秦始皇（公元前259年—公元前210年），嬴姓，赵氏，名政，出生于赵国都城邯郸，秦庄襄王之子，中国历史上著名政治家、战略家，古今中外第一个称皇帝的君主。

公元前247年，嬴政即王位。公元前238年，在故都雍城举行国君成人加冕仪式，开始亲理朝政。

公元前230年至公元前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，完成统一中国大业，建立起一个以汉族为主体统一的中央集权的强大国家——秦朝，并奠定中国本土的疆域。

秦始皇是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，自称“始皇帝”。在中央实行三公九卿，管理国家大事。

地方上废除分封制，代以郡县制；书同文，车同轨，统一度量衡；对外北击匈奴，南征百越，修筑万里长城，修筑灵渠，沟通水系。公元前210年，秦始皇东巡途中驾崩于邢台沙丘。

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秦始皇统一中国后，统一了文字、货币和度量衡，确实做出了许多有利于历史发展的举措，但他也制定了许多残暴的政策，做了许多愚昧的事。

秦始皇不仅修建豪华宫殿，而且还为其死后修剪更富丽堂皇的陵墓，由此便有了他苦心经营数年的宏伟工程骊山墓。兴建这些大规模的工程所消耗的人力物力相当惊人。

秦始皇在统一六国之后便纵情享乐，贪恋酒色后宫列女万余人，他的下属自然也是上行下效了，那些地主阶级的新贵，他们也是宫室，车马，衣服姿其所好，秦王朝的迅速衰败。

为了加强专制统治和思想统治，秦始皇做出骇人听闻的的焚书坑儒，他畏惧人言，虽然一时控制了知识分子的思想，稳固了统治，但是就其长远来说，并不利于国家的长治久安。

秦始皇为求不死之身，多次派人去寻访不死之药，从开始的徐福渡海，到后来求不死药，成为一些人的谋财之道。秦始皇为了不死之药，可谓费尽心思劳财伤民。

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这是个很有趣的问题，天子，是对封建王朝的最高统治者称呼。他们为了巩固自己的地位和政权，自称其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称天子。他们还宣扬自己生下来就有许多瑞徵，还有所谓“天子气”。人们还把他们比作龙，称为“真龙天子”。直到汉代以后，皇帝才被称为 "天子"。秦朝以前没有这种说法。虽然周天子也是 "天子"，但他与后世的 "天子 "还是有所不同。

在古代，人们的生产力低下，几乎都是靠天吃饭，所以对天和地都很敬畏，称之为 "天子"，其实就是天和地和母。这时的人们认为，每个人都是天子。

到了夏商时期，他们已经进入了文明时代。生产力得到提高，人们掌握了在正确的时间出现在正确的地点的规律。在女娲庙里，纣王敢于侮辱女娲。此外，还有商纣王射天的记载，这说明天在人们心中的地位已经下降了。

周朝之所以被称为 "天子"，是因为西周这个边境小国推翻了商朝的统治。他们认为自己得到了上天的保护，所以被称为天子。但这个 "天子 "是指天的长子。因为所有的人都是天子，职务是继承的，是 "代替天子管理天下 "的意思。

秦始皇并不相信天。他认为自己的一切成就都归功于自己的智慧和军事力量以及祖先的保佑，所以他不被称为天子。

一般认为，封建社会的最高统治者为 "天子 "始于周朝。据《史记》记载，天神改封他的长子--大商国的国王。因此，天子的意思是指天子的长子或继承人，也就是后来说的太子，也就是今天君主制的太子。因此，原则上说，很多人都是天子，只要有德行，就有资格成为天子。儒家把《史记》作为自己的经书，坚信不疑。中国历史上有一大批想当皇帝（天子）的人，儒家经典为他们提供了理论依据。

中华上下五千年，在神话时期，三黄五帝时期，以及夏王朝，商王朝时期，还没有天子这一说法，国君一般称为大王，君主等。到了周王朝，天子的说法开始出现，例如《诗经》中就有写到，但天子这一说法还未成为正统的称呼。

剑河县。

剑河山川秀丽，旅游资源得天独厚。百里天然原始阔叶林景区横跨久仰、南哨、太拥三个乡镇，蜿蜒50多公里，纵深2公里，景区内珍藏40多种国家一、二、三级珍稀保护树种和50多种国家重点保护动物，是我国现存不多、保存完整的亚热带原始阔叶林区，拟建成全省科考与生态旅游观光度假胜地。

中国古代帝王称天子，固然是君权神授的思想导致的，但天子”这个词语的概念却产生在君权神授之前，其内涵则记录着从帝尧以来的一段历史时期的史实及因此而产生的社会观念。即天子一词的产生不会早于尧时，也不会晚于尧时。在帝尧以前，天的概念固然存在，人们也知道天，尤其是天上的太阳对人及万物的生存至关重要，但由于先民对天的认识不甚了了，很长一个时期是以“大火星”（即心宿二）的出没为时间坐标来从事社会活动。“大火星”只是天上的一个星座，当然不能代表天，所以，天在先民的心目中是神秘莫测的，被认为是神的世界。

《国语·楚语》载的“乃命南正重司天以属神”，就是这个时期这种观念的记录。但人的观念并不是始终如一不变的，随着人的认识能力的增强，经过帝喾的努力，先民对天体的认识也在加深。《山海经》说帝喾“生十日”和“生十二月”，虽然留给我们的是神话，但反映的却是对日月的运行已经有所把握。而到尧时，《尚书》的记载是“历象日月星辰，敬授人时”，即把握了日月星辰的运行。天的世界是日月星的世界，把握了日月星，当然也就是把握了天，于是人们对天也就有了全新的认识。孔子说:“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”（《论语·阳货》）这是说由于天体运行使自然界发生变化。

这种认识就是从尧时产生的，所以孔子又说:“唯天为大，唯尧则之。”（《论语·泰伯》）这是说尧根据日月星的运行制定了四时历法并用以指导社会活动，从而使人的生产和生活与自然的变化相适应。所谓尧的“则天”，就是这么回事，但这却是人类最伟大的进步。“则天”的成就是获得了“庶绩咸熙”（《尚书·尧典》）即各项事业都兴盛起来的效果，这用皋陶的话来说是:“天工人其代之。”（《尚书·皋陶谟》）“天工人其代之”，是天不能言、不能做，由人代之。这种观念转化成社会意识就是“代天行事”或“替天行道”。“代天行事”者，用今天的话说就是天的代表，用古代的话说就是“天子”。而帝尧是第一个能代天行事的人，所以说“天子”一词只能产生于尧时。

为什么代天行事在古人的观念会认为是天子呢？这需要对子”的社会意义有所了解。在古代“子”的社会意义不只表现在生育的儿子这一点上，更重要的则是在继承的意义上如《公羊传》成公十五年说:“为人后者为之子。”“为后”，就是继承。这从《国语·晋语》记秦穆公说公子重耳“再拜不稽首，不没为后也”的话来看就更为明确了。“不没为后”，就是不贪图为继承人。而“继承”的意义在古人的观念上则是“象征”或“代表”。《仪礼·士冠礼》说:“继世以立诸侯，象贤也。”“贤”，就是象征原先那个贤人的存在。这可通过《春秋》隐公象元年“春王正月”来了解，《公羊传》解释这句话说:“王者孰谓，谓文王也。”

这明明是周平王四十九年正月，但却说王是文王，其意义则在于阐明周天下是文王的天下，周平王只是文王的象征而已。而《公羊传》文公九年又说:“是子也，继文王之体，守文王之法度。”这是说后世的周王只是文王的继续，象征文王的存在，因此得遵守文王的法度，即后世的周王只是文王继续统治的代表。这就是“子”在古人观念上的社会意义。尧能按天的运行规律行事，即是遵循天的法度，这样在社会观念上就把尧看做是天的代表、天的象征，即“天子”了。

那么，后世帝王为什么也称天子呢？其原因，一是尧实现了“则天”的壮举，能代天行事，社会产生了天子的概念。所以，《史记》不仅记载舜继承尧、禹继承舜是“即天子位”，而且夏后启抢位之后，以至于成汤代夏，也是“即天子位”。这是历史传统的承袭，即当社会领袖过渡成王朝的帝王时也还要用这个传统来为自己正名。二是由于尧制定了四时历法，确定了年月日时，于是“代天行事”或“则天”就成为社会最高级人物的职责。所以，无论是舜、禹这样的领袖，还是启、汤、周武这样的王，当他们登上社会最高级位置上时，必须以确定时日（即确立正朔）为其首要职责。

这从《论语》载的“尧曰‘咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹”及史书说的“夏正建寅”、“殷正建丑”、“周正建子”，可以得到证明。即后世帝王也都以颁布历书为其政要，而这就是“则天”或“代天行事”，也就是天子之事。这就是社会原因了。当然，由于天高远莫测，在人心目中始终是神圣伟大的，帝王为了神圣自己，也要以天子自居，宣扬“君权神授”，用“神道设教”来维持其统治，这则是属思想意识上的原因了。

东南有天子气，是秦朝末年民间流传的一句谶语，其产生的背景大致是秦始皇大兴土木，不懂得休养生息，导致民怨沸腾，逐渐兴起的反秦热潮，指向了东南的“楚地三户”，并且最终在刘邦、项羽身上得到了印证。

秦始皇嬴政，是一个功过都很明显的帝王，在功绩方面横扫流过，统一华夏，还有实现统一货币、文字、度量衡，创建了第一个强大的封建制度的国家。而过失的地方在于穷兵黩武，劳民伤财，比如修建阿房宫，修建万里长城，最终为秦朝灭亡埋下了伏笔。

在那个民不聊生的年代，在民间流传有“东南有天子气”的说法，这对于要传万万世的秦始皇来说，那还了得，必须去看一看，于是阻止百官以南巡游玩的，名义发现异常的人然后加以剿灭。

这可以从当年刘邦、项羽见到秦始皇时说的话证明南巡却是存在过。刘邦见了秦始皇的仪仗队说大丈夫就应该这样；而项羽说自己可以取代他。

可以说他们都不是等闲之辈，其实在刘邦、项羽反秦之前，陈胜、吴广最早在大泽乡就领导了中国历史上第一次农民起义，并且他们生活的地方也是东南，用东南的天子气代表他们也是合理的，只是他们最终得到了镇压。

而刘邦、项羽领导的军队实现了陈胜、吴广没有实现的愿望，当然要按归属地来看的话，他们也在东南。当项羽的军队打败秦军，刘邦攻进咸阳，并且四年之后建立汉朝，恰恰印证了那句谶语所说的话。