祁连山

祁连主峰一带为古昆仑山，古人对此有明确的断定。《括地志》说，“昆仑在肃州酒泉县南八十里”。颜师古注释《后汉书·明帝纪》文中的“昆仑塞”说：“昆仑，山名，因以为塞。(昆仑山)在今肃州酒泉县西南，山有昆仑之体，故名之。”《晋书·张轨传》载：“永和元年，以世子重华为五官中郎将、凉州刺史。酒泉太守马岌上言：‘酒泉南山，即昆仑之体也。周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此山。此山有石室玉堂，珠玑镂饰，焕若神宫。宜立西王母祠，以裨朝廷无疆之福。’骏从之。”

昆仑山区有100多种高等植物，但一般都是低矮的灌木类。野生动物都是高原特有的如藏羚羊、野牦牛、野驴等。新疆和田的昆仑山麓出产最高质量的美玉，从古代起就是中原地区玉石的主要来源，因此《千字文》提到“玉出昆岗”。

　　人文历史

　　[编辑本段]

　　《史记·大宛传》中记载：“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。

　　昆仑山在历史上曾是一座名山。中国古老的地理著作《山海经》《禹贡》和《水经注》对它都不只一次提到，其中大多记述都带有神奇的色彩。如说它是“天帝的下都”，方圆八百里，高七万尺。又说这里有西王母的瑶池，到处长着结有珍珠和美玉的仙树。有的书籍还说它是黄河的发源地，黄河是中国历史文化的摇篮，因此昆仑山在古人的心目中一向被视为了不起的大山，起初人们并不知道它的确切位置，后来通过与西域交往，在新疆于田一带发现了玉石。皇帝根据古代的图书，错误地认为黄河发源于美玉产地昆仑山北麓，于是便把河源所出的山叫做昆仑山。

　　古人尊昆仑山为“万山之宗”、“龙脉之祖”、“龙山”，因而编织出了许多美丽动人的神话传说。妇孺皆知的“嫦娥奔月”、“《西游记》”、“《白蛇传》”等都与昆仑山有关，是产生中华民族神话传说的摇篮。

　　相传昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”，便是昆仑河源头的黑海，这里海拔4300米，湖水清瀛，鸟禽成群，野生动物出没，气象万千，在昆仑河中穿过的野牛沟，有珍贵的野牛沟岩画，距黑海不远处是传说中的姜太公修炼五行大道四十载之地。玉虚峰、玉珠峰经年银装素裹，山间云雾缭绕，位于昆仑河北岸的昆仑泉，是昆仑山中最大的不冻泉。形成昆仑六月雪奇观，水量大而稳定，传说是西王母用来酿制琼浆玉液的泉水，为优质矿泉水。发源于昆仑山的格尔木河中游，长期侵蚀千板岩，形成了峡谷绝壁相对，深几十米的一步天险奇观。奇峰婷婷玉立，传说是玉帝两个妹妹的化身。昆仑山在中华民族文化史上有“万山之祖”的显赫地位。是明末道教混元派（昆仑派）道场所在地。是中国第一神山。

　　玉珠峰、玉墟峰均为青海省对外开放的山峰，是朝圣和修炼的圣地，1990年推出昆仑山道教寻祖旅游线。1992年以后，来自世界各地登昆仑、寻根问祖、顶礼膜拜的炎黄子孙组成的寻根团多达上百个，有的台湾同胞连年在昆仑修炼，每年达数月之久。后又带家人进山朝拜，并投资兴建祭坛，十分虔诚。

　　近年来，我国地质工作者在昆仑山中发现了面积达一万平方公里的岩溶地貌。这片岩溶东起莫诺马哈雪峰，西止阿奇格库勒湖，长350公里，宽20～30公里，岩溶地带山势峥嵘，形态多奇，有的石峰像祭天神坛，有的似群象、苍龙、卧虎，还有的溶沟形如甬道、走廊、长亭。其景色大可与云南石林、广西岩溶媲美。

　　神话中的昆仑山

　　槐江山向西南四百里的地方是昆仑山，是黄帝在下界的都邑。昆仑山由神陆吾主管，他还管理着天上九域。陆吾人面虎身，虎爪，九条尾巴。山中的土蝼，喜欢吃人。土蝼生有四只角，安静时像只大山羊。山中还生长着一种叫做钦原的大鸟，形状像马蜂，大小类似鸳鸯，钦原如果螫了其他鸟兽，这些鸟兽就会死掉，如果螫了树木，这些树木也会枯死，人遇上它凶多吉少。还有一种鹑鸟，它管理黄帝的各种器具和服饰。山上有一种名叫沙棠的树，形状同棠树相似，**花朵，红色果实，果实的味道像李子，但没有核。沙棠可以用来防御水灾，如果人们吃了它的果实就不会淹死。山中的薲草形状像葵，味道像葱味，吃了它可以解除疲劳。河水发源于此，向南流去，然后再向东流入无达。赤水也发源于此，向东南流去入汜天之水。洋水也发源于昆仑山，向西南流入于丑涂之水。黑水也从昆仑山中流出，向西南流入大杅。这里生长着很多奇异鸟兽。〔神陆吾，据郭璞注释，就是肩吾，庄周曾说："肩吾得之，以处大山。"形体象虎一样的陆吾神，说就是《海内西经》中的开明兽。鹑鸟，是凤凰之属的鸟类，《海内西经》中说，昆仑开明西北皆有凤凰，就是指的这种鹑鸟，《禽经》中说：“赤凤谓之鹑。”〕

昆仑山脉是万山之祖、龙脉之宗，但“此昆仑非彼昆仑”！

奇书《山海经》中描述的“古昆仑”并非是现如今位于帕米尔高原的昆仑山脉， 准确的说“古昆仑”是一座包含了山岭的大山，而“昆仑山脉”则是由山岭、山谷、山峰组成的庞大山脉，虽然只有一字之差却相差万里。

昆仑山自古以来被中华民族誉为仙山，是千古神话的源头，但是有关于昆仑山的具体方位却令古今学者争论了2000多年。

根据笔者查阅资料所知，自春秋时期开始古昆仑山便成为了历朝历代寻找的对象，屈原在《天问》中问道：“昆仑悬圃，其居安在？”

到了秦汉时期古人认为于阗的南山才是古昆仑山，但是这一看法遭到了史学家司马迁的强烈质疑， 西晋后期，凉州王张骏认为祁连山才是古昆仑，包括唐朝以及至今许多学者赞同“祁连山是古昆仑”的观点。

清代乾隆皇帝平定西藏后，又稀里糊涂将古昆仑山改回了于阗的南山，于是对于古昆仑山的定位又回到了原点。

到了现代，随着网络信息化的普及，广大网友们对“古昆仑”的具体位置更是众说纷纭，又是山东泰山、又是陕西终南山、更有甚者将位于非洲大陆的乞力马扎罗山都卷进来了，最可笑的是居然说古昆仑山在月球上，月球只有火山和环形坑，难不成华夏民族的发源地在环形坑中？

探究古昆仑的具体位置，则必须从《山海经》入手， 根据《山海经》记载：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。 “西海之南”指西安南郊的古三门湖， “流沙之滨”指古三门消失后遗留的沙地， “赤水之湖”则位于贵州遵义， “黑水之前”指位于蓝田的灞水。

按照《山海经》所述，古昆仑应该在陕西省西安市的蓝田县内，而2449米的箭峪岭则极有可能是古昆仑之丘的主要山峰。 首先，华夏祖先之一“蓝田猿人”生活在蓝田县灞河中下游，这与“古昆仑”是人类发源地的说法不谋而合， 其次蓝田是被“神垂青”的地方，古代神话中的三位人皇“华胥、伏羲、女娲”都出自于蓝田，这又与“古昆仑”是中国古神话发源地完美契合。

再来，根据古籍《水经注·河水一》、《东京赋》、《昆仑丘赞》综合所述，古昆仑山由无座高耸入云的山峰所组成，分别是： 古“天柱”—草链岭（海拔26458米位于秦岭） 古“玄圃”—箭峪岭（海拔2449米位于蓝田） 古“华盖”—玉山（海拔2311米位于蓝田） 古“荆山”—风雩山（海拔1814米位于蓝田） 古“阆风台”—云台山（海拔22241米位于蓝田） 另外，传说中古昆仑山居住着掌管瑶池的西王母，而在陕北定边县发现的汉墓壁画详细的记录了西王母坐在古昆仑五山之巅的顶峰的画面

陕北是陕西省的北部，在陕北发现西王母壁画恰好证明了古昆仑在陕西蓝田的论证。

综合古文记载、壁画记载、人类起源、神话起源、山行地貌五大因素来判断，古昆仑最有可能位于蓝田，而上文所列出的五个山岭，则是组成古昆仑山的五大山峰。

非洲的乞力马扎罗山不可能是华夏文明的发源地，月球更不可能，月亮上住的也不是西王母。目前为止只有陕西蓝田群山才是最为靠谱的“古昆仑”。

昆仑山是万山之祖，其传说起源出自《山海经》。《山海经》中记载的的昆仑山又名昆仑丘、昆仑虚，是中国神话中最神奇、最神秘的一座神山。神话中的昆仑山和现实中的昆仑山脉是两个概念。现实中的昆仑山是汉武帝命名的，“昆仑”二字正是从《山海经》中借用的。传说昆仑是天帝在人间的行宫,又是中天之柱,其上可直通天界,凡人登上昆仑山,即可长生不死。山上生活着很多神奇的动物,比如长有四只角的山羊,像蜜蜂一样蜇人的怪鸟,还有很多神奇的植物。

《山海经》中对昆仑山的位置是这样描述的“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”从这点去看古人描述的昆仑山肯定不是月球，现实中也找不到相似的地方。

相当长的一段时间内，很多人都认为,《山海经》是一部神话小说故事，其中的昆仑山肯定也是想象出来的。但近些年随着书中描绘的生物逐渐被生物学家找到原型，而且分布在全球各地，世人于是对书中内容也抱有谨慎的态度。而且地理学家也发现书中描绘的地理概貌与大陆板块飘移之前的地貌十分相似，所以昆仑山也不一定在中国，目前就有不少人认为《山海经》中的昆仑山在非洲，也就是乞力马扎罗山。

中国众多专家经过考证后一致认为《山海经》是一部神话政治 历史 书，书的作者也不止一人，从上古尧舜禹时代到秦汉时期都有创作者加入，书中所述大都依据现实情况演化而来，只不过由于时间久远，文本残缺不全，后人的理解也出现了偏差，所以书中所描绘的昆仑山早已不是原先的模样，仅根据目前所知道的线索是无法找到其具体位置的，但可以肯定的是昆仑山不是月球。

中国的上古神话是以昆仑山为中心的。昆仑山有着“万山之祖”的显赫地位，同时也是中国的第一神山。古人尊昆仑山为“万山之宗”、“龙脉之祖”、“龙山”、“祖龙”。

从夏商周到现代，中国的政治地域从昆仑山脉由西向东，从北至南迁徙。作为主流观点（三星堆文化不谈）的中华文化发源地的古昆仑自然在中华文明中享有崇高的地位。中国古代神话中的西天应该与古昆仑有关。

但是要说月球就是西天这个结论是可以否定的。月球在中国神话里代表的是广寒宫，是后羿的妻子嫦娥所居之处。而且“嫦娥奔月”这个成语已经很明确的告诉了我们在中国神话里西天和月亮是区别开的。

不过按照中国神话里的描述，月亮是属于西天的一部分。同样月亮也可以代表西天的神圣与神秘。

《山海经》中关于昆仑山的记载：

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（大荒西经）

海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。（海内西经）

《山海经》是一部非常光怪陆离的小说著作，里面记载着各种各样的事物至今让人们研究不懂，现在人们对于这本书的真实性还是存在疑问，虽然这本书真的存在，但是现在人们还以为能够写出这本书的人是真的不一般，因为要说没有记载吧，还能够从现实生活中找到。

有个地方非常的生产休闲的得道的人，这个地方就是“昆仑”其实能够写出昆仑这个名字一般都是从《山海经》中看到的，所以说昆仑就成为了一个非常神奇的地方，那有人可能就要问了，书中记载的昆仑莫不是现在的昆仑山，其实并不然，现在的昆仑山脉大家都知道在西藏。

但是在古代那个地方是没有人存在的，尤其是编纂《山海经》的人，更加的不可能跑到那里去，只不过后来人们根据《山海经》取得名字，其实古人们眼中的昆仑就是今天我们所说的月亮，当时人们记载昆仑上有神仙，说明古人可能登上过月球，书中记载的是有一石梯连接着陆地和昆仑，那时候的昆仑还是在海上。

我们可能就要有疑问了，石梯纯属就是古人瞎编的了，怎么可能存在呢，但是看过《圣经》的人相信会有印象，因为在《圣经》中记载人们为了看到神也修建了一个非常高的塔，一直通到天上，这难道是巧合吗，真的具有可考性，毕竟两者的相似度太高了。这个石梯就是“万仞山”，

月亮就是“古昆仑”，“中国人”曾是最接近“神”的人种。

月球乃广寒宫，昆仑为西天王母道场，两个根本不是同一个地方 ，上古昆仑是万仙的故乡，月亮只是少数一两个神仙的道场而已，两者之间的地位相差甚多，月亮最多算是一个洞府，昆仑为世界的中心，这里有三清中最强大的元始天尊，这里有西天王母，这里是天帝的行宫，远不是月亮可以比拟的。

传说中的昆仑是上古时代所有神仙都向往的地方，在最早的山海经记载昆仑上面居住着各种修炼得道的神，而在后世的文献中描述，上古昆仑居住的不只是神还有许多仙，曾经的那些飞禽走兽和奇花仙树都被各种各样的宫殿取代，各种传说非常多，但是以道教正神西天王母道场流传最广，王母掌管着修仙者成仙登引的责任。

还有传说人皇伏羲其实也是出自昆仑，三清的元始天尊也长居昆仑道场，昆仑的地位可谓是三界中心之一，传说中昆仑是中国本土道教的发源地，而中国的仙神文化中自然以道教为主，道教为我们的本土文化的结晶，佛教为外来户在我国文化中佛教的存在并不归昆仑管辖。

月亮为嫦娥的居住地，嫦娥为神话女仙之一，在中国的文化中嫦娥的地位远远低于王母，月亮属于一个普通的修炼洞府之一，根本不能跟昆仑这样神圣的地位相提并论，月亮归昆仑管辖，嫦娥乃是三界普通的女仙之一，三界之中所有的女仙都归王母管辖，从这方面来看就知道月亮和昆仑之间的差距，如果月亮是昆仑那王母就住月亮上了月亮就成为万仙故乡了，但是在中国仙神文化中月亮的地位是比较低的。

当然我们现在的昆仑山并非上古昆仑，但是不管是上古传说中的昆仑还是现在现实中的昆仑山脉，有一个共同的特点就是同时都是被认定为神圣之地，古昆仑为万山之主，现在的昆仑也一样，是我们中华龙脉的源头，称为中华龙脉的祖脉，在古代的昆仑为万仙故乡中华神山，现在的昆仑地位也是非常神圣的。

昆仑山是众妖之都。

可以百度昆仑丘，昆仑虚

如果按照地域系统划分，我国神话大体可分为4大系统，即由西王母、盘古、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。

其中，昆仑神话是中国神话的主体部分。昆仑山传说有一至九重天，能上至九重天者，是大佛、大神、大圣。西王母、九天玄女均是九重天的大神。典籍记载，西王母在昆仑山的宫阙十分富丽壮观，如“阆风巅”、“天墉城”、“碧玉堂”、“琼华宫”、“紫翠丹房”、“悬圃宫”、“昆仑宫”等。

历史 学家吕继祥在对昆仑山和泰山的文化特征比较中指出：“在《山海经》中，昆仑是一个有着特殊地位的神话中心，很多古代的神话，如夸父逐日、西王母与三青鸟等故事，都起源于昆仑山。在昆仑神话系统中，西王母的神话传说对后世有着较大的影响。关于西王母的早期形象，《山海经》谓：‘载胜、虎齿、豹尾、穴居’；‘有三青鸟为西王母取食’。《穆天子传》讲西王母宴请周穆王于瑶池；《汉武故事》及《汉武内传》中西王母变成了雍容华贵的群仙领袖；《神异经》等还讲西王母找了配偶（东王公）；《西游记》中王母娘娘蟠桃会等，都是原居住于昆仑山的半人半兽形象的西王母神话传说的演变。”

西王母是昆仑神话中最原始的女神，因此是中国神话体系中十分重要的一位神，对其信仰在战国时期已经形成。汉代是西王母信仰的鼎盛期，它也是中国 历史 上第一个在较大范围和较长时间里流行、具有民间宗教崇拜性质的、有着常人形态的神，故又被海外学者称为“中国第一神”。

2003年5月，毛乌素沙漠南端一座古墓的开启，向世人展示了举世稀有的汉代壁画精品。壁画中的昆仑山是由5座山峰组成的高入云天的山脉，但它仍不能与西王母直接相触，仍要通过蘑菇状的云柱与她相通。两个羽人侍奉左右，三足神鸟立于右边，太一神在侧，御鱼驾兔驰龙的神仙们则表现为向西王母方向飞奔之状，尤其是由众多仙禽异兽表演的乐舞更是对着西王母方向，给人以西王母高高在上的至上印象。

作为汉代文化中最庞大最普及的文化信仰，直到佛教文化渐盛于中国，西王母信仰才渐渐淡化，这之前它是四五百年间中国人精神世界里最坚实的信仰。

传说中的古昆仑山不是月亮，月亮就是古人说的天，有神仙的地方。

古籍中的昆仑山就是现在的昆仑山脉吗？昆仑山只有一处还是有几处？昆仑山究竟在何地？昆仑这个区域实在是太神秘了，以至它的确切位置成了一个千古之谜。为此，歧说纷出，聚讼不断。

在《山海经》和《淮南子》中，昆仑山是黄河的源头，盛产玉石。因此古往今来许多人都联系黄河源头来确定昆仑山的位置，并以出产玉石作为旁证。

最早确定昆仑山位置的是汉武帝。张骞“凿空”西域，了解到一些西北地理知识，回来报告黄河源头就在于阗（即今新疆和田附近），但他以为昆仑山还应在更西边的地方。以后汉武帝不断派使者到西域各国。《史记。大宛列传》说：“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来”。于是，武帝断然拍板定案：昆仑即于阗的南山。此说一出和者甚众。我们今天地图上的“昆仑山脉”便由此得名。

但是，历代地理学者们对这个说法并不以为然，只是因为有了这一说，必要时姑且沿用而已。与武帝同时代的司马迁就认为于阗南山够不上高峻美丽的条件，不是昆仑山。班固在《汉书。西域传》中对于阗南山也仍叫南山，绝口不提汉武帝说的“昆仑”两字。后来有的学者则认为于阗并不是黄河的源头，从昆仑和黄河的联系上排斥了武帝的昆仑说。

《山海经》曾提到“海内昆仑之虚”。为《山海经》作注的东晋郭璞就此指出：“言海内者，明海外复有昆仑。”清朝的郝懿行在注《山海经》时继承了郭的说法，提出有大昆仑和小昆仑之分。由于古籍记载的问题，又由于对黄河源头看法的不一致，很自然地，在一些人的心目中，就有了几处昆仑山。

清人陶保廉在《辛卯侍行记》一书中总计前人诸说，指出昆仑山共有七处：“一在海外，一在西宁，一在肃州，一、在新疆，一在青海西南，一在卫藏之北，一在北印度。”近几十年来，学者们渐渐趋向昆仑一元说。但是说法仍然不一。

岑仲勉针对陶保廉的统计，通过考订，得出结论：“海外、新疆、卫藏及北印之四昆仑，皆即古昆仑。非名称如一，地点亦未有异。西宁、肃州两昆仑者、古昆仑之东支，……唯青海之昆仑、则因真河源发现而层化。由是言之，昆仑之广义，实一元也。”岑认为古代昆仑是泛指现在的帕米尔高原、喜马拉雅山脉、昆仑山脉以及青海地区的一些山脉。

吕思勉综合《禹贡》、《说文解字》、《十六国春秋》等资料，指出汉武帝之前人们以为的黄河源头是在今札陵泊、鄂陵泊处，昆仑山应是酒泉的南山（也就是在个祁连山附近）。至于把于阗当作河源并以此来确定昆仑山，那是汉武帝时君臣们的“自误”。

顾颉刚则以为在《山海经）中昆仑山只有一处。他说：“许多人不了解《山海经》有整体性，受了它分篇的名词的蒙蔽，以为在图和经里，这几个昆仑山不在一处，便说‘海内昆仑’怎样，‘海外昆仑’怎样，这是大误。”并指出昆仑山和黄河源头“可以不发生必然的连带关系”，但他也没确定昆仑山究在何处。

他说昆仑山或在甘肃，或在青海，或在新疆，三处都有点像，但又不完全像。值得注意的是顾颉刚从神话传说的传播这个角度试图解释这一现象。古籍中记载的昆仑山究竟在何地，时至今日未有定论。或许昆仑山和神话传说联系在一起，使我们不能指出它的确切位置。因此，昆仑山位置的千古之谜，看来要结合神话学等学科才能有一个较为完满的解答。

现在人们常讲的昆仑山分为两种，分别是现实中的昆仑山脉和中国上古传说中的昆仑山。现实中的昆仑山脉在西藏、青海和新疆的交界处，常年白雪覆盖，景色美不胜收。而我们今天要聊的是上古神话传说中的昆仑圣地。要说昆仑山就离不开《山海经》，《山海经》是我国古代的一本志怪奇书，书中描述了山川、民族、药物、物产、祭祀巫医等，更兼有了夸父追日的神话故事。其中，有些山川虽然与现在的山川同名，却不是指同一山，比如昆仑山就是其中一个。

《山海经》里对昆仑山的描述很魔幻又很神圣，书中将昆仑山介绍的很具体，从山底到山顶都住着什么妖怪和神明，都有涉及。书中甚至写到昆仑山有九重，高一万一千里一百一十四步二尺六寸，仿佛就像作者亲自登上过昆仑山一样。昆仑山既是我国道教混元派的道场，又是传说中的仙山胜地，自古以来就受到人们的推崇。它的地位已经不仅仅是地理上的距离，更多的是心灵上的向往。昆仑山甚至关乎着整个中原地区的起源，它是我国古代神话的摇篮。

当然记载昆仑山的不仅仅只有《山海经》，其他古书，例如《龙鱼河图》中记载：“昆仑山，天中柱也。”《神异经》中也提到昆仑山是万山之祖，龙脉之祖。这些记载都给昆仑山覆上了一层神秘的面纱。可是后世的人们搜遍了整个中华，甚至现代人搜遍了全球，都没有找到古书中记载的昆仑山，这就给人们留下了一个大大的谜团。昆仑山究竟在哪里？关于这个问题的答案也是众说纷纭，除了一般的理论认为昆仑山就是今天的昆仑山脉，或者认为昆仑山在祁连山的以外，一部分人甚至认为昆仑山就是埃及金字塔。

而今天我想分享的一个观点则非常有趣，并且能够解开关于古昆仑的一切谜团。首先，我们需要从岳阳说起。仔细调查可以发现，在远古古籍和神话传说中，很少有关于月亮的记载出现。最早关于月亮的记载出现于关于帝俊的神话中。山海经大荒西经说：“帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。”除此以外，任何古籍和神话中都再没有关于月亮的记载。至于嫦娥奔月等传说，都是出现在天地分离、大洪水等传说以后，所以这可能暗示了一个事实，月球并非一直存在于现今的位置。

远古的月球很可能离地球很近，并且一直固定在地球的上空挂着不动，既月球公转速度与地球自转速度同步。而月球上的一座高山一直延伸到地面，这座山甚至近到人们可以爬上去的程度。那时的月球还不叫月亮，而被人们称之为天庭，而这座山则被称为昆仑山。当时的月球上住着的可能就是外星人，由于它们的高科技在当时的地球人看来实在太过玄幻，所以古人将它们称之为天人或神。后来出于某种原因，这些外星人离开了月球，并将月球引导到了现在的轨道上。自那以后，人们才将月球称之为月亮。而也是自那以后，古书中才开始有了关于月亮的记载。

正如宋朝苏轼在《水调歌头》中感叹道：“明月几时有，把酒问青天”一样，月亮并不是一开始就挂在天上的。虽然这个假说听起来不着边际，但是我们却可以在古书中找到一些证据。唐朝段成式在《酉阳杂俎·天呎》写到一段关于月球的内容，翻译成现代汉语，我们可以得到以下信息。两个唐朝人在问路时碰见了一个月球修理工，这名月球修理工告诉他们，月球表面是凹凸不平的，并且还肯定地指出月球的明亮处是太阳照在其凸显部分的结果。我们都知道，人类最初用现代天文仪器观测月球是17世纪初的事，但是唐朝这名神秘的月球修理工竟然知道月球表面是凹凸不平的。

细细品味这段内容和山海经中的一些关于月球的细节，我们似乎可以发现，远古时代的人类似乎登上过月球。但是远古肯定没有宇宙飞行技术，那么他们是怎么登上月球的呢？很简单，他们就是顺着昆仑山爬上去的。《山海经》中记载的，从山底到山顶的妖怪和神灵，很有可能就是当时生活在月球上的各种生物。而且不只是中国的古书，在圣经中也记载人们为了看到神而修建了一个非常高的塔，一直通到天上。这和《山海经》对昆仑山和天庭的记载不谋而合。虽然月球是现代人类唯一登上过的星球，但是月球上还有太多的未解之谜存在。希望有一天人类可以再次登上月球去探险一番，说不定那时真的有可能在月球上发现昆仑山的遗迹。

关于不周山到底是哪座山，实际上还没有一个确切的说法，有的人觉得是昆仑山，有的人觉得是祁连山，还有一些学者证明了是贺兰山，但具体到底是哪一座山，目前还没有一个确切的定论。

相传山海经里的不周山是人唯一可以到天界的通道，不过因为不周山总年下雪，而且当地的气温极其寒冷，凡夫俗子根本无法接近不周山，据说当年水神共工在争夺部落首领之位的时候在过程中落败，一怒之下便撞向了不周山，而由于不周山是支撑着天地的四大天柱之一，被撞塌了之后天地就发生了倾斜，导致所有的水都流到了西北荒地。后来根据一些学者的研究步骤上有可能的确是存在的，因为根据山海经中关不周山的记载。

可以推断出不周山应该是在昆仑山的西北部分，也就是昆仑山西北部的帕米尔，所以有人认为不周山就是如今的昆仑山。但同时也有学者认为不周山应该是现在的祁连山，因为根据民间的传，说在一万多年前不周山突然经历了一场极大的风雨，表面用于观天的风雨表被破坏了，而掌管着祁连山脉的骊连氏便认为水神共工有责任，所以不应该再继续当上相，女娲便由此让骊连氏代替了水神共工。但水神共工却拒不交出职权，骊连氏便率众用武力夺取不周山，双方在不周山周围基站导致转向了不周山的天柱，于是女娲大陆将共工逐出了祁连山。

除此之外还有人认为山海经里面的不舟山应该不是国内的某一座山，因为曾经记载过不舟山至西北海之外中移地理位置应该是在西北大荒的某一个角落，有可能是国外的贺兰山。有一名专门研究山海经的学者，苦苦找了8年，终于确定了山海经里面的不周山应该是处于宁夏和蒙古分界处的贺兰山，因为贺兰山脉主要位于银川的西北部分，海拔高度有3580千米，山外的两侧也有荒漠，正对应了山海经，对于不周山的记载。总的来说每个学者都有自己的认识，但具体到底是哪座山还没有一个确切的说法。