1． 基督教

　　基督教是世界上信仰人数最多的宗教。基督教主要分三大派系：天主教（或称罗马公教）、新教（或称基督新教、耶稣教）和东正教。

　　⑴基督教的形成和发展

　　基督教源于巴勒斯坦的犹太教。在公元3年，罗马人征服巴勒斯坦，对犹太人进行残酷镇压。为此，犹太人多次起义，起义失败使一些人寄希望于宗教，期待"救世主"出现，来拯救受苦的教民。犹太下层民众中出现一种流传"救世主"将要来临的秘密教派，基督教实际上即是由此教派演变而来。最早的该派教徒多为奴隶、被释放的奴隶和贫苦人民。他们在城市中建立起小组进行活动，以十字架为标志，实行财产共有。但由于其宗教向各民族开放，包括罗马人在内的各民族人士参加，原来敌视罗马统治的 精神逐步转为对现实罗马统治予以容忍，宣传爱仇如己，寄希望于来世，鼓励对国家忠诚，对主人恭顺。因此，在公元313年君士坦丁颁布"米兰赦令"，宣布给基督教以合法地位。

　　⑵罗马帝国后基督教的发展与分裂

　　基督教随着罗马帝国分裂为东、西两个帝国，也出现了罗马与君士坦丁两个中心。基督教东、西教会的分离，加上后来对教义的解释和仪式的差异，彼此相互指责为异端，到1054年相互逐出教门，断绝一切往来，正式分裂，成为两个教派。东部以君士坦丁堡为中心，称 东正教会，又称"正教"。西部自称为罗马公教（即天主教）。在西部，教会政治权力扩大，利用特权霸占了不少领地，对农民进行剥削。教会还出售各种神职、"圣物"、"圣骸"、"赎罪卷"来榨取人民血汗。教会的腐化与利用所谓"异端"镇压教徒与人民的反抗，使教会完全成为走上与人民对立的统治集团。教会成为人们反对封建的焦点。德国的教士马丁·路德提出宗教改革，闵采尔领导农民起义，使西部统一的教会从此不再存在，宗教改革在北部广大地区广泛进行下去。结果，改革后的新教不但出现，而 且在这些国家占主导地位。基督教从此又分成三个教派。

　　⑶基督教的扩散与分布

　　天主教在欧洲主要是在意大利、法国、西班牙、葡萄牙等中南欧地区以及美洲地区。信奉新教的国家主要是欧洲北部的国家，如丹麦、瑞典、挪威、冰岛、芬兰、英国以及德国和荷兰的部分地区，在全世界，新教人数有42亿，主要在欧洲和北美。东正教原来分布的范围 为巴尔干半岛及中东地区。在欧洲，主要信奉东正教的国家为俄罗斯、罗马尼亚、保加利亚、希腊、塞尔维亚、马其顿。在亚洲，主要是俄罗斯人居住的地区。全世界信仰东正教的人共约16亿多，主要在原苏联，占60%。

　　⑷基督教的教义与制度

　　基督教以《旧约全书》为基本经典，称为《圣经》。其教义是：

　　创世说：宇宙和万物都是上帝创造的，它"无所不在，无所不能，全善、全智、全爱"。原罪说：上帝所创造的人类始祖亚当、夏娃不听上帝命令，食伊甸园中禁果，犯了罪。因此，其后代生来就有罪。人们只有信奉救世主耶稣为了赎罪，才能求得死后永生。天堂地狱说：人来到世界，只有信奉神，死后才能使灵魂升入天堂，否则被抛入地狱。入教要经过洗 礼仪式，教徒结婚要在教堂举行，由神甫主持。节日主要有圣诞节、复活节和圣灵降临节。

　　2、 伊斯兰教

　　伊斯兰教在世界三大宗教中，按信奉人数居第二。"伊斯兰"是顺从的意思，其教徒称为"穆斯林"，该教主要分布在中东、北非以及南亚、东南亚地区。

　　（1） 伊斯兰教的形成和发展：

　　在公元前7世纪时，拜占庭和波斯为争夺东西方在中东地区的商道进行长期的战争，使阿拉伯半岛经济受到严重打击，城市萧条，人民生活困难，社会需求新的出路以摆脱困境。

　　伊斯兰教的创始人穆罕默德幼年失去父母，随伯父到处经商，后与一富孀结婚以提高其社会地位。后来，对宗教产生兴趣，自称得到"安拉"的启示"受命为圣"，从此，开始传教活动。由于其信仰安拉为宇宙中唯一的神受到当地多神教的反对，不得不从麦加转向麦地那。在麦地那传教成功，得到群众的拥护，建立政教合一的政权。而后又回到麦加，统一了整个阿拉伯半岛。穆罕默德死后，教内通过选举办法确立继承人。利用向异 教徒征收较重的税的方法使其信奉伊斯兰教，使该教迅速传播

　　（2） 伊斯兰教的传播：

　　在阿拉伯帝国以外，伊斯兰教主要在撒哈拉沙漠以南及南亚等地区传播。在西非通过武装入侵从塞内加尔到尼日利亚的大片地区使伊斯兰教具有广泛影响。在东非，伊斯兰教的传播有两条路线，一是沿尼罗河进入苏丹，一是沿海岸从索马里一直到莫桑比克都留下深刻的印记 。在亚洲，伊斯兰教的传播通过伊朗向东，一路经阿富汗进入中亚，在唐时传入我国西北。另一路进入印度，今天的巴基斯坦和孟加拉都是伊斯兰教的国家。除以上陆路传播以外，还有一路是通过海上贸易传播伊斯兰教。今天的马来西亚、印度尼西亚菲律宾南部、中国东南 沿海的伊斯兰教区是以此方式传播来的。

　　（3） 伊斯兰教的教派：

　　穆罕默德死后，围绕继承人的问题展开激烈的斗争。结果，由于政治派别的对立而导致分裂为两个相互对立的派别-逊尼派和什叶派，这种派别的斗争一直延续到今天。

　　（4） 伊斯兰教的教义与宗教制度：

　　伊斯兰教的教义主要有以下四个方面：

　　天命观：认为安拉是独一的，能创造万物并能主宰一切穆罕默德神化：穆罕默德是安拉所派使者，专门传达神的意旨，服从使者就是服从安拉。

　　相信来世：死去人的灵魂要接受审判，根据今世善恶表现进行惩罚。

　　"天堂""地狱"观：今世行善死后可进天堂，反之则下地狱。在宗教仪式上强调念功、礼拜、斋戒、天课、朝觐"五功"。主要节日有开斋节、古尔邦节等。

　　3、 佛教：

　　佛教起源与古印度（今尼泊尔），分布于东亚、东南亚和南亚。在信徒方面，曾经盛极一时但目前已经衰落人数较少。

　　（1） 佛教的兴起和衰落：

　　佛教起源于公元前6-5世纪，其创始人为悉达多乔达摩。释迦牟尼是教徒对他的尊称，相传他是现在尼泊尔境内迦毗罗卫国的太子，他29岁时，深感印度婆罗门教种姓制度的不合理，下层社会深受生、老、病、死之苦，遂离家出走，35岁时得道，创立佛教，获得贫苦人的支持。当时的印 度社会，上层种姓残酷压迫和剥削下层种姓社会，社会矛盾十分复杂而尖锐，这就给佛教的产生和发展提供了条件。释迦牟尼为反对婆罗门教的种姓神创说，提出"众生平等"。

　　（2） 教派：

　　佛教分大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教三个教派。

　　"乘"的含义是指道路的意思。大乘与小乘的区别不仅在教义理论方面，也反映在宗教实践方面。如对佛祖的看法上，小乘是把释迦牟尼当成教主，大乘则把他当作法力无边的神，在修持方法和结果上，小乘主张求得修持者个人的解脱，大乘则认为应当修持成佛"普渡众生"，从哲学宇宙观看，小乘主张"我空法有"，大乘则认为"法我皆空"。

　　大乘佛教在公元前1世纪时传到中亚，并由此传到中国，再传到朝鲜和日本，因此大乘佛教又被称为北传佛教。小乘佛教的传播路线是向南通过海路，流行于今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家，也称南传佛教。

　　在我国的西藏、内蒙及蒙古人民共和国还有一种佛教称为喇嘛教，该教是由印度传入的密教、大乘佛教与西藏原始宗教"本教"相结合的产物。

　　（3） 佛教的基本教义与节日：

　　佛教的基本教义有：

　　四谛：苦、集、灭、道。苦：生、老、病、死；集：原因在于欲望与愚昧；灭：修行；道：解脱的手段与方法。

　　十二因缘：人的苦难是由十二个彼此成为条件的因果联系的环节造成的。

　　"因果报应"和"生死轮回"：符合佛教规范作了好事，来世可得到好的转生与报应，否则会变成牲畜，堕入地狱。

　　三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。

　　佛教的节日有：佛诞节、涅盘节、佛成道日。

　　4、道教的起源与发展

　　道教始自东汉的张陵，至其子张衡、其孙张鲁乃集大成。道教的教义是以道家对儒家的反动思想，也就是"无"的世界观思想为基础，此外又由于不满东汉王朝的政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈的民间色彩，除各种行事外，又在各地建立义舍，以便利信徒 ，于是逐渐成为庞大的反儒家、反佛教的宗教。然不可否认者，其对儒家、佛教的义理又多所吸收。至北魏寇谦之，完成道教丰富而组织化的教理体系，信徒也扩展到上阶层。经隋、唐、宋三代，佛、道、儒三教之间互有离合；其间，道教在理论、实际两方面皆得均衡发展 。有宋一代，道教与佛教给予儒家哲学有极大的影响。

　　关于道教的发展，最早是渊源于古代的巫术，及秦汉时的神仙方术，复融合阴阳五行、谶纬、咒术等，成立道教思想系统，并导入佛教思想而发展之。东汉顺帝(西元一二五——一四四年在位)时，张陵倡导五斗米道，尊奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典， 至此，道教已经逐渐形成。

　　汉灵帝(西元一六七——一八九年在位)时，张角的太平道为早期道教另一重要派别，奉《太平清领书》为主要经典，以"善道"教化徒众，并以符水为人治病，徒众数十万，遍布青、徐等八州，与张衡、张鲁的五斗米道成为当时农民起义的基础。

　　其后有《老子化胡经》出现，鼓吹老子西游化胡成佛、佛为道教弟子的"老子化胡说"。到了东晋建武元年(西元三一七年)，葛洪撰《抱朴子》内篇，整理并阐述战国以来的神仙方术理论，将道教的思想内容体系化，成为道教的基本典籍。东晋末年，孙恩、卢循等人 也曾利用五斗米道组织农民起义。南北朝时，北魏太平真君年间(西元四四○——四五○年)，嵩山道士寇谦之在魏太武帝(西元四二四——四五一年在位)支持下，自称奉"太上老君"意旨，清整道教，除去"三张伪法"，参考佛教的仪礼而制订乐章，诵诫新法，确立道 教的国教化，称为"北天师道"，或"新天师道"。未久，南朝宋的庐山道士陆修静与梁的陶弘景等人整理经书，编著斋戒仪范，道教的理论与组织形式因之愈臻完备，称为"南天师道"。

　　至唐代，道教的发展愈加隆盛。陶弘景的法孙王远知融和南北天师道，成为唐代道教兴盛的重要基础。唐代的历代君主，广建老子庙、道观，并于科举考试中加入《道德经》一科。贞观十一年(西元六三七年)，太宗下诏将道教置于佛教之上，此种"道先佛后"的政策 于是成为唐代一贯的方针。唐高宗(西元六四九——六八三年在位)以老子为唐代王室的祖先，并封以"太上玄元皇帝"的尊号，令诸州各建道观一所。玄宗(西元七一二——七五六年在位)之时，更进一步令士庶每家皆藏《老子》一本，推崇玄学，并以《老子》、《庄子 》、《列子》等诸典籍为"真经"。唐末五代，杜光庭致力于整理道教典籍，集道教仪礼的大成。吕洞宾以"慈悲度世"为成道途径，又以断除贪、瞋、痴取代对剑术的研习，对北宋道教教理的发展影响颇大。宋真宗(西元九九七——一○二二年在位)时，敕令王钦若、张 君房等人编辑道藏，其中以《云笈七签》一二二卷为代表作，此外也大建道观。宋徽宗(西元一一○○——一一二五年在位)曾自命"教主道君皇帝"，诏令天下访求道教仙经，校定镂板，刊行全藏，又于太学置《道德经》、《庄子》、《列子》等科之博士，一时道教大盛 。

　　唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，至元代归并于以符籙为主的"正一派"中。金代大定七年(西元一一六七年)，王重阳在山东宁海创立"全真教"，金元之际又有刘德仁创立"大道教"(后称真大道教)，萧抱珍创立"太一道"，均行于河 北，然历时不久，唯有全真教仍盛极一时。在当时，全真教与天师道同为道教的二大主流。王重阳极力调和释、道、儒三教的说法，去除咒术、迷信的要素，强调佛教(尤以禅宗)的教理与出家主义。他的七大弟子称为"七真人"，其中以丘处机尤见重于元太祖(西元一二 ○六——一二二八年在位)。元世祖(西元一二六○——一二九四年在位)时，由《老子化胡经》而引起一场激烈的佛道论争，道教失败，于是在至元十八年(西元一二八一年)诏令禁断道教。由是，道教发展大受打击，教团势力也逐渐衰微。此后，道教正式分为正一、全 真两大教派，明代仍继续流传，至清代则渐次式微。在早期，道教势力兴盛时，教团组织每与国家权力相互结合，因此形成特殊阶层及专事修道者的宗教；及至道教逐渐衰微时，则转而注重民众的宗教欲求，处处以民众生活与日常伦理为基础，于是有"民众道教"之称，同 时大量的善书与宝卷等也应运而出，这就是所谓民众道教的经典。

　　道教主张人类的根本希望在于获得现世的幸运、幸福、长寿、繁荣，为达此一理想，乃积极劝人为善，举行除灾招福、祈祷咒术等的仪式，所以道教信仰特含通俗色彩。由是，不仅其顺应性、适应性的幅度扩展，就是信徒阶级也因此而增广。道教的派别虽多，然一般而 言，其基本信仰与教义仍在"道"，认为道乃"虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元"，并谓宇宙、阴阳、万物皆由"道"化生。所崇拜的最高神是由"道"人格化之三清尊神，其中"道德天尊"即老子。然宋代以后的民众道教则或为自然星宿的神格化，或为历史人 物的神格化，如文昌帝君(学问之神)、吕祖、关圣帝君、北斗神君(北斗七星的神格化)、玄天上帝(北极星的神格化)等。又道教修炼的具体方法，有：服饵(服用仙药)、导引(一种柔软体操)、胎息(又称服气、行气，系将宇宙的元气吸入体内，以期不老不死的呼 吸法)、符籙(符咒等的秘文)、房中术(采阴补阳之法)、辟谷(避食由不纯之气所长成的谷类)、内丹、外丹等。宗教仪式有斋醮、祈祷、诵经、礼忏等。

要说中国古代最诡谲怪诞的事情就是帝王的出生，所有古代帝王几乎无一例外都是非正常出生的

远古帝王本身就带有神话性质，比如“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”再比如“炎帝神农氏，母曰女登，游于华阳。有神龙首感女登于常羊山，生炎帝。人身牛首，有盛德。”再比如商的始祖契的出生，“简狄为帝喾次妃。见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”还有周人的始祖的出生也是如此，“姜嫄出游于野，见大人迹而观之，中心欢然，喜其形像，因履而践之。身动，意若为人所感。后妊娠。”这类怪诞一些咱就不说了，毕竟上古时代的人可能对女人为啥怀孕还不是太清楚。咱就挑几个信史时代的帝王说一说吧。

先说汉高帝刘邦，“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先，刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”刘邦他妈在湖边干活，累了就在湖边休息了一下。刘老爹在家带孩子做家务，觉得老婆这么久没回家，就决定去接老婆回家。走到湖边时，突然雷电交加，就见一条龙趴在自己老婆身上做着不可描述之事。不久刘邦他妈就怀孕了，然后就生下了刘邦。

没错，刘邦跟他老爹没有任何血缘关系，所以，他根本就不是刘氏子孙。

再说说刘邦的后代汉武帝刘彻。刘彻他妈王娡本来已经嫁给一个普通人，并且生了孩子，后来刘彻的姥姥找人给女儿算了一卦，说女儿能生皇帝，所以又逼着女儿离婚进了皇宫。进宫之后王娡前三胎都生了女儿，怀第四胎时，他对汉景帝说梦到太阳进自己肚子了。刘彻出生前汉景帝又梦见一头红色的猪飞进了王娡的寝宫，于是刘彻出生了。

那么，问题来了，刘彻到底是太阳还是猪？

嗯，刘秀的出生不但照亮了自己全家，还让全县人民都吃饱了饭。

东汉的汉安帝刘祜出生时“帝自在邸第，数有神光照室，又有赤蛇盘于床笫之间。”汉朝的皇帝一代不如一代了，开国的刘邦是蛟龙搞了他娘，到刘祜只是一条蛇。

魏文帝曹丕出生时，有一团青色的烟云一直笼罩在老曹家的房子上空，据说“圜如车盖”，终日不散。可是，曹丕当了皇帝后，为什么把魏朝的五行定为土德，尚**，而不是木德尚青色呢？

要说厉害，还是东吴的吴国太厉害，吴国太生孙策时，梦见月亮钻到自己肚子里了，而吴大帝孙权出生的时候，他的母亲则梦到太阳钻到自己肚子里了。月亮和太阳都参与了孙氏两兄弟的出生，这个不简单啊。

东晋的开国皇帝司马睿出生时，一道神光照亮了整个屋子，黑夜顿时亮如白昼。这个明显是抄袭刘秀，并且格局也有点小，只照亮了自己的屋子。

据《宋书·刘裕本纪》载，刘裕出生时，“始生之夜，有神光照室，其夕，甘露降于墓树。”这个就比司马睿先进多了，不但有神光照亮屋子，还有甘露降临，所以刘氏取代司马氏是有原因的。

南齐的齐武帝萧赜出生那天晚上，他的祖母和母亲都梦到屋上盘着龙。

南梁武帝萧衍出生时虽没有神光、神龙等，但他手里却天生有个“武”字，而萧统出生时则是红光满室。

陈霸先出生时虽也没有什么异象，但有次出门在外做了个梦，梦到天开了几丈宽的口子，四个红衣人捧着太阳让他吞了下去。好吧，陈霸先不是天子，是天爹。陈霸先的后人陈宣帝陈顼出生时“赤光满堂室”，并且有次醉酒后还现出了原形：“身是大龙”。

北魏开国皇帝武帝拓跋珪的母亲一天晚上梦到一道白光飞进自己肚子里，然后就有了身孕，分娩当夜天又被白光照亮。

北魏孝文帝拓跋宏的出生时神光照于室内，天地氛氲，和气充塞。感觉像是一场法会啊。

北魏宣武帝元恪的母亲有一次梦到被太阳追赶，急了就躲到了床底下，而太阳则变成了一条龙，把她缠了好几圈，然后就怀孕了。

北周文帝宇文泰出生时则是“有黑气如盖，下覆其身。”怎么感觉像是秃尾巴老李转世呢？

北周武帝宇文邕则“生有神光照室”。感觉有点糊弄人，一点创意都没有。

北齐高祖高欢出生时房屋周围有“赤光紫光之异”，邻居都吓坏了，劝老高家搬家，幸亏高老爹见怪不怪。到这时一种颜色的光已经满足不了帝王的神异了。

北齐文宣帝高洋的母亲自从怀孕开始，就“每夜有赤光照室”。

北齐后主高纬的母亲怀孕前梦到自己坐在玉盆里在海上漂浮，然后太阳飘到自己裙子里，然后就有了身孕。

据《隋书》记载，杨坚出生时“紫气充庭”，这么伟大的帝王，竟然出生得这么普通。

据《旧唐书》记载，李世民出生时“有二龙戏于馆门之外，三日而去”，竟然有两条龙，到底哪条是真的？

武则天的母亲闲着没事出去玩，忽然天上出现了一条龙，然后就怀孕了。

取代大唐的朱温出生的当天晚上，家里的房子赤光不断上涌，邻居们都以为老朱家失火了，纷纷拎着水桶来救火，结果只听到朱皇帝的哭声。

后唐庄宗李存勖的母亲怀孕时，梦到黑衣神人在左右服侍自己，分娩时窗户中则有紫气喷薄而出。黑衣神人生紫光，确实异于一般帝王。

就连儿皇帝石敬瑭出生都有“白气充庭”，这神光也太不值钱了。

“儿皇帝”晋高祖石敬瑭生时“白气充庭，人甚异焉”。

后周太祖郭威出生的时候，赤光照彻室内，有声音像炉炭爆裂的声音，星火四溅。这个又把帝王的出生推到了一个新的境界，开始变得有声有色。

宋朝的皇帝，几乎个个都有异象，《宋史》中给16位皇帝列了本纪，出生时有异象的有11位，这个比例可以说是前无古人，后无来者。比如赵匡胤出生时“赤光绕室，异象经宿不散。体有金色，三日不散”。赵光义的母亲梦到神仙把太阳送到自己怀中，然后有了身孕。宋理宗的父亲在儿子出生前“梦一紫衣金帽人来谒……室中五采烂然，赤光属天，如日正中……家人闻户外车马声，亟出，无所睹。”宋神宗出生时“群鼠吐五色气成云”……总之，宋朝没有几个普通人出身的皇帝，都是异种，就不一一列举了。

辽太祖耶律阿保机同样不逊中原皇帝，“母梦日堕怀中，有娠。及生，室有神光异香，体如三岁儿，即能匍匐”。辽太宗耶律德光出生时“神光异常，猎者获白鹿、白鹰，人以为瑞。”

据《明史》载朱元璋“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之寤，口余香气。及产，红光满室。自是，夜数有光起。邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。”这个就一点创意都没有了，完全是抄袭前人，一点都不符合朱皇帝的气质。

据《明史》记载，朱高炽出生前，其母“梦冠冕执圭者上谒，寤而生帝”。

据《明史》记载，朱瞻基出生前，其爷爷朱棣梦见朱元璋授以大圭，并对他说：“传之子孙，永世其昌。”

清朝顺治皇帝母亲怀孕时有红光缠身，盘旋如龙形，而顺治出生时则红光满天，香气经久不散。不过，清朝除了顺治，其他皇帝的出生都没那么神奇，可能是老天老糊涂了吧。

古代有个糟老头，为了长寿，采阴补阳，吸食了九个女童的阴气，导致六名女童死，三名女童受重伤。

糟老头被官府抓拿归案后，钦差要将他斩首示众。不料，钦差的这个决定，遭到了皇帝的反对。

皇帝不但否决了钦差对糟老头的判决，还亲自审判了糟老头。而皇帝对糟老头的判决，专业又周全，令全国百姓拍手称好！

这个糟老头，名叫张良璧，年过七旬，是当地数一数二的大富翁。张良璧这人，不仅富得流油，还精明过人。张良璧有钱后，没有掉进钱眼盯着钱看。

相反，张良璧拿了很多金银珠宝去孝敬当地的官老爷。一回生二回熟，张良璧在官府进进出出后，也就和官员们称兄道弟了！因此，张良璧在当地就是个有权有势、无法无天的主子！

张良璧想吃香的有香的，想喝辣的有辣的，小日子过得非常滋润。可是从某天起，张良璧的小日子没得潇洒了，他是吃香吃不出香，喝辣尝不到辣了！

这是为啥？原来，是张良璧老了，年纪大了，阎王爷在收张良璧的魂前，也夺走了他的胃口。

岁月催人老，天命不可违。照理说，这张良璧是死定了！可是，张良璧不服老，想在人间再潇洒五百年，要和自然规律做斗争。

张良璧想，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，这书中，就必然少不了长生术！于是，张良璧躲进了书屋，开始废寝忘食地翻书，渴望得到所以的长生术。

结果，瞎猫碰到死耗子，这张良璧还真的在一本破烂的书上，找到一个所谓的长生术。

书上说，男人会老去是因为体内的阳气在消耗，等男人体内的阳气消失殆尽了，男人就会死去。

而男人要想长生，就该吸食女童的阴气！女童的阴气进入男人体内，会转化成阳气，从而帮助男人返老还童，焕发新颜！

这书的内容，我们一看便觉得在瞎扯淡，认为这内容很无聊、很假。可张良璧不一样，为了长寿的他早已走火入魔，他看了这长生术竟信以为真、如获至宝，开心到口水直流！

张良璧将书一合，眼珠子骨碌骨碌地转。很快，张良璧计上心头，有了一个吸食女童阴气的罪恶阴谋。

第二天，张良璧独自一人，早早地上了街。在街上，经过张良璧的一番挑选后，他从一个穷人家手里买下了一个女童。随后，张良璧将女童牵回了张府。

在张府，张良璧告诉府中上下，这个聪明伶俐的女童，将在府中做丫鬟，专门负责伺候夫人。

然而，好景不长，女童来到府中才五天，就一命呜呼了。张良璧声泪俱下地告诉大家，女童死于突发性的恶疾，郎中尚在赶来医治女孩的路上，女孩就因疾病而死了。

一个活蹦乱跳的女孩，怎么就突然因病而逝了呢！对于女孩的死，大家都感到蹊跷！

然而，大家再看看哭得死去活来的张良璧，也就认可了张良璧的说法，默认女孩是死于突发恶疾的！因此，没有人再去细究女孩的死亡原因！

其实，张良璧的眼泪，是虚假的眼泪，所谓猫哭耗子假慈悲。而张良璧为何要影帝附体，大演苦情戏呢？原因是他想掩盖掉他害死了女孩的事实！

是的，女孩是死于张良璧的毒手，准确点说，女孩是死于张良璧的毒嘴！这女孩，是被张良璧吸阴气给活活吸死的啊！

话说女孩进了张家府邸，孤苦伶仃、举目无亲，此时的女孩别说做丫头伺候人，她自己都需要别人的照顾。

这时，不怀好意的张良璧出现在女孩面前，他对女孩嘘寒问暖、关照有加，让孤独的女孩感受到了温情。一来二往，女孩将张良璧视若亲人，对他信赖有加。

某天，张良璧觉得时机已成熟，便调制好一碗迷魂药，忽悠女孩一饮而尽。很快，药效发作，女孩晕死过去。张良璧见状，抱起女孩，如狼似虎般地吸空了女孩的阴气！

待女孩醒来，她已虚弱无比、无法言语，如西山之落日，秋天之枯叶。一阵凉风吹过窗头，女孩倍感寒冷，咳嗽三声、吐血三口，含着恨与泪而终了！

女孩死了，张良璧内心乐开了花，他觉得这是双喜临门的好事。首先，女孩一死，将他行凶杀死女孩的罪犯埋葬了。

二来，自从张良璧吸了女孩的阴气后，他觉得他浑身使劲、耳聪目明，宛如回到了十八岁。张良璧也因此一炮而红，成了一个远近闻名的长寿达人！

由此可见，吸阴气的效果立竿见影，张良璧他真的返老还童、青春永驻了！

张良璧自从尝过吸女童阴气的甜头后，回忆起吸阴气的过程总是舔舔嘴、意犹未尽。张良璧这糟老头，吸阴气是吸上瘾了！很快，他谋划着对下一个女孩下手！

就这样，在短短的两年之内，张良璧又吸了八个女孩的阴气。张良璧总计吸了九个女孩的阴气，导致六个女孩死亡，三个女孩沦为重伤，成为残疾人！

这九个女孩，有的是张良璧用嘴骗到手的，有的是用金钱买来的，有的是偷来的……

小小一个地方，两年之内，竟有六个女孩死于非命，这令当朝皇帝都感到无比心痛与愤怒！

皇帝是个聪明的主，他心知肚明，凶手之所以能如此嚣张猖獗，离不开当地官员的暗中支持。所谓射人先射马，擒贼先擒王，要想抓到女童案的真凶，就要先将当地官府拔掉！

于是，皇帝先将当地那批官员打入大牢，再任命一名得力干将为钦差大臣，要他率领一支队伍，前往当地安抚当地百姓及查明女童案的真相。

钦差新官上任，内心却平静如水，认为自己捡了个肥差。想想，这还真是个肥差，由于凶手的后台被皇帝老子亲手摧毁了，这钦差抓凶手，不就是瓮中捉鳖了吗？

钦差是个有智慧的人，他抵达当地后，没有直奔官府，而是去拜访受害人及其家属了。

钦差慰问完九个受害家庭后，对三个幸存的受害女孩进行了耐心地询问。钦差询问完毕，得到一个令人不寒而栗的结论。

这个结论是，凶手虽有着年轻的容颜，但声音却特别的苍老。而有这样特征的人，全国有且只有一个，那就是当地的长寿之星张良璧！

于是，钦差兵分两路，对张良璧展开了调查。一方面，钦差让三个幸存的受害女孩与张良璧偶遇。结果，女孩们见了张良璧被吓得魂飞魄散，甚至有个女孩口吐白沫后，晕死过去！

另一方面，官府对张家府邸进行了地毯式的搜查。结果，官府在张家后花园挖掘出数具孩童的骨骸！

铁证如山，很显然，张良璧就是多起女童案的真凶！轰轰烈烈的女童案终于告破了！

钦差仅用一天时间，就破了震惊全国的悬案，这令他高兴万分，浮想着升职加薪之事。简短的浮想翩翩后，钦差回到了现实，准备将案件收尾。

钦差不忘皇上的使命——要安抚好当地的百姓。钦差觉得，安抚好当地百姓的方法非常简单粗暴，那就是让张良璧人头落地。

为了尽早地安抚好百姓，还当地一片安宁，钦差决定，在第二天一大早砍了糟老头张良璧。当地百姓听了这个消息，手舞足蹈，如同过年一样！

而皇帝听了这个消息却心急如焚，甚至有些愤怒。为此，皇帝以迅雷不及掩耳之势写好一道圣旨，要差役赶在天明前送往当地。

第二天黎明前，圣旨如约地来到了当地，张良璧临刑前，当地百姓及官员接到了皇帝的这份圣旨。

皇帝在圣旨上说：

钦差糊涂，便宜了老小子张良璧，现在朕要亲自审判张良璧。

一、当地官员与张良璧属一丘之貉，他们助纣为虐，应全部斩首示众！

二、要对张家府邸进行抄家，抄来的财富，全部分给九个受害家庭及幸存的受害者。

三、张良璧不应该是枭首示众，而是凌迟处死。其中，张良璧活着凌迟的时间不能少于五天，凌迟的刀数不能少于三千刀！

案件讲完了，这是个案件，可不是谁胡编滥造的故事。

有两本古籍记录了这个案件，分别是《 刑案汇览大全 》及《 檐曝杂记 》，其中《刑案汇览大全》属于权威性很高的史书！

对了，文中的皇帝不是别人，正是大名鼎鼎的嘉庆皇帝，就是“和珅跌倒，嘉庆吃饱”的那个嘉庆！

关于这个案件，大家向来会有很多疑问，现在我要对一些常见的疑问，给予自己的解答。

嘉庆凌迟一个七旬老儿，这听起来真的很残忍。但是，凌迟张良璧，确实是个无比正确的选择。

首先，张良璧罪大恶极，杀死了六个女孩，他犯下的简直是反人类罪，就凭张良璧的杀人数量，就能治张良璧凌迟之罪！

其次，张良璧杀害的是孩子！孩子是一个国家的根基与未来，对于杀害孩子的罪犯，一定要严惩不贷，凌迟张良璧是理所应当的。

最后，杀鸡儆猴。凌迟了一个张良璧，吓得千千万万的张良璧瑟瑟发抖、不敢在为非作歹。凌迟张良璧，可令无数孩童免受伤害！

这个案件，有些真，有些假。

张良璧确有其人，但张良璧返老还童，是纯属扯淡。

我们要相信科学，不造谣、不传谣，所谓采阴补阳纯属迷信，万万不可信！

不会带来不良影响，如今是二十一世纪，大家都是读书人，拥有很强的辨别能力。

这个时代没有模仿张良璧的人，只有从张良璧身上吸取教训的人！

张良璧又坏又蠢，是个值得反省的反面教材，而非学习对象！

一、善恶有报

张良璧作恶多端，最后被挫骨扬灰，死无葬身之地，正应了“ 善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到！ ”这句俗语。记住，多行不义必自毙，我们要多行善来不行恶！

二、长寿的秘密

长寿之路，是没有捷径的，如张良璧，他为了长寿走歪门邪道，最后落了个凌迟处死的悲惨下场。

其实，长寿很简单。一个人只要照顾好家人，为国家做出自己应有的的贡献就好了。

待这个人老去，这个人的家人会照顾好他，这个人的国家会养好他。那么，这个人就一定能安享晚年、得以善终。

运用古代房术纠正早泄

早泄是男子引以为憾的疾病之一。先秦房中书《天下至道谈》七损八益中的“泄”即指此。《沉氏尊生书》称为“未交即泄或乍交即泄”。早泄的成因大多是精神性的，器质性病变较少见。因而当以重新建立 的反射性反应为先，并去除各种可能诱因如神经衰弱、精神心理紧张以及生殖系(尤以 部)的感染等，早泄往往能及时得以纠正。

祖国医学认为早泄的病因，不外乎阴阳失调。本症有虚实之异：实证每田相火炽盛所致；虚证缘于阴虚阳亢或肾虚不固。治疗当以调整阴阳为主。丹溪云：主闭藏者肾也，司疏泄者肝也，二脏皆有相火，而其系上属于心。而精之关虽在肾，其制则在心，心火一动，相火随之，则早泄作矣。

古代房中家为了达到房术养生乃至延龄益寿之目的，在惜“精”思想的指导下，创立了多种“还精补脑”、“采阴补阳”以及气功导引的“功”、“操”和应急措施，虽然有其糟粕的一面，但古房中家创立的意念转移，抑阴提气，运气动阴等法，运用于临床调治早泄，每可取得疗效，使 和性 的控制能力得到锻炼。兹就传统房术中有益于纠正，控制早泄的上述诸法，略述于后。

一、意念转移

对于频频早泄或因此而心理紧张者，治疗之要在于使患者性事时心境安静，所谓“心平如水”，则可使 固藏而不致妄泄。《王房指要》云：“精大动者，疾仰头，张目，左右上下视，缩下部，闭气，精自止”。此法可用于 过早不能自控，但能进入 交媾者。又《毓麟偏方》有移心至宝丹一法：“用天王补心丹一丸，入房时右手紧紧捏着，须去指甲，方能捏得严密，若泄气则不验矣。须护以银合，郑重其事，则心有所注，火不易泄，自然坚固长久，妙极。内服补中益气汤加肉苁蓉，枸杞子更妙”。此法可用于性事时勃起迅速，但随之即出现 ，精不能自控者。通过意念转移与暗示，协调阴阳，从而延缓 。

二、抑阴提气

挤捏疗法治疗早泄，在我国古代房室养生家对此早有认识，只是古代房中家控制 的部位与现代性学略有差异而已。金礼蒙《房室补益》曰：“交接精大动急欲出，以左手中央两指，抑阴囊后大脉，长吐气，并啄齿十遍，便施其精，终不得出。”洪基《摄生总要》也指出：“但觉欲泄，急退玉茎，按阴额，以右手三指于谷道前闸住，把一口气提上丹田，咽气一口，澄心定虑，不可动作，少顷将玉茎复振，依前扇鼓，若情动蹲身抽去玉茎，如忍大小便状，运气上升，自然不泄矣”。古人提出的抑阴囊后大脉，三指于谷道闸住，所指部位较现代医学稍后，而其受抑面积较单纯挤捏 根部与 要大得多，且易于掌握，所谓“澄心定虑”实指控制心神、不使妄泄，来平抑亢阳。是法关键是掌握抑阴的时间，必须在情动之初。

三、运气动阴

元气是人体各种功能活动的原动力，能滋阴发阳，性事时男子欣然快意的产生与精气神相关，它是男子产生这种欣快意境的基础，而纠正早泄的关键则是控制这种快意的迅速来临。这就必须用意念来把握，使 推迟。诚如《十问》中的《老接阴食神气之道》所云：“治之有节：一曰垂肢、直脊、挠尻；二曰疏股、动阴，缩州；三曰合睫毋听，翕气以充脑。”有感于此，我们于临床每指导病员坚持晨练气、晚动阴；即晨间坚持长跑，深呼吸；晚间休息前作腹部、腰背、会 ，并用意念作提肛，提睾与动阴锻炼。通过对前 垂和阴睾、会阴、肛周肌群有规律的收缩与放松锻炼，改善局部的气血运行，从而提高了男子控制 的能力。

上述诸法的疗效，取决于锻炼的时间，一般需时一二月方能见效。本法运用时较为繁杂，还需病员具备一定的文化素养，才能有耐心和信心坚持锻炼，但一旦掌握了锻炼要领，持之以恒，不仅早泄可疗，且能令病家精力充沛，且能提高性活动的质量，因而是值得提倡的。

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道家的养生修练方法 据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。

1、导引按摩类

这一类功法是以健身强体为目的的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法。

2、吐纳行气类

这类功法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿效果，并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。

3、意念修炼类

我国道教气功，除“内丹”堪为不二法门，“行气”久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多；而这些方法归结到一点，不外以意念修炼为主，所以，可一言以蔽之为“意念修炼”，并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。

道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中“行气”以呼吸修炼为主，“意念修炼法”以意念修炼为主；然而两者却又不是河水不犯井水，泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合，而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，侧重不同罢了。而“内丹”之术则综合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。

4、内丹周天类

这是指以自身先天精气神为“药物”，而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。

内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派；修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。

修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。

先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化气，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼气化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，练神还虚；第四阶段为九年面壁，练虚合道。

先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化气，练气化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。

从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼法”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。

道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。

5、辟谷断食类

辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还予理论上赋予一种神秘色彩。

辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。

6、滋补服食类

这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。

7、房中养生类

中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为“房中术”。古人认为“房中之事能生人，也能杀人”，所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养精、固精、保精”的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精气上行补脑。具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是补救伤损，攻治诸病，还是采阴补阳，增益年寿，关键都是落在“还精补脑”上。

8、起居摄生类

道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。

9、香汤沐浴类

在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。

所谓“香汤”，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定的道理。

沐浴的香汤常用五种香汤。所谓“五香”，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健脑醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用。还能清醒毛孔，促进皮下毛细管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。

香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。

10、指印符咒类

道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印称“诀”、“手诀”，手指做成诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类有数十种，其作用与佛教的手印相同，但手指配合之法则相异。道教的咒语，称为“祝”或“咒”。大约有三种形式：第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛教咒语。

道教在修炼时，多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，有如佛教的三密相应。道教的符篆派，在修炼时，还常书符。符的种类很多，各有其用场，虽召神制鬼自属无稽，但符篆的实际运用，都与气功修炼密切相关。

前些年，一提掐诀、念咒、画符，人们自然就和封建迷信联在一起。随着气功科学的深入发展，随着练功实践的普及和增加，人们开始注意到诀、咒、符这些神神怪怪的现象里面，居然还大有文章。尤其是密宗三密的发扬光大以及被人体科学界的认可，更使人们重新审视道教中的诀、咒、符。当然要擦去污圬还需要一定的时间。但有一些已被解放出来，如“吹”、“呵”、“嘘”、“呞”、“呼”、“嘻”这六字诀的治病、养生显著效果已被公认，并普遍使用；“握固”这种手印能促使心气归一、辟邪毒之气的作用，也被公认：“剑指”这种手诀在发气和治病上的显著作用亦被公认并广泛使用。

如何品鉴道教的十大类修炼方法？其层次高低如何判断？李道纯在《中和集·试金石》这篇文章中提出了划分的方法和标准，即把修炼方法分为傍门九品、渐法三乘以及最上一乘这样三个等级。

以直接修性还虚的顿法（意念修炼法中的炼神）为最上一乘。

内丹周天为渐法三乘，三乘中又分为初乘、中乘、上乘。百日筑基阶段的炼精化气修炼为人仙小成，得的是金丹为初乘层次；十月养胎阶段的炼气化神修炼为地仙中成，得的是神丹，为中乘层次；三年哺乳阶段的练神虚还修炼为天仙大成，得的是大丹，为上乘层次。

11、其它各类修炼方法均属不入乘的旁门。用现代语言来讲，也就是这类方法均属普及健身型的气功或养生方法，还够不上谈修炼的资格，不够档次。

李道纯的品评鉴定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本认可的。