天帝的大管家 ，是位尽职尽责神明，这位掌管“帝之下都”还兼管“天之九部”。就是整个上层宇宙大管家，不论是哪路神仙或妖魔鬼鬼怪，谁要是触犯了天之九部的规矩，或不经心的违反了整个上层宇宙的律法，它便毫不客气地将你驱除出境或依法究办！

可他却对他治下的那些生灵和植物，包庇纵容，象那些有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、“土缕”“钦原”“凤凰”、“鸾鸟”“赤蛇”以及珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。不管他们如何折腾捣乱，只要他们不出天之九部去外边没事找事，陆吾这个天帝的大管家便统统不予理睬。

有时，天帝与恶神或魔怪发生争斗，陆吾便责无旁贷的守卫着天之九部。

此外，陆吾和天帝之子北海龙神禺疆交情最好，及而广之，陆吾神便和北海龙神禺疆的九种儿子交上了朋友。

陆吾神的龙子朋友们有——一种名叫蒲牢，最喜欢叫，后世的人便常将它刻在钟钮上。一种名叫囚牛，最喜欢音乐，所以后世的人便将它的形状刻在琴上。一种名叫蚩吻，最喜欢水，所以后世的人便将它的形状刻在桥梁上。一种名叫嘲风，最喜欢冒险，所以后世的人便将它的形状刻在碑碣上。还有一种名叫霸下，最喜欢负重，所以后世的人便将它的形状刻在狱门上。还有一种名叫狻猊，最喜欢坐，所以后世的人便将它的形状刻在庙中之神座上。还有一种名叫睚眦，最喜欢杀戮，所以后世的人便将它的形状刻在刀柄上。这便是九种龙子的形状、性格，所以有一句话，叫‘龙生九种，种种不同。但是能够像龙那样神灵变化的真是少见，所以圣贤的儿子不见得都是圣贤，可见人与物一理相通。

天之九部每时每刻都有事情发生，不管是好事坏事，时时刻刻都在发生，而且千变万幻，千奇百怪。陆吾这个天帝的大管家，早就是司空见惯了的，于是便以不变应万变，立下过数不胜数的功劳，当年参加过征伐共工的战争，便是一个典型的例子。

陆吾有一个大错处，就是因为他长得太神奇，体态怪异，像虎长着虎尾。它特大的身躯十分雄壮，足有九十九只老虎那么大，他又有九个头颅，却长得很像人。它立在昆仑山上遥望东方，似乎在监护着什么，却并没有监护着什么。这就是人常说的，做事须得认真，而由于可他却对他治下的那些生灵和植物，包庇纵容，听不得奉承话，便犯下了一些错儿。还好，陆吾神办事谨慎，小错不遮不盖，称得起是掌管“帝之下都的第一天神了。

奚仲，据《滕县志》记载：“当夏禹之时封为薛，为禹掌车服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木为车。以木为车盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车。”

奚仲即为造车始祖，古薛国始祖。古薛人，现今为山东省滕州市官桥镇。

关于以木为车，文中言及奚仲和吉光二人所为，究竟是谁所创？《山海经校注》（P465页）注释已载：“郭璞云：《世本云》奚仲作车，此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。”珂案《说文十四》云“车，夏后时奚仲所造”。《管子•形势解篇》云：“奚仲之为车也，方圆曲直，皆为规矩钩绳，故机旋相得，用之劳利，成器坚固。”《元和郡县图表》卷九云：“奚公山在滕县东南六十里，奚仲初造车於此，滕县属今山东省”。由此可知，奚仲和吉光，父子爷俩，同在奚公山下开始造车。《路史国名纪》也有同样的记载：“郑樵云：‘鲁奚邑，今徐之滕县东南六十里青丘村，有奚公冢，奚公山。”

综上史料记载，我们可以充分的了解到，奚仲不仅是任姓的祖先，也是薛姓的先祖，而且还是夏禹时车服大夫，造车於奚公山下。就是这样一位有技艺、懂管理的人，在后世没有得到尊重。《滕县志•艺文志》（滕文公祠后记）就有一段这样的记载：“余按书院之设，本以祠孟子而教邑子弟，后增祠文公，而乃附名宦乡贤於中寝，失其书院之义矣。其后废孟子专祀文公，文公俨然南面殿上，而名宦乡贤列两庑，与文公非有君臣之义，师生之分者也。后两庑废，而升名宦乡贤於文公共宇三坛，并南面似矣。然奚仲始封於薛者，禹始造车，利用万世，赖之亦作者之圣，在文公所当严事，乃犹称车服大夫，为其车服耶，滕不得独祀，於名宦封於薛故。奈何贬其美爵，诎於文公之下，是使